《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目的:
1.理清文章思路,概括大意。
2.認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義,并深入探究。
3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí),討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn):探究語(yǔ)句的含義。
教學(xué)難點(diǎn) :四種境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí):1課時(shí)。
教學(xué)方法:品讀法。
教學(xué)過(guò)程 :
一、教學(xué)導(dǎo)入 :
在生活中,面對(duì)一些人或事,我們經(jīng)常會(huì)發(fā)表意見(jiàn),或是感慨萬(wàn)分,或是嘖嘖稱贊,或是義憤填膺,等等。我們發(fā)現(xiàn),甚至對(duì)同一件事,人們的處事態(tài)度也會(huì)有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論,人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知,這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界,是什么造成人生境界的高低,我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松辰缒?就讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹:
馮友蘭(1895-1990),哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門,1919年赴美留學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間,任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員,第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員,第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》,把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”,肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論,構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》。
三.預(yù)習(xí)檢測(cè):
1.選詞填空:
①不同的人可能做相同的事,但是各人的覺(jué)解 不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
、谒嬲怯械赖碌娜,他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國(guó)哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào),為了成為圣人,并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說(shuō)是什么?其具體內(nèi)容是什么?
提示:作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”,也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理,從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙,從而達(dá)到天地境界。
作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?
提示:作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的;分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài),不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘,他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,為社會(huì)的利益做事,事事講道德,事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體,他為宇宙的利益做事,他是自覺(jué)的天民,是圣人,他與宇宙同一。
四.文意概括:(板書)
本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個(gè)問(wèn)題,逐層深入地闡述了人生的不同境界,明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法,并由此引出中國(guó)哲學(xué)的特征,展望了中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
全文可分為三個(gè)部分:
第一部分(第1自然段):提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問(wèn)題,并簡(jiǎn)要作答,是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段):闡述人生四種不同的境界。
第一層(第2自然段):概述由于每個(gè)人的覺(jué)解程度不同而形成從低到高四個(gè)不同等級(jí)的人生境界。
第二層(第3—6自然段):分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三層(第7自然段):綜合評(píng)價(jià)人的四種境界。
第三部分(第8~12自然段):照應(yīng)第1自然段。
第一層(第8、9自然段):在明確什么是人生境界的前提下,進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù),闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法,回答哲學(xué)任務(wù)的問(wèn)題,指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。
第二層(第10—12自然段):中外哲學(xué)家對(duì)于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的展望。
這樣看來(lái),本文的行文邏輯是“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”,先是明確文章的中心論點(diǎn):即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界,進(jìn)而闡述什么是人生境界,有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同,從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章.弛提出如何成為圣人的方法的問(wèn)題,從中外著名哲學(xué)家的角度來(lái)闡述,得出了中國(guó)哲學(xué)既出世又人世的特征,展望了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。
因此,從文章的整個(gè)思路看,是層層深入的,縱深至中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展,文章不僅深刻,而且旁征博引,容量極大;橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處,因而形成了思維縝密、縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),圖示如下:
五.語(yǔ)句研讀:
1“我曾提出,按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”?
注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ),說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),是宇宙觀的理論形式,它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律,而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2.“正是這種覺(jué)解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義。” “覺(jué)解”是什么意思?這一句意味著沒(méi)有這種覺(jué)解,他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義,為什么意義的有無(wú)決定于黨解與否?
看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō):“禪宗有人說(shuō),‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺(jué)”者,悟也,就是覺(jué)悟,明白。覺(jué)解,就是覺(jué)悟,了解。說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義,說(shuō)的是,主觀上不認(rèn)識(shí),覺(jué)解不到某種意義,就是處在“無(wú)明狀態(tài)”,那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō),就沒(méi)有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人,“并不意味著他必然是不道德的人”?
后面一句說(shuō),“他所做的事,其后果可以有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的”,這就是說(shuō),他單有利己的動(dòng)機(jī),至于行為的社會(huì)效果,他是不想的,實(shí)際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī),跟損人利己還是有區(qū)別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí),低級(jí)的是自然境界和功利境界,這兩等人心都不壞,至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義,或者只有功利意義,但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪,他們的人生境界作何解釋呢?
文章說(shuō),功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人,他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義,才是真正有道德的人。只知道功利意義,只知道利己,很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員!比耸巧钤谏鐣(huì)之中的,難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在,而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?
所謂“了解社會(huì)的存在”,是在一定的意義上說(shuō)的,那就是了解社會(huì)的整體利益,了解他人的利益,意識(shí)到自己是社會(huì)的一員,意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì),自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”,將“義”與“利’完全對(duì)立起來(lái),馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義,是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,是不是把義和利結(jié)合起來(lái),求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù),社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì),國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的,集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義,歸根結(jié)底,就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則,個(gè)人利益服從集體利益,局部利益服從整體利益,當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下,把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái),也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái),認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”,反而使某些人嘴上一套心里一套,口是心非,導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理:“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系,提倡尊重人、理解人、關(guān)心人,發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神,為人民為社會(huì)多做好事,反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性,促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
7.“超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙”,這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”,又是一個(gè)什么概念?
說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體”,這就是,宇宙這個(gè)更大的整體,既包括人類社會(huì)這個(gè)整體,又比人類社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧,社會(huì)整體之外,還有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中,可以看出,作者所說(shuō)的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間!坝钪娴睦妗,包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,宇宙之中,除了社會(huì)利益之外,確實(shí)還有自然界的利益,宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
自然境界、功利境界的人,是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人,就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的.人”,意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人”,意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo),應(yīng)該不斷提高精神境界,成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值!焙沃^“超道德價(jià)值”?
天地境界的人,“他為宇宙的利益而做各種事”,他的行為不僅于社會(huì)有利,而且于宇宙有利。他的精神境界最高,他生活于最高的人生境界,取得了“人作為人的最高成就”,這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次,是“超道德價(jià)值”。
10為什么說(shuō)“道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”,為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)?
注意下文“道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺(jué)解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。”這種道德原理,則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué),只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別?
道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為,是有道德行為;反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒(méi)有道德意義的行為,或不是在道德意識(shí)支配下的行為,稱為非道德行為。
道德習(xí)慣,也稱“道德行為習(xí)慣”,是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指?jìng)(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力,可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12.什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中,他也就超越了理智?
天地境界的人,他為宇宙的利益而做各種事,也就是他到了理智世界,他的行為完全符合宇宙規(guī)律,達(dá)到“人道與天道”合一,人與宇宙合一,也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的,人與宇宙同一,也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”人與天本來(lái)合一,只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一,也就超越了主觀,超越了理智。
13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人,“他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的覺(jué)解,他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說(shuō)來(lái),人生境界不同的人,實(shí)際上還不是那么一回事,那有什么意義呢?
人不但有物質(zhì)生活的要求,而且有精神生活的要求,人有對(duì)于超越人世的渴望,生活在天地境界的人,精神上達(dá)到了最高境界,人生有了最崇高的意義。另一方面,人生境界高,他做事,當(dāng)然比別人做得好,更有利于社會(huì),更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國(guó)的圣人,中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來(lái)如此,為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
既入世而又出世,意思是,既投身到社會(huì)里,又能超越人世。這跟宗教不一樣,宗教是一味追求出世,而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣;講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人,如孔子孟子,都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中,又以天地境界為自己的人生境界,意識(shí)到自己是宇宙的一員,是“天民”,為宇宙的利益而做各種事,正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認(rèn)為,世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向,這樣,中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”,“教人以怎樣成為圣人的方法”,是不是過(guò)于簡(jiǎn)單了?
馮友蘭先生一再提到“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)”,確實(shí),“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”,用世界眼光來(lái)看,中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容也不能說(shuō)不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō),辯證唯物主義和歷史唯物主義,作為科學(xué)的世界觀和方法論,是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說(shuō)的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù),但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說(shuō)成惟此而已,恐怕也不行。所以,說(shuō)“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六.依馮友蘭先生的看法,你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國(guó)的歷史上起到了怎樣的作用?(討論,引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析,使之大膽闡釋自己的看法)
七.完成課后練習(xí)三之后,寫一篇小評(píng)論,說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué),追求怎樣的人生境界。(留作課后作業(yè) )
八.閱讀課文,品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
【例文】 海,藍(lán)給它自己看
曾讀過(guò)一句絕美的詩(shī):“海,藍(lán)給它自己看”,這是詩(shī)人對(duì)生活的一種領(lǐng)悟,對(duì)生命的種詮釋。
我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)大海。站在她的面前,那種遼闊的蔚藍(lán)令人心旌搖動(dòng),她的那種包容讓人忘掉煩惱,她永遠(yuǎn)以她的緘默淡化自己的美麗,以她的孤單來(lái)包容世人的疏忽。
于是我想起了許:多平凡的人。他們淡泊名利,追求平實(shí),活得坦蕩而真實(shí)。他們或許一輩子也不為人知,但他們的心中卻充滿著安寧與踏實(shí)。就像一本包裝精美的書,去掉它的外皮一點(diǎn)也無(wú)妨它的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
有一位老人,他一生傾心于寫作。他的作品可以與人比高。他的文字不知教育了多少代人,但他最終卻是兩袖清風(fēng)。有很多人為他惋惜,他卻大度一笑:苦樂(lè)自知,我活著不是給別人看的。在如今這一為功名利祿各自奔波的社會(huì)中,他只求得一個(gè)人良心上的安妥!坝腥菽舜螅瑹o(wú)欲則剛”,叫那位老人,他的生命就如同大海,那片蔚藍(lán)是給自己看的。
當(dāng)然,我們?yōu)榱俗约夯蚴撬穗y免也要努力奮斗,但我們要在這種名利拼爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上保持那顆明凈的心靈,去做一個(gè)有海一般寬闊心胸的人,將生命的蔚藍(lán)展示給自己看,那一定是活出了做人的本質(zhì)。
海,藍(lán)給它自己看;
人真誠(chéng)為自己活。
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