談?wù)勚茏魅藘和膶W(xué)觀論略
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談?wù)勚茏魅藘和膶W(xué)觀論略
周作人兒童文學(xué)觀論略由于自身人生價值觀的影響，又使得他的兒童文學(xué)觀具有了一定的局限性，給兒童文學(xué)的發(fā)展也帶來了消極的影響。
現(xiàn)代中國，尚未發(fā)現(xiàn)“兒童”和“兒童文學(xué)”時，周作人最早發(fā)現(xiàn)了“兒童”，并且提出“兒童的文學(xué)”的概念。他是“以兒童為本位”的兒童文學(xué)觀最早的表述者，在那一時代來說，具有了一定的進(jìn)步性。同時，周作人在兒童文學(xué)研究、兒童文學(xué)譯介、兒童文學(xué)批評等方面都有建樹，且具有一定的系統(tǒng)性;由于他兒童文學(xué)思想中存在的缺陷，又使得他的兒童文學(xué)觀具有一定的局限性。
一、周作人兒童文學(xué)觀的進(jìn)步性
周作人對于中國兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在他對現(xiàn)代兒童文學(xué)的開拓、引領(lǐng)與播種。
(一)發(fā)現(xiàn)“兒童”和“兒童文學(xué)”在西方，如果說法國啟蒙運(yùn)動的代表人物盧梭發(fā)現(xiàn)了“兒童”的話，那么在中國，發(fā)現(xiàn)“兒童”的人則應(yīng)為周作人。盧梭發(fā)現(xiàn)“兒童”以他著名的教育著作《愛彌爾》為標(biāo)志，因?yàn)樵谶@部著作中他第一次發(fā)出了“要尊重兒童”的吶喊，這是科學(xué)兒童觀形成的一個標(biāo)志;
周作人發(fā)現(xiàn)“兒童”，則是在19xx年。他在《兒童研究導(dǎo)言》中提出:“蓋兒童者，大人之胚體，而非大人之縮形……世俗不察，對于兒童久多誤解，以為小兒者大人之具體而微者也”[1](p.211)這是我們能夠見到的周作人關(guān)于“兒童”發(fā)現(xiàn)的最早的文字，也是中國關(guān)于“兒童”發(fā)現(xiàn)的最早的文字。1918年12月，周作人在《新青年》發(fā)表的《人的文學(xué)》中，提出了婦女和兒童人格獨(dú)立的問題，把“女人與小兒的發(fā)見”，看做“‘人’的真理的發(fā)見”。周作人在他的《兒童的`文學(xué)》一文中如是說:“中國向來于兒童，沒有正當(dāng)?shù)睦斫猓皇菍⑺?dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡管的灌下去，便將他看作不完全的小人。”兒童既不是縮小的成人，也不是成人的附屬，而是具有特殊的心理特點(diǎn)和生理特點(diǎn)的大寫的“人”，這樣的理念既是對于“兒童”的一種嶄新的認(rèn)識，同時又是對兒童認(rèn)識的一個質(zhì)的飛躍———“兒童”開始被當(dāng)做一個獨(dú)立的“人”來認(rèn)識。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化意識中，兒童從來就沒有自己獨(dú)立的地位與獨(dú)立的世界，或者被成人看做自己的附屬，“兒童者本其親長之所私有，若道具生畜然”[2](p.37);或者被成人“看作不完全的小人，說小孩懂得什么，一筆抹殺，不去理他。”而周作人此時已經(jīng)認(rèn)識到，兒童是真正的具有獨(dú)立意義的人，兒童就是兒童，這是中國歷史上具有真正意義的“兒童的發(fā)現(xiàn)”。周作人發(fā)現(xiàn)“兒童”雖然比西方晚了近150年，但在現(xiàn)代中國卻具有較大的進(jìn)步意義。
(二)以“兒童為本位”思想
周作人認(rèn)為，兒童是具有獨(dú)立人格的人。“近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍然是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價值;因?yàn)槿钪皇且粋�生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期———生長，成熟，老死，都是真正的生活。”[3](p.41)就在周作人在發(fā)現(xiàn)了“兒童”的同時，也發(fā)現(xiàn)了兒童具有特殊的精神和文化上的需要，那就是兒童是需要兒童文學(xué)的，社會文化論文《周作人兒童文學(xué)觀論略 把兒童“看作不完全的小人”和“縮小的成人”，這種謬誤不僅虐殺了兒童的個性，也導(dǎo)致了兒童精神食糧的缺失，因而也就造成了兒童文學(xué)荒蕪的局面。周作人認(rèn)為，既然“兒童生活上有文學(xué)的需要”，新文學(xué)就有“供給他們文藝作品的義務(wù)”。
[3](p.152)
周作人的《兒童的文學(xué)》是現(xiàn)代中國最早鼓吹、倡導(dǎo)與系統(tǒng)論述兒童文學(xué)—44—抨擊了封建主義虐殺兒童的罪惡，鼓吹要尊重兒童的獨(dú)立人格，提高兒童的社會地位。
他還熱切呼吁新文學(xué)的仁人志士應(yīng)該組成一個小團(tuán)體，來研究“兒童文學(xué)”。這樣的“鼓吹”與“呼吁”，在中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的建設(shè)中起到了積極的進(jìn)步作用。
兒童文學(xué)應(yīng)該以是兒童為本位的。周作人19xx年6月發(fā)表在《紹興教育月刊》第9號上的《成績展覽會意見書》一文中，明確提出了在尊重兒童的獨(dú)立個性的基礎(chǔ)上而建立起來的教育原則，即“以兒童為本位”的原則。這個原則是把兒童作為一個獨(dú)立的“人”來看待的，這也是我們所見到的“以兒童為本位”表述的最早的文字。周作人真正完整而系統(tǒng)地闡述“以兒童本位”的兒童觀，是從《兒童的文學(xué)》的演講開始的。周作人的講演反復(fù)強(qiáng)調(diào)兒童在生理和心理上與成人不同，兒童有自己的生活和獨(dú)立存在的價值與意義，成人應(yīng)該尊重兒童和了解兒童。這是對于兒童生理與心理上的獨(dú)立意義與價值的發(fā)現(xiàn)與肯定，這一兒童文學(xué)觀在那一時代無疑是進(jìn)步的。把兒童當(dāng)做“人”，承認(rèn)“兒童就是兒童”，由此而建立起來的兒童觀也應(yīng)該是“以兒童本位”的，而供給兒童的文學(xué)當(dāng)然要依了他“內(nèi)外兩面的生活的需要，恰如其分的供給他，使他生活滿足豐富”的文學(xué)的，這些觀點(diǎn)都突出和強(qiáng)調(diào)了對于兒童的理解與尊重，其最終目的就是希望兒童的天性能夠得到自由發(fā)展，而作為成人不應(yīng)該橫加干涉，否則就會“造成畸型的性質(zhì)”，這至少在當(dāng)時的中國是具有劃時代的意義的。
(三)以“兒童為本位”兒童文學(xué)觀周作人的兒童文學(xué)觀還集中表現(xiàn)在他兒童詩歌的創(chuàng)作上。“兒童本位”、“童心崇拜”成為周作人兒童詩歌創(chuàng)作的理論支點(diǎn)，也成為了他詩歌創(chuàng)作的源泉。周作人在他的新詩集《過去的生命》中收有七首兒童詩，其中一首《對于小孩的祈禱》這樣寫道:“小孩呵，小孩呵，我對你們祈禱了。你們是我的贖罪者。”對孩子“祈禱”，對孩子“贖罪”，是從“祖先崇拜”到“童心崇拜”的一種深刻轉(zhuǎn)變，是周作人對純真的兒童世界的禮贊，對童心崇拜的一種真實(shí)表達(dá)，也是他“以兒童為本位”兒童觀的最好體現(xiàn)。
1946—1949年間，周作人在南京老虎橋監(jiān)獄服刑。
在獄中，周作人童心來潮，詩興大發(fā)，以天真未鑿、不沾纖塵的童年世界為題材，在不到兩個月的時間里，就創(chuàng)作出了“兒童雜事詩”72首，詩歌直接或間接地描述了兒童的生活，從不同方面表現(xiàn)了他的兒童文學(xué)的價值觀。如《新年》:“新年拜歲換新衣，白襪花鞋樣樣齊。
小辮朝天紅線扎，分明一只小荸薺。”再如《立夏》:“新裝杠秤好稱人，卻喜今年重幾斤。吃過一株健腳筍，更加蹦跳有精神。”詩歌的文字風(fēng)格生動活潑，語言簡樸。詩歌從內(nèi)容上看，主要是根據(jù)季節(jié)、民俗、名物等來描寫兒童的生活和兒童的故事，充分地反映出兒童的天真與歡樂。詩歌多情趣，少教訓(xùn)。這樣的兒童詩，為中國兒童文學(xué)“以兒童為本位”的創(chuàng)作理念提供了可資借鑒的藍(lán)本。這種創(chuàng)作理念即使是在現(xiàn)在，也仍然可以指導(dǎo)我們的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
二、周作人兒童文學(xué)觀的系統(tǒng)性
周作人從留學(xué)日本開始，直到回國后的抗日戰(zhàn)爭前夕，從未間斷過對兒童問題的關(guān)注和對于兒童文學(xué)的研究。周作人在童話和兒歌的研究方面投入了很多關(guān)注，也取得了諸多的理論成果。除此之外，周作人對于神話、傳說、寓言、兒童劇、兒童科學(xué)文藝、民間兒童讀物等兒童文學(xué)的所有文體幾乎都有研究和論述，如《兒童劇》、《科學(xué)小說》等。并且還對外國兒童文學(xué)的譯介、推廣與研究方面，也都有一定的理論建樹，這對于中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論和研究方面的建設(shè)都起到了積極的作用。
上述是周作人兒童文學(xué)觀論略
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