對(duì)嚴(yán)婆崇拜現(xiàn)象的探究論文
當(dāng)人類從母系文化社會(huì)向父系文化社會(huì)的演變、過(guò)渡過(guò)程中，一種屬于父系的，被稱為父權(quán)的文化逐漸形成。在這種文化環(huán)境中，男人是一棵樹，具有獨(dú)立的存在價(jià)值，而女人則以婚姻的形式對(duì)其進(jìn)行依附，以男人附屬品的價(jià)值存在，缺乏自己獨(dú)立的人格， 無(wú)法發(fā)出自己的聲音。但是在漢民族支系汀州客家地區(qū)，有一個(gè)女人以“嚴(yán)”留名后世，受到后代子孫的尊崇，并由“嚴(yán)婆崇拜”在該村衍生、形成一系列“尊女”現(xiàn)象：夫妻和睦、鼓勵(lì)女孩上學(xué)、有兒有女最幸福等。這一系列尊重女性的具體表現(xiàn)，形成該村一道獨(dú)特的風(fēng)景。故此，本文以田野調(diào)查資料有主，從社會(huì)性別理論視角對(duì)龍巖長(zhǎng)汀縣南山鎮(zhèn)嚴(yán)婆田村中“嚴(yán)婆玉神”崇拜現(xiàn)象進(jìn)行深層次的探究。
一、嚴(yán)婆玉神的傳說(shuō)。
客家人崇拜的神明，女神占了相當(dāng)大的比例。在龍巖市長(zhǎng)汀縣南山鎮(zhèn)的嚴(yán)婆田村，流傳著一個(gè)關(guān)于“嚴(yán)婆玉神”傳說(shuō)，那是一個(gè)關(guān)于女人嚴(yán)而有據(jù)，嚴(yán)而有度， 嚴(yán)而有心，以“嚴(yán)”治家， 使丈夫家風(fēng)振起，興旺發(fā)達(dá)，發(fā)展為厚福威儀的大村的故事。該村中還有一處專為紀(jì)念“嚴(yán)面慈心之嚴(yán)婆玉神”而建的“嚴(yán)婆庵”，取“女性為尊，嚴(yán)格是�！敝狻�(yán)福庵內(nèi)，嚴(yán)婆一手拿著引慧書，一手握著指天劍，端坐靈臺(tái)，圣照眾生，時(shí)時(shí)警醒人們———做人要清正，做官要廉明，做事要順天，要文武相濟(jì)，家國(guó)為重。相傳可佑女子厚德威儀，明禮持家，男家固家醒世，光耀門風(fēng)，后代聰慧明智，崇善奮發(fā)；庵內(nèi)有歸心草鞋、團(tuán)圓扇等嚴(yán)婆神品備索，回家后與神符扎掛于臥室顯眼處，傳說(shuō)可警責(zé)收歸男子真心。民間有諺：“嚴(yán)福庵內(nèi)燒柱香，老公興家子增光” “聽句嚴(yán)婆言， 子孫后代萬(wàn)萬(wàn)年�！�
二、嚴(yán)婆田村的性別文化。
我們?cè)谶M(jìn)行田野調(diào)查所搜集到資料的基礎(chǔ)上，基于社會(huì)性別理論的角度，對(duì)嚴(yán)婆田村中由“嚴(yán)婆”崇拜，對(duì)村民的思想觀念產(chǎn)生的影響，所引發(fā)的一系列行為進(jìn)行分析，得出以下兩方面內(nèi)容：
�。ㄒ唬└笝�(quán)文化對(duì)女性的支配是一種客觀事實(shí)的存在。
1、客家地區(qū)是典型的父權(quán)社會(huì)。
由于客家族群形成的特殊歷史背景，以及客家人生存環(huán)境的需要，客家婦女一肩不僅要扛起家務(wù)，還要包攬農(nóng)事， 有“三頭三尾”之說(shuō)，即“針頭線尾、鍋頭灶尾、田頭地尾”。大英百科全書有評(píng)論：“客家婦女是精力充沛的勞動(dòng)者�！彼齻儼讶烤τ糜谥С址蚣疑�(jì)，任勞任怨， 默默奉獻(xiàn)，使婦女獲得了較高的家庭地位。但是客家群體畢竟是從漢民族分流出來(lái)的一個(gè)社會(huì)群體，漢族的傳統(tǒng)的男尊女卑思想對(duì)其影響仍是根深蒂固， 依然存有男尊女卑現(xiàn)象。嚴(yán)婆田村作為客家地區(qū)的一個(gè)支干，也依然未能免俗。
大型的祭天拜祖活動(dòng)中，男人依然扮演主持者的角色，“男女公私”的格局仍占主導(dǎo)，婦女缺失公共空間的話語(yǔ)權(quán)， 處于從屬地位。另外，在朝拜嚴(yán)婆的隊(duì)伍中，女性占多數(shù)，民間言：嚴(yán)福庵內(nèi)燒柱香，老公興家子增光�！边@種希望得到神明的護(hù)佑，保佑家庭人丁興旺、世代繁衍的主流意識(shí)，是婦女對(duì)家庭生活的貢獻(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)文化下女性角度的一種認(rèn)同。
2、來(lái)自男性的聲音。
在我們進(jìn)行田野調(diào)查期間，向我們介紹該村“尊女”現(xiàn)象的主要是男性，問(wèn)及一些婦女對(duì)于“嚴(yán)婆”傳說(shuō)的了解，婦女們大多笑笑，表示對(duì)“男人外出打工賺錢，老婆在家說(shuō)話算數(shù)”的現(xiàn)狀表示滿意。在田野調(diào)查的整個(gè)過(guò)程中，幾乎沒(méi)有明確來(lái)自女性自己的自述，對(duì)“尊女”現(xiàn)象的分析，對(duì)“尊女”行為的解讀，并不是來(lái)自女人自身，更多是來(lái)自男人們的介紹。同時(shí)，我們所收集到的對(duì)客家婦女精神特質(zhì)的描述，如：純樸保守、堅(jiān)忍刻苦、崇尚忠義、尊文重教、尊重婦德、持重武術(shù)、偏愛(ài)清潔、勤勞節(jié)儉等，實(shí)際上也是對(duì)占據(jù)統(tǒng)治地位的父權(quán)文化中所設(shè)定女性角色的認(rèn)同。在嚴(yán)婆的民間傳說(shuō)中，提出“遠(yuǎn)近百姓有感于`嚴(yán)婆' 的威嚴(yán)靈驗(yàn)，為弘揚(yáng)女性嚴(yán)面慈心，相夫教子之美德，便建庵設(shè)靈，將其奉化為造化神圣”。傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)借嚴(yán)婆“嚴(yán)面慈心，相夫教子之美德”深化了社會(huì)對(duì)女性角色的認(rèn)同，這種對(duì)女性社會(huì)性別的“建構(gòu)”實(shí)際上是父權(quán)社會(huì)的一種話語(yǔ)霸權(quán)的體現(xiàn)。
�。ǘ﹪�(yán)婆田村現(xiàn)存的父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。
1、不允許休妻。
“不允許休妻”是嚴(yán)婆訓(xùn)誡中“不可嫌棄婦女”在現(xiàn)實(shí)的反映，是對(duì)婦女家庭地位的一種保護(hù)。封建社會(huì)中對(duì)客家男女有著不同標(biāo)準(zhǔn)：男人可以輕易的休妻、可以有三妻四妾；女人只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗， 嫁給狐貍滿山走”， 一旦為人婦， 就帶上了從一而終的沉重枷鎖。在婚姻的這架天平上，男人所占的砝碼似乎永遠(yuǎn)多于女人所占有的�！安辉试S休妻”是一種在父權(quán)文化視角下對(duì)女性的保護(hù)措施，但它以“嚴(yán)婆”訓(xùn)誡的方式， 形成這個(gè)村落中的信仰，產(chǎn)生了一種非法律卻相似于法律的威懾力， 保護(hù)了女性。因此，“不充許休妻”的訓(xùn)誡可被視為父權(quán)文化的一種進(jìn)步表現(xiàn)，它在一定程度保障了婦女在家庭中的地位。
2、有兒有女最幸福。
嚴(yán)婆田村有諺語(yǔ)：“有兒有女最幸�！�。有女沒(méi)子稱孤老，有子沒(méi)女半孤老。在訪談的過(guò)程中，我們聽到有關(guān)抱養(yǎng)女孩的有趣事例：一婦女生了三個(gè)兒子，同時(shí)也抱養(yǎng)了三個(gè)女兒。旁邊的鄉(xiāng)親都反映她將抱養(yǎng)回來(lái)的女孩視如己出，供其上學(xué)，撫養(yǎng)其自食其力，而后嫁人。還有一婦女，四十多天時(shí)被抱至養(yǎng)父母家中做老大的童養(yǎng)媳，待遇猶如親生，長(zhǎng)大后，該家的大兒子因考學(xué)在外工作，該女也以親生女兒儀式嫁人。對(duì)“有兒有女最幸福”這一觀念的普遍認(rèn)同， 顛覆了傳統(tǒng)中客家人重男輕女思想。過(guò)去覺(jué)得生女臉上無(wú)光，甚至視為禍水，盡快潑出，從而有了“童養(yǎng)媳” “等郎妹”的悲慘境遇。嚴(yán)婆田村的這種作法，不僅給予了女孩生存權(quán)利， 用實(shí)際行動(dòng)貫徹男女平等的基本國(guó)策。
3、鼓勵(lì)女孩接受教育。
據(jù)村人介紹， 解放后，嚴(yán)婆田村吃皇糧的人數(shù)是附近鄉(xiāng)村中數(shù)量最多的。從20xx年的暑假起，結(jié)合計(jì)劃生育中“女兒也是傳后人”的宣傳策略，村委會(huì)對(duì)于在高考中，同樣考上本一、本二的'女孩給予比男孩多20%的獎(jiǎng)勵(lì)。崇文重教是整個(gè)客家社會(huì)的主流意識(shí)，客家女性受到崇文重教社會(huì)風(fēng)氣的熏染，從小就深知知書識(shí)禮當(dāng)秀才的價(jià)值。但是在男尊女卑的傳統(tǒng)父權(quán)制下，客家的女性一生辛苦勞作，大多沒(méi)有讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，客家有諺語(yǔ)云：“教子過(guò)學(xué)堂，教女過(guò)家娘�！痹诳图覀鹘y(tǒng)文化中，對(duì)女子受教育是有限制的。然而， 在追求兩性平等的今天，讓更多的女性接受教育，提升女性受教育的水平，是使女性走出傳統(tǒng)以來(lái)“私”的領(lǐng)域，改變女性“第二性”角色和地位，促進(jìn)社會(huì)性別平等的必要途徑。因此，嚴(yán)婆田村的這一舉措解除了傳統(tǒng)中女子受教育的限制，鼓勵(lì)更多的女子去接受教育，實(shí)現(xiàn)男女平等受教育的權(quán)利。
此外，婚禮儀式中，以女方為重，男方稍有怠慢，女方則可能“罷嫁”；女孩也上了族譜；對(duì)婦女改嫁持寬容態(tài)度等，這些都體現(xiàn)婦女地位的逐步提高。所以，我們說(shuō)，嚴(yán)婆田村中父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。
三、“嚴(yán)婆”崇拜現(xiàn)象之于現(xiàn)實(shí)的啟示。
有學(xué)者曾從宗族歷史角度去研究，發(fā)現(xiàn)在客家一些傳統(tǒng)宗族中，“婆太”的地位相當(dāng)高。如溫氏宗族在梅縣是一個(gè)大宗族， 而在傳統(tǒng)宗族社會(huì)中，該族11世祖“齋婆太”位極宗族祖神的地位。在族人的記憶中“齋婆太”是幾百年來(lái)最受宗族裔孫崇拜的祖神。“每逢重要節(jié)日，族人祭齋婆太而不是祭齋公太，族內(nèi)專門規(guī)定有祭齋婆太的紀(jì)念日，卻未有專門祭拜公太的節(jié)日�！痹趪�(yán)婆田村，“嚴(yán)婆”是的村民們逢年過(guò)節(jié)定要祭拜的祖神，時(shí)間大約在春分前后，和清明之時(shí)，彼時(shí)都要舉辦大型的活動(dòng)，如抬嚴(yán)婆神像出游，還會(huì)有大量的外鄉(xiāng)人前來(lái)朝拜嚴(yán)婆，這些都已成為這個(gè)村落社會(huì)中的一種傳統(tǒng)�！霸卩l(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚……一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法， 自然也會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。”嚴(yán)婆田村中的男男女女通過(guò)對(duì)“嚴(yán)婆”的崇拜，促使男女性別關(guān)系在共神信仰下日漸融合，不僅為嚴(yán)婆田村的構(gòu)建兩性和諧關(guān)系提供平臺(tái)，成為重塑地方文化和維持客家鄉(xiāng)村社會(huì)和諧的重要一環(huán)， 而且對(duì)我們當(dāng)今促進(jìn)性別和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)具有啟示意義。
�。ㄒ唬┖椭C的性別文化和制度是兩性共同努力的結(jié)果。
1、性別文化應(yīng)是隨歷史的前進(jìn)而不斷發(fā)展的。
父權(quán)制是一種“存在” ，但這種存在是因時(shí)，因地、因人而異。正如我們欣喜看到嚴(yán)婆田村現(xiàn)存的父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。事實(shí)上，以男性為中心的傳統(tǒng)父權(quán)制并不是生來(lái)就有的，它是在特定的社會(huì)時(shí)代和文化背景下形成的。伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，這會(huì)在多方面的沖擊下作出相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新以適應(yīng)新情況。在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、要耕種冶煉，修渠筑墻，搏殺疆場(chǎng)，攻城拔寨的歷史階段，身強(qiáng)體壯的男性無(wú)可避免地被推到了社會(huì)的前臺(tái)并擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)力量，而以婦女為輔兼顧其它社會(huì)責(zé)任，從而完成對(duì)男女性別角色的分配。然而，當(dāng)人類文明發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會(huì)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步細(xì)密，人類的主要活動(dòng)已成為人的全面素質(zhì)的較量，從而為男女的性別分工和角色重新分配、組合提供了契機(jī)，女性可以通過(guò)不懈的努力走向社會(huì)，在更大的空間里發(fā)揮自己的作用和影響，與男性一同融入世界。
2、提高女性社會(huì)地位應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。
有論者言：“父權(quán)制是一種以男性為主導(dǎo)的統(tǒng)治，它并不意味著作為個(gè)體的男性是一個(gè)`統(tǒng)治者' ，個(gè)體的女性是被動(dòng)的`被統(tǒng)治者' ，作為一種制度形式，女性像男性一樣參與到這種女性統(tǒng)治中，男性也像女性一樣受到這種統(tǒng)治的限制�！苯�(jīng)典女性主義者有比較強(qiáng)烈的性別對(duì)抗意識(shí)，甚至有過(guò)一些過(guò)激的言論和行動(dòng)的話。但是，到了后女性主義者，則放棄了經(jīng)典女權(quán)主義的偏頗、激進(jìn)，政治傾向上趨于溫和性。它主張通過(guò)教育來(lái)普及和提高女性的社會(huì)性別意識(shí)， 增強(qiáng)女性的社會(huì)性別覺(jué)悟，循序漸進(jìn)地提高女性的社會(huì)地位。
要實(shí)現(xiàn)和諧的性別文化和制度，我們就不能撇開性別互動(dòng)，從單性別的角度去看待性別平等問(wèn)題，一昧、片面地強(qiáng)調(diào)男性對(duì)性別不平等社會(huì)事實(shí)形成和繼續(xù)存在的性別責(zé)任，而把實(shí)現(xiàn)性別平等更多地看成是女性單一性別的歷史重任。我們應(yīng)當(dāng)重視兩性關(guān)系間相互依存和互動(dòng)的關(guān)系，讓男女兩性聯(lián)合起來(lái)， 促進(jìn)社會(huì)機(jī)體的良性運(yùn)性。共同構(gòu)建適合兩性發(fā)展的新性別制度和性別文化。
�。ǘ﹥尚缘暮椭C是家庭和諧、社會(huì)和諧的重要條件。
我們?cè)趪?yán)婆田村切身感受到一種夫妻間互敬互愛(ài)、相互支持， 和睦相處的家庭關(guān)系氛圍。應(yīng)該說(shuō)，這得益于嚴(yán)婆田村的父權(quán)文化是一種和諧的性別文化。
1、兩性的和諧是家庭和諧的基礎(chǔ)。
眾所周知，家庭是圍繞著控制兩性的活動(dòng)和為兒童提供照料與保護(hù)的需要而建立的，它是最基本的社會(huì)單位。兩性的和諧直接影響著家庭生活的質(zhì)量，同時(shí)，“家和萬(wàn)事興”，影響著家庭成員的身心健康。古時(shí)有““夫?yàn)槠蘧V”“夫唱婦隨” ，在古代的男權(quán)制的婚姻、家庭制度中男性是社會(huì)的主導(dǎo)力量。但在現(xiàn)代社會(huì)， 隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和自我意識(shí)的覺(jué)醒，女性的能力得到了極大的發(fā)展，女性已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一支重要力量，是維系兩性和諧、家庭與社會(huì)和諧的中堅(jiān)力量。因此，在尊重男女兩性客觀存在差異的前提下，發(fā)揮男女兩性各自的長(zhǎng)處，讓男女兩性有更大的自主空間去發(fā)展、發(fā)揮和貢獻(xiàn)自己的所長(zhǎng)，男女兩性才能更好的互利、互補(bǔ)、互動(dòng)， 相互理解，相互支持，相互尊重，相互欣賞，實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的和諧。
2、兩性和諧、家庭和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
恩格斯在《反杜林論》中指出：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度�！眱尚院椭C是社會(huì)和諧的重要指標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求男女兩性的平等和諧。一個(gè)由男人和女人組成的和諧社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)使男人和女人的個(gè)性得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)， 從而不僅實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等， 而且實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人在地位上的完全平等。同時(shí)最大限度地保留個(gè)性的差異， 沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)樽约旱男詣e感到任何一點(diǎn)壓抑的社會(huì)。孟子曾說(shuō)過(guò)：“天下之本在國(guó)， 國(guó)之本在家�！奔彝ナ巧鐣�(huì)結(jié)構(gòu)最基本的細(xì)胞。和諧美滿的家庭有利于每個(gè)家庭成員自由、平等和健康地發(fā)展， 有利于社會(huì)的和諧與進(jìn)步。因此， 兩性的和諧、家庭和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。
美國(guó)作家南希· 史密斯，在其著名的女性主義詩(shī)作——《只要有一個(gè)女人》中有這樣一句話：“只要有一個(gè)女人， 向自身的解放邁進(jìn)一步，定有一個(gè)男人，發(fā)現(xiàn)自己也更接近自由之路�！焙椭C的性別關(guān)系， 不僅解放女性， 必然也會(huì)帶來(lái)男性的進(jìn)步和發(fā)展。男女兩性應(yīng)攜手共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)性別和諧，為促進(jìn)家庭和諧、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一起努力。
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