白族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？

　　大理三月街

　　大理三月街是一個(gè)有著千年歷史的民族傳統(tǒng)盛會(huì)，它既是云南西部最為古老而繁榮的貿(mào)易集市，也是大理州各族人民一年一度的民間文藝體育大交流的盛大節(jié)日。

　　三月街每年農(nóng)歷三月十五日開(kāi)始在大理古城西門(mén)外舉行，會(huì)期七至十天。結(jié)棚為市，萬(wàn)商云集，大宗交易各地土特產(chǎn)品、中草藥材、騾馬牲畜和日用百貨。節(jié)日期間，舉辦傳統(tǒng)的賽馬、賽龍舟、射弩、打秋千等民間體育比賽以及大本曲演唱、洞經(jīng)古樂(lè)、民族歌舞表演，年年如是，熱鬧非凡。

　　大理三月街號(hào)稱(chēng)“千年趕一街，一街趕千年。”這不但有著民間傳說(shuō)的依據(jù)，也有著確鑿的史料記載：

　　從民間習(xí)俗和神話傳說(shuō)方面來(lái)講，三月街起源于觀音講經(jīng)廟會(huì)。相傳大理蒼洱大地原先被一個(gè)名叫羅剎的惡魔盤(pán)踞。他專(zhuān)以吃人眼為生。觀音大士來(lái)到大理，巧妙施展法術(shù)，制服了羅剎。為防止羅剎東山再起，每年三月十五日聚集萬(wàn)人于蒼山神祠前(也就是至今不變的街場(chǎng))講經(jīng)說(shuō)法。觀音大士為了不讓百姓耽誤生計(jì)，讓百姓可以同時(shí)做些買(mǎi)賣(mài)，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至歷來(lái)也常將三月街叫作觀音市。

　　從歷史記載方面來(lái)看，唐、宋、元、明、清，歷代三月街演變的過(guò)程都有史料可資。唐代南詔國(guó)時(shí)期，最重要的歷史事件就是南詔第六代王異牟尋于唐德宗貞元十年(公元794年)與唐朝使臣崔佐時(shí)會(huì)盟于點(diǎn)蒼山神祠，立鐵卷一式四份，發(fā)誓與唐朝永遠(yuǎn)和睦相親。異牟尋曉諭萬(wàn)民，每逢三月十五在神祠前的廣場(chǎng)聚會(huì)，來(lái)紀(jì)念這重如蒼山的盟誓，從此有了三月街。從這個(gè)意義上說(shuō)，三月街也是祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證。

　　宋代大理國(guó)時(shí)期，三月街成了我國(guó)南方最大的馬匹、藥材交易市場(chǎng)。大理國(guó)第十七代國(guó)王段正興(也就是段正淳的孫子、段譽(yù)的兒子)即位于宋高宗紹興十七年(公元1147年)，他在位的三十一年間，一方面積極主動(dòng)與中原王朝修好，一方面大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)大理國(guó)因出產(chǎn)良種馬聞名中原，南宋王朝在廣西邕州專(zhuān)門(mén)設(shè)立買(mǎi)馬司，進(jìn)口大理馬。于是段正興便把三月街變成馬匹交易市場(chǎng)，每年成交良馬1500多匹以上。

　　史籍記載，馬市萬(wàn)商云集，來(lái)自湖廣四川的商販以絲綢、紙筆、胭脂花粉、人參等百貨交換大理的馬匹、刀劍、藥材以及來(lái)自土蕃、西域各國(guó)的象牙、犀角、鹿茸等名貴特產(chǎn)，會(huì)期長(zhǎng)達(dá)二十多天。大理國(guó)的相國(guó)高量成還在馬市設(shè)了馬擂，也就是賽馬，從此三月街有了賽馬的傳統(tǒng)。入夜，五華樓前踏歌宴舞，戶(hù)戶(hù)張燈結(jié)彩，王室后妃也出游鬧市，與民同樂(lè)。這時(shí)期的三月街已發(fā)展成我國(guó)南方最大的邊貿(mào)集市。

　　明代《徐霞客游記》中明確描述了三月街“十三省無(wú)物不至，滇中諸蠻物無(wú)不至”，“男女雜沓，交臂不辯”的熱鬧場(chǎng)景。明代白族學(xué)者李元陽(yáng)在《云南通志》中也寫(xiě)道：“三月十五在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽年間至今，朝代累更，此市不變。”

　　清代的三月街，發(fā)展規(guī)模越來(lái)越大。當(dāng)時(shí)，大理的留日學(xué)生李燮羲曾寫(xiě)詩(shī)描繪三月街盛況：“昔時(shí)繁盛幾春秋，百萬(wàn)金錢(qián)似水流，川廣蘇杭精巧貨，買(mǎi)賣(mài)商場(chǎng)冠亞洲。”足見(jiàn)三月街已具有了相當(dāng)?shù)膰?guó)際影響。

　　建國(guó)以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，三月街的規(guī)模和影響一年勝過(guò)一年。1991年起，被確定為大理州各族人民的法定節(jié)日，文體經(jīng)貿(mào)“同臺(tái)唱戲”，面貌煥然一新。每年都有來(lái)自全國(guó)各省、市、自治區(qū)和英、美、德、日、新加坡、泰國(guó)、緬甸等30多個(gè)國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)的客商、旅游者，集眾達(dá)百萬(wàn)人次之多。大理三月街民族節(jié)已成為讓世界認(rèn)識(shí)大理，讓大理走向世界的重要橋梁。

　　白族火把節(jié)

　　在云南，許多民族都過(guò)火把節(jié)，而各自過(guò)法不同。白族火把節(jié)于每年夏歷六月二十五日舉行，白語(yǔ)稱(chēng)為“夫汪舞”，意為“六月狂歡”。無(wú)論城市鄉(xiāng)村、山區(qū)壩區(qū)皆普天同慶。在白族人心目中，它是僅次于春節(jié)的最隆重的節(jié)日。除了村寨豎大火把的集體活動(dòng)，家家戶(hù)戶(hù)都要準(zhǔn)備佳肴美食、各種節(jié)日用品，嫁出去的姑娘都要回娘家團(tuán)聚。節(jié)前，遍街賣(mài)的是火把節(jié)的標(biāo)志物——用竹篾彩紙糊扎的小升斗、小火把、紙火香袋以及專(zhuān)供婦女用來(lái)染紅指甲的鳳仙花根等等，節(jié)日氣氛非常濃郁。

　　節(jié)日當(dāng)天，人們停止一切生產(chǎn)勞作，男女老少都著節(jié)日盛裝，紛紛匯集到豎大火把的地點(diǎn)，或村中廣場(chǎng)，或本主廟、古戲臺(tái)前，大青樹(shù)下，在熱鬧的嗩吶鼓樂(lè)聲中，人們忙著扎制大火把，老爺爺們演奏洞經(jīng)古樂(lè)，老奶奶們齊聲念誦經(jīng)文。當(dāng)家婦女便要帶著孩子備上鹽、米、酒、茶到田間焚香祝禱，祝愿五谷豐登。

　　每個(gè)村寨或片區(qū)都要共豎一株大火把，砍好一棵五、六丈高的火把樹(shù)，通體用柴禾或竹子捆扎，插滿五顏六色的小三角旗、紅香，再掛上梨串、蘋(píng)果、海棠等，稱(chēng)之為“火把果”。頂端還要飾以火把節(jié)的大型標(biāo)志物——“連升三級(jí)”的“升斗”，上書(shū)“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等字樣。“升斗”頂端彩旗飄飄，拱托著一支振翅欲飛的白鶴。豎火把之前，先由老人們以“三牲九禮”祭祀，行“三跪九叩”之禮。火把豎好后，暮色降臨時(shí)，由德高望重的老人在嗩吶鼓樂(lè)隊(duì)的護(hù)送下從本主廟取來(lái)火種將火把點(diǎn)燃。

　　當(dāng)熊熊烈焰升起之時(shí)，男女老少便載歌載舞繞著火把樹(shù)轉(zhuǎn)，孩子們爭(zhēng)搶著燒落下來(lái)的火把果，意為迎祥納福，青少年們個(gè)個(gè)手中舞起小火把，不斷撲灑松香，飛出團(tuán)團(tuán)烈焰，互相追逐噴灑以示祝福，然后高舉火把巡游田間。村里村外，人聲鼎沸，火光璀燦，古人曾有詩(shī)贊云：“萬(wàn)朵蓮花開(kāi)海市，一天星斗落人間”。

　　關(guān)于火把節(jié)的緣由，白族人認(rèn)為主要是為了紀(jì)念柏潔夫人。傳說(shuō)一千三百多年前，南詔王皮羅閣為吞并洱海地區(qū)的其他五詔(小王國(guó))，設(shè)計(jì)以祭祖為名火燒松明樓，燒死五詔詔主。其中鄧賧詔主夫人柏潔遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，事先已預(yù)計(jì)不測(cè)，事后又忠貞不屈，為刨丈夫尸骨，十指皆刨出鮮血。故火把節(jié)時(shí)白族青年婦女都要染紅指甲以示紀(jì)念。有的地區(qū)，火把節(jié)當(dāng)天小伙子們還要舉行跑馬活動(dòng)，海東一帶還舉行賽船，都是為了紀(jì)念柏潔夫人頑強(qiáng)的抗?fàn)幘�神�?/p>

　　按民俗學(xué)的觀點(diǎn)，則認(rèn)為火把節(jié)是一種農(nóng)事節(jié)日。白族自古為稻作民族，火把節(jié)乃稻谷抽穗時(shí)的慶�；顒�(dòng)。以火炬燒滅害蟲(chóng)，祝禱豐收。明代白族學(xué)者李元陽(yáng)在《云南通志》中記道:“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農(nóng)。”此外，白族火把節(jié)也包含著一些生育觀念。如火把樹(shù)要由當(dāng)年生男孩的年輕父親提供，豎火把的坑要由當(dāng)年生女孩的父親挖掘，大火把上掛滿水果，便是多子多福的象征。這一切都表明白族火把節(jié)是一個(gè)源于白族先民生產(chǎn)和生育觀念的古老節(jié)日。

　　劍川石寶山歌會(huì)

　　劍川石寶山位于劍川縣城西南約25公里的老君山系。這里峰巒疊嶂，林木蔥籠，既是被稱(chēng)為“南天瑰寶”的南詔大理石窟所在地，又是一年一度的白族萬(wàn)人歌會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所。

　　石寶山歌會(huì)是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)期于農(nóng)歷七月二十七日至八月一日舉行，以川流不息的數(shù)萬(wàn)人上山，隨心所欲地唱曲對(duì)歌而著稱(chēng)于世，代代相襲，被譽(yù)為“白族歌城”。歌會(huì)流行的劍川白族調(diào)被收入國(guó)際著名民歌歌目。

　　歌會(huì)期間，來(lái)自劍川、洱源、大理、麗江、蘭坪等縣市的白族群眾從四面八方匯集到此，一邊游覽山林古剎，一邊亮開(kāi)嗓子，無(wú)拘無(wú)束地唱曲對(duì)歌。方園十多里的山間小道上，游人如織，如怨如訴的三弦聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的調(diào)子聲此起彼伏，此呼彼應(yīng)，夜以繼日地飄蕩在山間林莽。

　　彈弦唱曲本來(lái)就是白族青年以歌為媒，尋求知心伴侶的巧妙方式，歌會(huì)自然便成了他們最為公開(kāi)的社交場(chǎng)合。通過(guò)對(duì)歌互相了解，比試才能，傾訴心曲，因而每段歌詞都是那么質(zhì)樸純真，耐人尋味。每當(dāng)出現(xiàn)一對(duì)精彩的對(duì)唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術(shù)享受，也有不少青年男女正是通過(guò)唱曲對(duì)歌結(jié)成百年之好。

　　自然，上山對(duì)歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山來(lái)便要盡情舒展歌喉。老年人認(rèn)為在歌會(huì)上唱白族調(diào)可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是唱調(diào)子成了他們還愿之舉。中年人則多數(shù)借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的心智和才能。歌會(huì)流行的曲調(diào)以大理州中部方言區(qū)流行的劍川調(diào)為主，以龍頭三弦或吹樹(shù)葉伴奏，唱詞均為白族詩(shī)歌“三七一五”的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑韻跑調(diào)。

　　優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)情景加上即興創(chuàng)作，往往妙語(yǔ)連珠，動(dòng)人心扉。一旦棋逢對(duì)手便對(duì)答如流，連日連夜唱下去而不分勝負(fù)。因此，石寶山歌會(huì)既是白族人民抒發(fā)情懷，贊美生活的盛大聚會(huì)，也是進(jìn)行民歌藝術(shù)交流，傳承民間藝術(shù)的橋梁。

　　石寶山歌會(huì)以被稱(chēng)為“云南懸空寺”的寶相寺區(qū)為主會(huì)場(chǎng)，這里怪石嶙峋，山泉錚琮，迂回曲折的石階路通向一座座構(gòu)建于危崖絕壁的寶剎。山腳則有對(duì)歌臺(tái)、小廣場(chǎng)。歌會(huì)期間便成為專(zhuān)為歌會(huì)服務(wù)的集市，攤販云集，各色小商品琳瑯滿目，尤以各種風(fēng)味小吃和地方特產(chǎn)最盛，為人們的休閑娛樂(lè)提供了極大的方便，也烘托著濃濃的節(jié)日氣氛。

　　入夜，街場(chǎng)變成了篝火晚會(huì)的會(huì)場(chǎng)，青年男女耍起石寶山特有的“香龍”，跳起霸王鞭舞，來(lái)自各地區(qū)的游客也紛紛爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，歡歌笑語(yǔ)，匯成一片歡樂(lè)的海洋。

　　關(guān)于歌會(huì)的由來(lái)，流傳著不少神奇美麗的傳說(shuō)，相傳石寶山形如石鐘的巨石原先是一口金鐘。每當(dāng)金鐘敲響，山下的沙溪壩子便風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)，有一條九頭惡龍口噴烈焰，把金鐘化為石鐘，并隨時(shí)興妖作法，常給壩子帶來(lái)旱災(zāi)蟲(chóng)災(zāi)。沙溪有一對(duì)名叫阿石波和阿桂妞的情侶得到本主神靈點(diǎn)化，得知用歌聲可以破除惡龍妖法，便邀約了十姊十妹天天上山對(duì)歌，終于擊敗了惡龍。阿石波和阿桂妞也在與惡龍搏斗中喪生。為了紀(jì)念這對(duì)情侶，人們便年年上山對(duì)歌，成了代代相傳的歌會(huì)。

　　繞三靈

　　“繞三靈”是大理洱海西部白族鄉(xiāng)村的一種游春歌舞節(jié)會(huì)，它既包含著對(duì)神靈的朝拜，又充滿著以男女情愛(ài)為主要內(nèi)容的縱情歌舞，是一種極其古老的民俗活動(dòng)。白語(yǔ)稱(chēng)為“拐上哪，”，“拐”是游逛的意思，“上哪”為古白語(yǔ)表述情愛(ài)活動(dòng)場(chǎng)所的專(zhuān)有名詞，現(xiàn)代語(yǔ)言中沒(méi)有準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)詞匯，故有人將之漢譯為“繞山林”或“繞桑林”，其實(shí)該活動(dòng)與山林、桑林都沒(méi)有直接關(guān)系，而從其游逛活動(dòng)必經(jīng)的“佛都”、“神都”、“仙都”三大寺廟，譯作“繞三靈”較為符合此項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)際。

　　繞三靈會(huì)期為農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，共三天。屆時(shí)，各村莊的成年男女包括中老年人身著節(jié)日盛裝，不少人甚至濃妝艷抹，自發(fā)地以村社為單位組成歌舞隊(duì)列，集眾達(dá)數(shù)千人次，先后匯聚到大理古城南門(mén)的城隍廟，從這里出發(fā)載歌載舞巡游三日。第一天經(jīng)“佛都”崇圣寺三塔，沿蒼山腳向北“繞”到五臺(tái)峰下喜洲慶洞莊的圣源寺。圣源寺以供奉“中央本主”南詔清平官段宗榜而有“神都”之稱(chēng)。這里成為“繞三靈”的中心活動(dòng)地點(diǎn)。

　　人們先在此燒香磕頭，唱誦經(jīng)文，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，然后到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲對(duì)歌，盡興狂歡，通宵達(dá)旦。第二天又繼續(xù)載歌載舞經(jīng)喜洲各村莊“繞”到洱海邊河矣城村號(hào)稱(chēng)“仙都”的金圭寺。第三天再沿洱海邊來(lái)到大理城東的馬久邑村，在此地的本主廟歌舞、祈禱后盡歡而散。

　　“繞三靈”活動(dòng)的特點(diǎn)，除了向本主神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容之外，主要在于其歌舞活動(dòng)所表現(xiàn)的男女情愛(ài)無(wú)所顧忌，放達(dá)不拘。每個(gè)歌舞隊(duì)列領(lǐng)頭者均為男女巫 二人，他們以一手共執(zhí)一株齊人高的樹(shù)枝，另一手分別揮舞牦牛尾和花手巾，邊舞邊唱，引領(lǐng)著隊(duì)伍緩緩前行。

　　樹(shù)枝上掛著紅綢系著的葫蘆，據(jù)說(shuō)葫蘆象征母腹，紅綢象征陰血。他們口唱的調(diào)子稱(chēng)“活恩枯”直譯為“花柳曲”，一唱一和，類(lèi)擬相聲的逗和哏，皆以男女艷情和生育為內(nèi)容，幽默風(fēng)趣。其后的歌舞隊(duì)列，唱的也都是充滿艷情的調(diào)子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、腳勾腳等形式，無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)著熾熱的情感。

　　對(duì)“繞三靈”活動(dòng)的形式，史料多有所載。明代一些野史稱(chēng)“此俗一傳數(shù)千年”，“敬祖思源，延續(xù)后代，男歡女戀，日夜作歌，無(wú)老少之忌，共游歌于蒼洱之間”，并記有當(dāng)時(shí)人們贊美繞三靈的白族民歌曰：“唱盡人間歡樂(lè)歌，男女老少共享樂(lè)，三都盛會(huì)古人定，情合意也合。”清代楊瓊的《滇中瑣記》也載：“大理有繞山林會(huì)，每歲季春下泛，男婦坌集，殆千萬(wàn)人，十百各為群，……男者猶執(zhí)巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭。

　　……相傳起于南詔。”現(xiàn)代學(xué)者多數(shù)認(rèn)為“繞三靈”既是祈求風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)事節(jié)日，也是古代男女追求性愛(ài)自由的遺風(fēng)。至今活動(dòng)內(nèi)容雖有增減，較之古代更講文明而大體形式依然如故，充分顯示著白族人民熱情奔放，能歌善舞的民族性格。

　　蝴蝶會(huì)

　　蝴蝶會(huì)是大理白族民間一個(gè)人與自然親密無(wú)間，共享美好春光的游樂(lè)盛會(huì)，于每年農(nóng)歷四月十五日在點(diǎn)蒼山云弄峰腳下的蝴蝶泉邊舉行。

　　蝴蝶泉以崖下噴涌四季不竭的泉水，泉邊古樹(shù)聚滿五彩繽紛的彩蝶而得名。天然妙景，遐邇聞名。360多年前，大旅行家徐霞客曾描寫(xiě)道：“有蛺蝶泉之異，余聞之已久。”“泉上大樹(shù)，當(dāng)四月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩然，與生蝶無(wú)異。還有真蝶千萬(wàn)，連須鉤足，自樹(shù)巔倒懸而下及于泉面，繽紛絡(luò)繹，五色煥然。游人俱以此月，群而觀之，過(guò)五月乃已。”

　　其中所描寫(xiě)的泉上大樹(shù)至今猶存，是一種花似蝴蝶的合歡樹(shù)。泉邊濃蔭蔽日，全是酸香樹(shù)、黃連木等芳香樹(shù)種，清香撲鼻。樹(shù)蔭之下，又遍布著山茶、杜鵑、蔓陀蘿、月月紅等奇花異卉，方圓百畝，成了一個(gè)蝶舞蜂狂的世界。每年三、四月間，正是蝴蝶在此聚會(huì)的佳期，猶以四月十五日最盛，當(dāng)?shù)匕鬃迩嗄昴信�便相約來(lái)此聚會(huì)，賞蝶觀景，唱曲對(duì)歌，談情說(shuō)愛(ài)，老年人也在此相聚談演洞經(jīng)古樂(lè)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，成了一年一度的蝴蝶會(huì)。?

　　關(guān)于蝴蝶泉的由來(lái)，白族民間流傳著許多美麗的傳說(shuō)。蝴蝶泉原名無(wú)底潭，潭后的云弄峰神摩山中盤(pán)踞著一條惡蟒。它可以忽而變作猛虎，忽而變作人形，經(jīng)常下山吞食人畜、淫亂婦女，百姓苦不堪言。一日， 有位名叫杜朝選的英雄獵人來(lái)到這里，得知惡蟒危害村民，便獨(dú)自潛入山中，發(fā)箭射傷惡蟒。惡蟒逃跑后，第二天，杜朝選又再次跟蹤追尋，在霞移溪口遇見(jiàn)兩個(gè)姑娘在洗血衣，得之她們正是被惡蟒化作美少年騙進(jìn)洞中供其淫樂(lè)的姑娘，所洗血衣正是中箭的蟒皮所變。

　　于是，在二位姑娘的指引下，獵人深入洞中與惡蟒搏斗，終于殺死惡蟒，救出兩位姑娘。兩位姑娘對(duì)杜朝選感激、愛(ài)慕不已，決定以終身相許，不想?yún)s被杜朝選謝絕，于是二人悄悄跳入了無(wú)底潭。杜朝選得知情由，后悔莫及，也縱身跳入潭中殉情。三人均化為彩蝶翩飛于潭水之上，引來(lái)各方蝴蝶紛紛前來(lái)憑吊，從此無(wú)底潭便成了蝴蝶泉。此傳說(shuō)千古流傳民間，杜朝選還被當(dāng)?shù)刂艹谴宸顬楸局鳌�兩位姑娘同時(shí)被奉為本主夫人，他們的塑像都供奉在本主廟內(nèi)供世人朝拜。

　　蝴蝶泉是一個(gè)象征愛(ài)情忠貞的泉眼，蝴蝶會(huì)也自然成為白族青年追求愛(ài)情幸福的盛會(huì)。

　　本主節(jié)

　　“本主”，白語(yǔ)稱(chēng)“巫增”、“倒博”或“勞公”、“勞太”，意為“本身的主宰”、“大尊者”或“祖公”、“祖太”，通譯為“本境福主”，是每個(gè)村社所供奉的至高無(wú)上的保護(hù)神。本主崇拜是一種白族獨(dú)有的宗教敬仰，它源于原始的多神崇拜、英雄崇拜，但因其崇拜對(duì)象具有亦神亦人的特點(diǎn)而深深扎根于白族人心目之中，久盛不衰。

　　各村本主的身份不一，有南詔大理國(guó)的帝王將相、重大歷史事件的重要人物、忠臣孝子、民族英雄或在某些方面有功于人的平民百姓，以及源于圖騰崇拜、自然崇拜的動(dòng)物、山石等。一旦被尊為本主，便有著相當(dāng)于帝王的稱(chēng)號(hào)，如“護(hù)國(guó)景帝”、“錫民皇帝”、“洱河靈帝”、“柏潔圣妃阿梨帝母”等等，足見(jiàn)其地位之高。在白族地區(qū)，村村都有本主廟，供奉著各自崇信的本主木雕神像以及本主的后妃子女、六畜大王、子孫娘娘等配神。本主崇拜雖然沒(méi)有系統(tǒng)的教義教規(guī)，但已形成全民族統(tǒng)一的信仰和系列的祭祀活動(dòng)。本主節(jié)就是其中最盛大的節(jié)日。

　　本主節(jié)舉辦日期因各村本主不同的身份和生辰而不同，一般以歲首或本主生日為節(jié)期，多選定于春節(jié)期間或每年二月、六、七、八月農(nóng)事間隙期間。本主節(jié)又稱(chēng)為本主會(huì)，是一年之中最為隆重的迎神社火，會(huì)期三至五天不等。包括迎神、祭神、頌神、娛神等活動(dòng)內(nèi)容。主要程序有“起駕、出巡”、安置到“行宮”集中祭祀、社戲歌舞娛神等，最后送回本主廟。

　　首先“起駕、出巡”系將本主及其配神從本主廟里接出，安置在特制的神轎或彩車(chē)中，在長(zhǎng)龍般的儀仗隊(duì)伍，包括嗩吶鼓樂(lè)，化妝座騎、持香老人、霸王鞭舞隊(duì)的護(hù)送下巡游進(jìn)村，所過(guò)之處家家擺香設(shè)貢，鳴放鞭炮以示歡迎。然后將本主及隨從諸神安置在村中廣場(chǎng)事先搭好的“行宮”彩棚內(nèi)。

　　之后的連續(xù)兩三天內(nèi)，這里便成了村民紛紛前來(lái)燒香秉燭，唱念誦辭，祈神賜福的活動(dòng)中心。同時(shí)合村人等在此耍獅耍龍、演奏音樂(lè)、唱歌跳舞，有的還在“行宮”前搭建戲臺(tái)，演出地方戲劇，娛神娛人，人神共樂(lè)。有的地方幾個(gè)村子共奉一位本主，便按此程序迎送到各村輪流祭祀數(shù)日，最后，才送回本主廟中供奉。

　　每個(gè)本主都有其傳說(shuō)故事。故事中的本主都像人一樣有著家庭、婚戀以及各自的經(jīng)歷和嗜好。在白族人心目中，本主既有著神的超人智慧和力量，也有著人的親和與喜怒哀樂(lè)。白族人對(duì)本主的崇拜和祭祀也并非祈求來(lái)生來(lái)世的福祉，而在于今生今世的幸福和吉祥。

　　相信本主能夠保佑人們逢兇化吉，實(shí)現(xiàn)美好的愿望。以致于在祭祀本主的活動(dòng)中，各地都流行著諸多幽默風(fēng)趣的特別習(xí)俗。如鶴慶縣松桂鎮(zhèn)寶窩村的龍嫂、龍姑兩位本主，傳說(shuō)她們本是兩位農(nóng)婦，因懂得對(duì)付干旱而促使小春生長(zhǎng)的秘咒，為村民解除了春旱缺水之憂。于是當(dāng)?shù)乇局鲿?huì)期還要舉行一項(xiàng)“本主踩田”活動(dòng)，即將本主用轎子抬到田邊，然后用彩綢拴住本主木雕的身腰，滿田滿壩拖行，以此來(lái)祝愿五谷豐登。

　　白族本主會(huì)既是隆重的祭祀活動(dòng)，也是歡樂(lè)的民族節(jié)日。

　　“栽秧會(huì)”和“田家樂(lè)”

　　“栽秧會(huì)”和“田家樂(lè)”是白族人民圍繞水稻栽插活動(dòng)所進(jìn)行的一種農(nóng)事節(jié)日，流行于洱海北部包括大理古城以北地區(qū)及洱源、劍川等地。

　　“栽秧會(huì)”既是一種臨時(shí)性的勞動(dòng)互助組織，又是一種將娛樂(lè)和生產(chǎn)勞動(dòng)巧妙地融為一體的傳統(tǒng)習(xí)俗。每當(dāng)四五月間栽插季節(jié)來(lái)臨，幾十戶(hù)人家或整個(gè)村莊的勞動(dòng)力自愿組合起來(lái)，以換工的方式進(jìn)行集體栽插，稱(chēng)為“秧會(huì)”。每個(gè)“秧會(huì)”推選出一名“秧官”，秧官既是生產(chǎn)能手，又是富于幽默風(fēng)趣，在村民中有感召力的人物。秧官負(fù)責(zé)勞力的安排調(diào)度及質(zhì)量把關(guān)等各項(xiàng)生產(chǎn)指揮。

　　每個(gè)“秧會(huì)”都有一桿作為活動(dòng)標(biāo)志的“秧旗”。“秧旗”威武雄壯，裝飾得五彩繽紛：旗桿一般有三丈多高，頂端插著以彩綢扎成的升斗，象征五谷豐登。升斗下面飄揚(yáng)著白色犬牙鑲邊的藍(lán)色或紅色三角大旗，上書(shū)“風(fēng)調(diào)雨順”、“國(guó)泰民安”等類(lèi)祝辭。旗端還系有彩球彩帶、野雞翎、大銅鈴等裝飾。“秧旗”插到哪里，栽插隊(duì)伍就在哪里擺開(kāi)陣勢(shì)。

　　插秧的第一天稱(chēng)為“開(kāi)秧門(mén)”，人們身著節(jié)日盛裝，連秧?yè)?dān)子上都要插滿鮮花，高擎著“秧旗”，在嗩吶鼓樂(lè)和鞭炮聲中出發(fā)，沿路唱著高亢的“吹吹腔”和白族調(diào)，浩浩蕩蕩向田間行進(jìn)。首栽田塊的田埂上由主人備好果酒，隊(duì)伍一到便分食糖果，飲酒高歌，然后在嗩吶鼓鑼聲中開(kāi)始下田栽插。

　　整個(gè)栽插活動(dòng)都在嗩吶鼓樂(lè)和婦女們高亢的白族調(diào)聲中進(jìn)行。白族嗩吶曲牌中有許多專(zhuān)門(mén)配合栽插節(jié)奏的調(diào)子，如“栽秧調(diào)”、“龍上天”、“蜜蜂過(guò)江”、“過(guò)山情”等，曲調(diào)悠揚(yáng)，起伏跌宕，調(diào)節(jié)著勞動(dòng)情緒。“秧官”則手提铓鑼?zhuān)�在插秧人群后面�?lái)回“監(jiān)督”，誰(shuí)的質(zhì)量差或速度慢，便不停地猛敲铓鑼?zhuān)�非�；�稽逗�?lè)。每栽完一丘田，婦女們便齊唱一曲調(diào)子，以示歡送，祝秧苗快生快長(zhǎng)。歡歌笑語(yǔ)，終日不絕。

　　午餐由主人送到田間，少不了都有大片的“栽秧肉”和象征“年年有余”的酸辣魚(yú)。收工時(shí)還要分食炒豆，稱(chēng)之為“洗腳豆”。在白族人心目中，最為緊張的生產(chǎn)勞動(dòng)，也就是最歡樂(lè)的農(nóng)事節(jié)日。

　　“田家樂(lè)”，是全部栽插結(jié)束后的又一種節(jié)日活動(dòng)，有的稱(chēng)為“關(guān)秧門(mén)”，有的稱(chēng)為“謝水節(jié)”，祝賀栽插圓滿結(jié)束也包括對(duì)水神的感謝。這一天，“秧會(huì)”的全部勞力包括家中老少都要到本主廟聚餐，殺豬宰羊，敬獻(xiàn)本主，祝愿豐收。人們抬上秧旗，簇?fù)碇�騎在馬上的“秧官”，緊隨著的是化妝成漁、樵、耕、讀等角色的隊(duì)伍和霸王鞭、八角鼓歌舞隊(duì)列，在各村莊巡回表演。

　　每個(gè)人的裝束和各種表演都以滑稽逗樂(lè)為目的，女扮男裝、男扮女裝，極盡反串、夸張之能事。“秧官”也被打扮成丑角，頭戴豎著秧把的斗笠，雙腳一支蹬皮靴一支蹬草鞋，戴墨青眼鏡，掛著麥穗做成的胡須，反身騎著高頭大馬。有的地方還有“打秧官”的習(xí)俗，給“秧官”抹個(gè)大花臉。漁、樵、耕、讀的表演以嗩吶伴奏的“吹吹腔”形式演唱，情節(jié)滑稽，唱詞風(fēng)趣，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土色彩和強(qiáng)烈的生活氣息。整個(gè)活動(dòng)表現(xiàn)了緊張勞動(dòng)之后的徹底放松和歡樂(lè)，也表達(dá)著對(duì)豐收的祝愿。

　　青姑娘節(jié)

　　青姑娘節(jié)，是白族婦女的一種紀(jì)念性的歌舞節(jié)日。主要內(nèi)容為敘述舊時(shí)代白族婦女遭受的苦難和不幸，寄托著她們對(duì)美好生活的期盼和向往。流行于劍川縣的羊岑、甸南一帶、節(jié)期為農(nóng)歷正月十五日。

　　青姑娘節(jié)的活動(dòng)以載歌載舞演唱一部反映青姑娘身世的白族民間長(zhǎng)詩(shī)的形式來(lái)進(jìn)行。內(nèi)容講述了青姑娘本是一個(gè)天真爛漫的少女，后被父母包辦嫁為人婦，受盡了丈夫和婆婆的虐待，在一個(gè)月夜自吊秋千架上，被伙伴解救，返家仍遭毒打，終因不堪折磨，跳進(jìn)海尾河自盡的悲慘故事。

　　傳說(shuō)青姑娘于正月十五跳海，于是每年的這一天便成了“青姑娘節(jié)”。屆時(shí)，全村的姑娘們要聚在一起，選出本村最美麗、最聰明、人品最好、歌嗓最亮的一位扮演青姑娘。有的村莊則用篾扎紙糊再加彩畫(huà)的偶像來(lái)代表青姑娘。太陽(yáng)落山時(shí)，全村女子簇?fù)碇?ldquo;青姑娘”從河邊進(jìn)入村中，一路手牽著手，踩著節(jié)拍邊唱邊舞，過(guò)街串巷，直到村中廣場(chǎng)。然后圍繞“青姑娘”吟唱整首長(zhǎng)詩(shī)，訴說(shuō)其痛苦遭遇以示悼念，直至月落西山方才散去。

　　“青姑娘”長(zhǎng)詩(shī)的詞曲哀婉凄涼，分為“悼歌”、“戀歌”、“苦歌”、“哀歌”、“幻歌”等五大部分。從“悼歌”呼喚青姑娘“青姑娘子阿姐姐，今天姊妹來(lái)團(tuán)聚，海尾河邊來(lái)祭你，把你苦情敘。”開(kāi)始，直到“幻歌”中的“香樟樹(shù)，樹(shù)香樟，海尾河邊樹(shù)蒼蒼，砍棵大樹(shù)造只船，劃到南海上。……”句句扣人心弦，令人回腸蕩氣。該長(zhǎng)詩(shī)以其鮮明的民族風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為白族文學(xué)史上的經(jīng)典作品，又借助于“青姑

　　娘節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗而流傳民間，堪稱(chēng)為白族文化的一朵奇葩。

　　“耍海會(huì)”、“繞海會(huì)”、“海燈會(huì)”

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