《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，時(shí)常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以讓教學(xué)工作更加有效地進(jìn)行。那么寫教學(xué)設(shè)計(jì)需要注意哪些問題呢？以下是小編為大家收集的《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)1
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解盧梭及其作品，了解本文寫作的歷史背景。
2、分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn)，仔細(xì)梳理作品的論述思路。
3、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。
【核心素養(yǎng)】
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：通過(guò)誦讀課文，揣摩其語(yǔ)言和行文特色。
思維發(fā)展與提升：本文作為一篇典型的駁論文，注重學(xué)習(xí)其中的駁論方法，掌握本文使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。
審美鑒賞與創(chuàng)造：通過(guò)品讀賞鑒，深入探究，領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。
文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確生動(dòng)、邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)言風(fēng)格，體會(huì)其表達(dá)效果。
難點(diǎn)：通過(guò)品讀賞鑒，深入探領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。
【課前準(zhǔn)備】
1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)
2、制作課件
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入新課
東方有孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說(shuō)“憐憫是人的天性”。之前我們學(xué)過(guò)了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》。
二、初讀課文，整體感知
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盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。
（二）寫作背景
本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。
（三）題目解說(shuō)
“憐憫”，指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
�。ㄋ模┱n文結(jié)構(gòu)
全文可分為四個(gè)部分：
第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。
第二部分（第2-3段）：在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。
第三部分（第4段）：對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。
第四部分（第5段）：論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。
三、精讀課文，深入分析
1、《憐憫是人的天性》中，“憐憫是人的天性”有哪些含義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
①憐憫就是人們所說(shuō)的善意和友誼。
②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情
�、蹜z憫是一種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心的自然感情
2、怎樣理解“憐憫是人的天性”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
�、賾z憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。
�、谖覀�?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。
�、蹜z憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過(guò)教育的熏陶，也不愿意做壞事。
3、作者為什么說(shuō)“哲學(xué)使人孤獨(dú)”？
因?yàn)檎軐W(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑尿?qū)使下，往往會(huì)變得自私、冷漠。
4、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？
這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。
5、根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。
自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來(lái)的。
盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。
6、“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈�，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？
第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩(shī)人善良的天性。
7、《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？
《修辭立其誠(chéng)》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠(chéng)”，并對(duì)此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對(duì)“誠(chéng)"的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)。
《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。
四、品讀課文，加深感悟
1.請(qǐng)概括本文中心思想
本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類的生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。
2.本文寫作特點(diǎn)
�。�1）批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。
霍布斯得出“人天生是惡人”這個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)果；而實(shí)際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們自然狀態(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的事物，這就是一種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。
�。�2）以事實(shí)來(lái)反駁。
文章認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事例：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過(guò)去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。文章通過(guò)類比，說(shuō)你們那個(gè)了人天生具有憐憫的稟性。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維爾所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事例駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。
【資料拓展】
啟蒙運(yùn)動(dòng)
啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。
五、課堂小結(jié)，回顧收獲
《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。
六、布置作業(yè)，及時(shí)鞏固
1、完成課后訓(xùn)練
2.《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)聯(lián)系文章，談?wù)勀銓?duì)人性的理解。
【課后訓(xùn)練】
1.下面文段有四處語(yǔ)病,請(qǐng)指出其序號(hào)并修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
20xx年7月10日,①根據(jù)廣東交通官方微信發(fā)布消息稱,②港珠澳大橋5G通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)圓滿完成。③目前港珠澳大橋上共設(shè)有24個(gè)5G基站,④橋上5G網(wǎng)絡(luò)平均速率超過(guò)600M/S以上。⑤5G技術(shù)的運(yùn)用是緩解大橋安全檢測(cè)與應(yīng)急管控難題的重要支撐。⑥5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋將為大橋開展沉浸式觀光游覽,高清人臉識(shí)別、無(wú)人駕駛等應(yīng)用奠定堅(jiān)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。⑦并將攜手北斗、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)融入“港珠澳大橋智能化運(yùn)維技術(shù)集成應(yīng)用”國(guó)家重點(diǎn)研發(fā),⑧在開啟港珠澳大橋智能化運(yùn)維探索新階段的同時(shí),⑨為相同類型的“生命線工程”提供支撐。
2.某校舉行辯論會(huì)，請(qǐng)根據(jù)正方的說(shuō)法，寫出反方的觀點(diǎn)和理由。
正方：善意的謊言有礙誠(chéng)信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會(huì)因?yàn)榇魃瞎鸸诰蛿[脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠(chéng)信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深。無(wú)論何種謊言，都是與誠(chéng)信相悖的。
反方：
3.根據(jù)下面的示意圖，簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的演變歷程。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)150字。
4.閱讀下面的內(nèi)容，然后回答問題。
三段論是人類最基本的.邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。
例如：
大前提：凡是人都會(huì)死。
小前提：蘇格拉底是人。
結(jié)論：所以蘇格拉底是會(huì)死的。
有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭(zhēng)吵得不可開交，于是告到官府。知縣對(duì)兩個(gè)婦人說(shuō)：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰(shuí)把孩子搶到手，孩子就屬于誰(shuí)�！贝筇蒙�，兩個(gè)婦人就動(dòng)手拉了起來(lái)。孩子“哇”的一聲哭了起來(lái)。甲婦人開始時(shí)還使勁兒，聽到孩子哭喊后，就不使勁兒了。而乙婦人則拿出吃奶的勁兒，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說(shuō)：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰(shuí)了。”他用手指了指那個(gè)不使勁兒的甲婦人說(shuō)：“她是真正的母親�！�
請(qǐng)根據(jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過(guò)程。（每部分不超過(guò)20個(gè)字）
【課后訓(xùn)練答案解析】
1.答案：①刪除“根據(jù)”或“稱”;
�、軐ⅰ俺^(guò)”改為“達(dá)到”或刪除“以上”;
�、輰ⅰ熬徑狻备臑椤敖鉀Q”;
�、咴谘邪l(fā)”后面加上“計(jì)劃”“工程”或“項(xiàng)目”等名詞。
解析：解答本題,先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn),要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂等語(yǔ)病;然后采用語(yǔ)感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因;最后“對(duì)癥下藥”,根據(jù)語(yǔ)病修改病句,注意不能改變句子的原意。
�、倬涫诫s糅,應(yīng)刪除“根據(jù)”或“稱”。
�、懿缓线壿�,應(yīng)將“超過(guò)”改為“達(dá)到”或刪除“以上”。
�、荽钆洳划�(dāng),應(yīng)將“緩解”改為“解決”。
�、呷鄙倥c“融入”搭配的賓語(yǔ)中心語(yǔ),應(yīng)在“研發(fā)”后面加上“計(jì)劃”“工程”或“項(xiàng)目”等名詞。
2.答案：反方：善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信。貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道你能指責(zé)這位母親“不誠(chéng)信”嗎？生活中善意的謊言隨處可見，這種“謊言”是美麗的，它不是欺騙，不是居心叵測(cè)。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，而且具有神奇的力量。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動(dòng)、有希望，怎么會(huì)與誠(chéng)信相悖呢？
解析：作答本題，首先觀點(diǎn)要明確，其次要針對(duì)正方辯詞進(jìn)行反駁。正方的觀點(diǎn)是“善意的謊言有礙誠(chéng)信”，并主要運(yùn)用邏輯分析和舉例論證的方法來(lái)說(shuō)明反駁理由。那么，反方的觀點(diǎn)就應(yīng)該是“善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信”，然后圍繞這一觀點(diǎn)選擇合適的方法闡述理由即可。
3.答案：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀孟進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展；西漢時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；宋明時(shí)期，出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，表明儒學(xué)發(fā)展到了理學(xué)新階段；明清之際，出現(xiàn)了李贄“異端”思想和顧黃王的“經(jīng)世致用”思想，代表著儒學(xué)發(fā)生了新的重大變化。
解析：本示意圖的敘述主體是“中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的演變”，可從時(shí)代、代表人物及其主要理論成果、該階段所代表的意義或呈現(xiàn)的特點(diǎn)幾部分入手進(jìn)行敘述，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀子、孟子繼承并發(fā)展儒學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。其他階段按照這種方法依次敘述即可。
4.答案：大前提：凡是親生母親都怕傷害自己的孩子。
小前提：甲婦人怕拉傷孩子。
結(jié)論：所以甲婦人是孩子的親生母親。
解析：該題要求學(xué)生以三段論的推理方法來(lái)論證知縣斷案的推理過(guò)程�？h官推斷不使勁兒的婦人是母親，是因?yàn)榉彩怯H生母親都怕傷害自己的孩子。
《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì)2
教學(xué)目標(biāo)
1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。
2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。
核心素養(yǎng)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：通過(guò)誦讀課文，揣摩其語(yǔ)言和行文特色。
文化傳承與理解：理解“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
1、名句導(dǎo)入
倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會(huì)解去一半。
------(英)莎士比亞《李爾王》
共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強(qiáng)力黏合劑。
—----塞《圣女貞德》
那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因?yàn)槿藗兛吹竭@種幸福是如此地來(lái)之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情——而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。
-----(英)弗培根《論嫉妒》
感受著憐憫的力量，也意識(shí)到你我皆有憐憫之心，所以孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之。”盧梭說(shuō)“憐憫是人的天性”。
2寫作背景
本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。
3、作者介紹
盧梭(1712-1778),法國(guó)思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個(gè)鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過(guò)系統(tǒng)的教育。當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。
4、題目解說(shuō)
“憐憫”，指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
二、全文分析
1.字音字形
妨礙（ài）汲汲（jí）摒棄（bìng）
2.詞語(yǔ)解釋
嗜血成性：意思是愛好吸血成了習(xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。
無(wú)動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)，一點(diǎn)也不動(dòng)心。
設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。
若無(wú)其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。
一往無(wú)前：一直往前，無(wú)所阻擋。形容勇猛無(wú)畏地前進(jìn)。
3、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？
明確：
這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。
4.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開論述的?
明確：
第一段引出接近中心論點(diǎn)的論題，作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。
第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),梳理自的觀點(diǎn)。這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個(gè)層次:第一個(gè)層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn);第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法,以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí),樹立起自己的觀點(diǎn)。
第五段指出“憐心”的作用。作者指出,“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。
最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用。
六、中心思想
本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類的生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。
七、布置作業(yè)
《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)聯(lián)系文章,談?wù)勀銓?duì)人性的理解。
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