【優(yōu)】《典籍里的中國(guó)》觀后感
在看完一部作品以后,這次觀看讓你有什么體會(huì)呢?觀后感就是把我們觀看過(guò)程中的所思所想寫下來(lái)的文章。那么我們?nèi)绾稳懹^后感呢?以下是小編收集整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《典籍里的中國(guó)》觀后感1
提起《史記》,對(duì)于剛剛經(jīng)歷過(guò)的高考的我們來(lái)說(shuō),是這樣的:“《史記》,原名《太史公書》為西漢司馬遷所著”,這是高中課本上給的注釋,是冰冷的考點(diǎn)。但對(duì)于中國(guó)文化史來(lái)說(shuō),天地永恒,青史永新,述往事,以觀成敗,鑒得失即可明是非,《史記》是中國(guó)歷史文化上最璀璨的寶石之一!妒酚洝氛鎸(shí)記錄自黃帝到漢武帝3000多年的歷史,竭盡全力為后代構(gòu)寫出相對(duì)真實(shí)的中國(guó)故事。
今朝描摹歷史里的山川湖海,他當(dāng)是骨骼。由于《史記》,我開始去探究一位史官是如何完成一部歷史的記錄?此绾午澘痰弁酰此绾螢槭兰抑T侯著筆上色,看他如何勾勒出三千年的風(fēng)雨!妒酚洝返目傇O(shè)計(jì)師是他的父親司馬談。正是有他父親所給予的信念,一部史書成了父子之間,兩代人之間的約定。節(jié)目中在司馬談臨終之時(shí)一句“要敬畏寫下的每一個(gè)字”,令人聽之便覺得沉重,這在背后是蘊(yùn)含的是史官的信仰,是對(duì)歷史的尊重。史官,手中的'筆便是后世探知世界的窗口。修著歷史絕不簡(jiǎn)單,司馬遷少時(shí)游學(xué),陪同漢武帝治理黃河,尋訪過(guò)許多名勝古跡,為完成《史記》積累了相當(dāng)客觀的資料。在司馬遷的生平里,有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宮刑。宮刑是屈辱的,甚至他在此后無(wú)時(shí)不因遭遇宮刑而感到羞愧?犊八酪,忍辱偷生難。即使飽受身心折磨,他也仍對(duì)得起手中的筆,在《太史公書》中專門作了李將軍列傳,飛將軍可敬,每一位士兵都可敬。我依舊記得那段震耳欲聾的對(duì)話“昔日周文王被拘禁之時(shí),推演《周易》;孔子在窘困之時(shí),編著《春秋》;屈原被放逐,賦《離騷》;左丘雙目失明,作《國(guó)語(yǔ)》;孫臏被殘害,剜去髕骨,寫出兵法;《詩(shī)》三百篇,多數(shù)是圣賢發(fā)憤而作。我橫遭禍?zhǔn),身軀已殘,青史不可廢”不虛美不隱惡,他接受人生最大的遺憾,也在這樣的意志里創(chuàng)造了最大的價(jià)值,萬(wàn)世不朽。
“欲知大道,必先知史”我們?yōu)槭裁匆x史,因?yàn)槲覀円傺}和文脈傳承中找到個(gè)人的根與魂。所有人都是從歷史而來(lái),向未來(lái)走去,歷史離我們并不遙遠(yuǎn),讀史可以看清古人的智慧,學(xué)習(xí)古人處世的態(tài)度。就像《史記》之中的《屈原列傳》,我們從中了解屈原如芳草的美好品質(zhì),佩服他卓越超群的才華,更尊敬他的愛國(guó)精神和對(duì)理想的執(zhí)著追求。每一個(gè)歷史人物都如同鏡鑒。歷史是我們每個(gè)人的必修課,提升眼界,去感受歷史里澎湃洶涌的情感。我們不必記住一整部史記,我們更應(yīng)該從中獲取更多的思考,現(xiàn)實(shí)和歷史之間的聯(lián)系,甚至做人的道理。《史記》,共計(jì)130篇,526500字,包含了4000多個(gè)人物。王侯將相,才子佳人,游客俠士,歷史就是人民創(chuàng)造的,以人為歷史的核心,注入了中華民族的偉大精神,開創(chuàng)了民族融合的治世。山河是一部史書,壯游如同讀史!吨袊(guó)通史》里這樣一段話:歷史者,研究人類社會(huì)之沿革,而認(rèn)識(shí)其變遷金華之因果關(guān)系者也。世事更迭往復(fù),萬(wàn)事都有根本,以史為鑒,可以明智;以人為鑒,可以明得失。
《典籍里的中國(guó)》觀后感2
《典籍里的中國(guó)》第二季正在央視熱播,再度打開浩如煙海的中華文化古籍典藏,以文化訪談、戲劇和影視化相結(jié)合的方式,通過(guò)“古今”時(shí)空對(duì)話,讓典籍里的文字“活”起來(lái)。新時(shí)代的黨員干部要接受典籍背后的故事“洗禮”,感受中華文明,領(lǐng)悟先賢智慧,注入“強(qiáng)心劑”,汲取“三心”力量,在賡續(xù)傳承中啟迪未來(lái)。
汲取“珠還合浦,歷劫重光”的奮斗“恒心”!队罉(lè)大典》是明朝修書人將先賢智慧和無(wú)數(shù)典籍熔鑄成的一部“萬(wàn)書之書”,是中華民族歷史上最大的類書,是百科全書式的文獻(xiàn)集,在歷史傳承中屢遭劫難,幾經(jīng)散佚,經(jīng)過(guò)幾代人的齊心守護(hù),目前中國(guó)國(guó)家圖書館館藏《永樂(lè)大典》二百二十四冊(cè)。節(jié)目中以“兩腳書櫥”布衣都總裁陳濟(jì)為第一視角,講述其自幼愛好讀書,青年拜師立志修書,中年入駐文淵閣得愿修書,同監(jiān)修、所轄纂修、譽(yù)錄、圈點(diǎn)生、校正官等兩千余人歷經(jīng)五年成書,在這個(gè)過(guò)程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪,還是會(huì)用持之以恒的心正面面對(duì),用行動(dòng)化解困難。體現(xiàn)了編纂之難,用心之深,眾人以一腔赤誠(chéng)之心,造就“開卷而古今之事一覽可見”。廣大黨員干部身處實(shí)干奮進(jìn)的偉大變革時(shí)代,必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),將“小我”融入到“大我”中,把“堅(jiān)持做好每一件小事”看作是一個(gè)“螺絲釘”,長(zhǎng)久以往,無(wú)數(shù)人在每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件事物之間鑄就的無(wú)數(shù)枚“小螺絲”環(huán)環(huán)相扣,緊密結(jié)合,組成在航行中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的.巨輪。無(wú)論遇到風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪,只要堅(jiān)定恒心,保持奮斗韌勁,沒(méi)有“揚(yáng)不起的帆”,沒(méi)有“乘不破的浪”。
汲取“究其終始強(qiáng)弱之變,明監(jiān)戒焉”的信仰“初心”。中國(guó)紀(jì)傳體斷代史書開山之作《漢書》,是班家兩代人篤定初心,傾注心血,躬耕不輟歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)接續(xù)完成修纂,最終創(chuàng)造了正統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上前所未有的歷史性成就,書寫了華夏歷史新篇章。以斷代為史,記述朝代生命周期,總結(jié)“興替之教訓(xùn)”,尋找“治世之經(jīng)驗(yàn)”,供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來(lái)事業(yè)的“生力軍”,為民服務(wù)的“勤務(wù)員”,要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神信仰,永遠(yuǎn)牢記“為民初心”,書寫好“為民辦事”的行動(dòng)手冊(cè),在經(jīng)驗(yàn)積累中找準(zhǔn)解決百姓問(wèn)題的“根源”,找好“癥結(jié)”,深入基層群眾做好“望聞問(wèn)切”,切實(shí)掌握人民群眾關(guān)切的問(wèn)題、真實(shí)的需求,扎實(shí)而務(wù)實(shí)地“對(duì)癥下藥”“靶向治療”,開出“問(wèn)民所需”“民之所盼”的良方,將“為民服務(wù)”這本行動(dòng)手冊(cè)寫好、用好、修整好,“以通古今,備溫故知新之義云”。
汲取“儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓;戴仁而行,抱義而處”的履職“忠心”!抖Y記》是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y的君子的百科全書,上到治國(guó)方略,下至道德修養(yǎng)。鄭玄注“禮”,傳“禮”,一生踐“禮”,傳先圣元意,讓世人明白“禮也”禮就是道理,“屢也”禮就是實(shí)踐,“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅(jiān)守工作崗位,要扎根鄉(xiāng)村“沃野”,發(fā)揮不怕苦、不畏難的精神風(fēng)氣,帶頭助力鄉(xiāng)村振興;要根植基層“沃土”,發(fā)揮苦干實(shí)干、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)哪7蹲饔,為群眾“遮陰納涼”。敢于接受“摔打”,善于“摸爬滾打”,在積累干事經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷提升解決問(wèn)題本領(lǐng)和防范風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),能于“咬牙爬起”,永遠(yuǎn)站在群眾前面,為群眾“遮風(fēng)擋雨”。用實(shí)際行動(dòng)“書寫”履職盡責(zé)四個(gè)字,讓自覺擔(dān)當(dāng)使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!
《典籍里的中國(guó)》觀后感3
剛到新年,《典籍里的中國(guó)》一場(chǎng)“《尚書》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來(lái)!
可惜,在今古文《尚書》這個(gè)問(wèn)題上,似乎沒(méi)有說(shuō)得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》,即上古之書。“惟殷先人,有典有冊(cè)”。中國(guó)自古重視文獻(xiàn)流傳,上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典,八索九丘”之說(shuō)。相傳,楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國(guó)很早就建立了史官制度,其中有“左史記言,右史記事”的說(shuō)法,事即為百國(guó)之春秋,我們今天可見魯國(guó)之《春秋》。記言之書,即為《尚書》。
《尚書》為記言,主要記載前代明君賢臣之言論,有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同,又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》,漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”,故又稱《書經(jīng)》。
今古文《尚書》差別的產(chǎn)生
自漢初以來(lái),有今文、古文兩種不同的傳本!稘h書·藝文志》說(shuō):"《尚書》原有100篇,孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,頒布《焚書令》,秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué),由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,共28篇,人們稱之為《今文尚書》。
西漢時(shí)期,相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》,是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書寫的`,人們稱之為《古文尚書》。《古文尚書》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理,篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)、偽《古文尚書》25篇 。
唐代,孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》,其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注?追f達(dá)撰的《正義》,成為官定本頒行全國(guó),其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》,明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
唐代起,即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》的真?zhèn),宋代吳棫正式提出了考辨,以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證,最后判定這部書是"偽古文尚書",《孔安國(guó)傳》是"偽孔傳",這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇,雖非先秦原本,但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺,仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。
李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào):“史料不是只用真假來(lái)判斷,而是有可行性高低的問(wèn)題!币?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書籍,與現(xiàn)存古書相對(duì)比,不難看到,在古書的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中,有以下多種情形值得注意:
1、佚失無(wú)存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過(guò)重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說(shuō)來(lái),除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官,或有官本之外,古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化,才能定型!
清華簡(jiǎn)《尚書》
在清華大學(xué)20xx年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中,出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》,有些篇有傳世本,如《金縢》、《康誥》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見的佚篇!陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事!稌颉犯嬖V我們《說(shuō)命》是三篇。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。
《典籍里的中國(guó)》觀后感4
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告,覺得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò),看完覺得不只是沒(méi)讓我失望,更是深深的震撼,過(guò)程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過(guò)古今讀書人對(duì)話的形式講述,通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景,老戲骨們演技炸裂,群演也各個(gè)演技在線,加之舞臺(tái)效果多種加持后,給人極強(qiáng)的故事沉浸效果,加上《書》中經(jīng)典部分的.誦讀,看得我熱血澎湃,被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕?
我們從何而生,為何而來(lái),又將去向何方?
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節(jié)目中,最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書的部分。
秦焚書以后《書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng),僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中,任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道,無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書》如命,憑一己之力用生命護(hù)《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家,途中他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫,妻子為護(hù)《書》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述,將伏生以命護(hù)《書》之艱難刻畫的入木三分,看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書》其他留存的版本,但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō),華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量?一定是《書》中的思想鼓舞了他,一定是《書》中的智慧塑造了他。
后人評(píng)價(jià):“漢無(wú)伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無(wú)伏生,人亦不能曉其義。”
所以,與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書,這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力?
能夠綿延五千年歷程,這是華夏文明生生不息的真理,也是人類文明延續(xù)的真理。
時(shí)間所限,節(jié)目不可能把《尚書》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書》,了解《尚書》對(duì)華夏兒女意味著什么,引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書》,學(xué)習(xí)《尚書》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高,但在人文智慧方面,我們還遠(yuǎn)未超越古人。
歷代后人所做的所有探索,也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開始,自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)基本認(rèn)知,學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系,不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
此刻,很多問(wèn)題,已有答案。
《典籍里的中國(guó)》觀后感5
歷史長(zhǎng)河未息,時(shí)間長(zhǎng)流不止,中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳,弦歌不輟!兜浼锏闹袊(guó)》這檔節(jié)目就由中國(guó)古代典籍入手,以跨時(shí)空對(duì)話的舞臺(tái)劇形式,帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史,溯源華夏文明,挖掘典籍中的精神內(nèi)核,體會(huì)其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書之祖,史書之源”之稱的《尚書》!渡袝分阅芰鱾髦两瘢缓笫来鷤髡b,離不開一個(gè)人——伏生。
圖片
從小讀《書》的他深知其中好處,秦起焚書之火,伏生家藏一本《書》。不久戰(zhàn)亂,他攜妻子帶著滿滿一車書簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫,愛子舍命護(hù)書被亂兵殺死;天寒地凍,妻子嚎哭哀求,寧愿受凍也不愿燒《書》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),來(lái)到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書》藏于古宅壁中。顛沛二十年,再尋書時(shí)卻已殘缺大半,只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開始講學(xué)傳授,被晁錯(cuò)記錄下來(lái),才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書》。
為什么《尚書》值得伏生一輩子守護(hù)?為什么典籍值得我們傳承?從《尚書》中,我們看到周武王稱“爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓”的豪情壯志;也能體味民意即天意,順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律;我們汲取“滿招損,謙受益”的修身之道;也能收獲“民為邦本,本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國(guó)之理。但更為重要的,是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲,是我們能從中找到的連接著每一個(gè)人的文化紐帶,牽動(dòng)著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢宗武所說(shuō),“讀《書》,知先賢之政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要。”又如蒙曼老師所言:“什么是中國(guó)?中國(guó)不僅是孔子、伏生,還是民惟邦本,本固邦寧,是敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦!
“典”即規(guī)范、典范,傳承這種規(guī)范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò),一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國(guó)家的政治的`,而是文化的。典籍就是中華文化的精粹,是現(xiàn)代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國(guó)、平天下,更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái);典籍研讀,我們知未而來(lái);投注當(dāng)下,我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的,文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁,像伏生一般傳其書、明其義。除此之外,還要守正創(chuàng)新,守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷,更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣,讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受,進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國(guó)》之意義所在。
讓我們懷揣著對(duì)先賢圣人的崇敬,對(duì)華夏文明的熱愛,踐行君子之道,攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)!
《典籍里的中國(guó)》觀后感6
三十晚上還在感嘆:以前的春晚,是主角,全家人圍坐在電視前,目不轉(zhuǎn)睛,氣氛熱烈;現(xiàn)在的春晚,是背景,全家人圍在一起,玩著手機(jī),聊天吃零食。
快節(jié)奏的社會(huì),焦慮的生活,讓我們愛上了手機(jī)的隨時(shí)隨地、方便快捷,愛上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候,能讓我們主動(dòng)放下手機(jī),屏蔽一切消息,靜下心來(lái)看會(huì)兒電視呢?
不料初一晚上,就偶遇了這樣的機(jī)會(huì)。那是剛吃過(guò)晚飯不久,我突然掃到電視屏幕一臺(tái)正在播出的節(jié)目,獨(dú)特的舞臺(tái),厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來(lái)。
“惟殷先人,有冊(cè)有典。幾千年來(lái),祖先一直在記錄我們的歷史,講述我們的故事。每一部典籍,都凝聚著前人的心血和智慧,人們世代守護(hù),薪火相傳,讓精神的血脈延綿至今……”
帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的講述里,我聞到了一股不同尋常的氣息,立刻坐下來(lái)想看個(gè)究竟。這一看,就是近兩個(gè)小時(shí)。
原來(lái),這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍,通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法,講述典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的.閃亮故事。
這種多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇,和古今對(duì)話的方式,講述典籍故事,對(duì)話華夏先賢,帶給觀眾獨(dú)特的感受。
第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書》。
凡中國(guó)人,都知《尚書》。只是,因?yàn)闀r(shí)間與空間的距離遙遠(yuǎn),我們知有《書》,卻不懂《書》。它被稱為“政書之祖,史書之源”,相傳或?yàn)榭鬃油砟昃幾。通過(guò)這期節(jié)目,我們得以走近它,聆聽它,與它對(duì)話,懂得讀《書》而“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要”。
《尚書》之所以能逃過(guò)秦始皇“焚書坑儒”,流傳至今,在歷史上,有一個(gè)人功不可沒(méi)——伏生(伏勝)。為了保護(hù)《書》,他的兒子失去了性命;為了保護(hù)《書》,他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中;為了保護(hù)《書》,他把《書》藏于舊宅墻壁之中,而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開墻取《書》,卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠(yuǎn),已損失數(shù)十篇,僅存28篇。他心痛自責(zé),自此開始在山東全力傳授《書》。
到漢文帝時(shí),為了傳承文化,四處征求能通《尚書》研究者,聽聞?dòng)蟹齻魇凇渡袝罚谑窍抡僮屗コ⒅v學(xué)。但那時(shí),伏生已90余歲,老不能行,文帝遂派晁錯(cuò)等人到他住地學(xué)習(xí)!渡袝返靡粤鱾。
節(jié)目中,撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時(shí)空對(duì)話,帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前,聽伏生給晁錯(cuò)傳授《尚書》。我們看大禹治水,了解《禹貢》中“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”的艱辛與偉大,見證九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州)初分之豪邁與激情,體會(huì)百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問(wèn)振聾發(fā)聵,幼年伏生之答響徹千年。
伏生再傳《牧誓》,周武王欲伐紂,卻遇洪災(zāi),且以五萬(wàn)對(duì)紂王七十萬(wàn)大軍,力量懸殊。占卜為兇卦,眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍,劈斷桌角:“我今天就讓你們看看什么是天意!”
這時(shí),前方來(lái)報(bào),四方部落、八方百姓聽聞武王伐紂,傾己之力伐木鋪路、運(yùn)送糧草、陣前倒戈,武王熱血沸騰,眾將領(lǐng)熱血沸騰,齊誦:“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!
這句話的意思是舉起你們的戈,排列好你們的盾,豎起你們的矛,我要宣誓了。短短12字,展現(xiàn)了武王伐紂的決心!一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。
逼真的場(chǎng)景,真情的演繹,讓觀眾身臨其境地了解《尚書》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的,是劇中幾次對(duì)話:伏生與晁錯(cuò)的對(duì)話,伏生的老年與幼年對(duì)話,伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的對(duì)話,伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對(duì)話。
一次次的對(duì)話,串聯(lián)古今,倪大紅先生飾演的伏生,真正是演活了,屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對(duì)《書》熱愛、舍命護(hù)書傳書的偉大形象。那眼神,那慟哭,那哽咽,那執(zhí)著,都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。
最后,撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來(lái)到兩千年之后的圖書館,看到后世之人如此尊重《尚書》,欣慰點(diǎn)頭:“我就放心啦!”瞬間,對(duì)伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。
正如蒙曼老師所說(shuō):“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題:到底什么是中國(guó)?禹劃九州是中國(guó),堯舜禹,湯文武,孔夫子,伏生,是中國(guó);民惟邦本,本固邦寧,是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦,是中國(guó)。有典籍,才有中國(guó)!”看完這個(gè)節(jié)目,相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒,那腔激情,都是“中國(guó)”!
從今天起,跟我一起,蹲守《典籍里的中國(guó)》吧,你一定會(huì)和我一樣愛上它,讓中國(guó)、讓典籍,融入我們的呼吸里,血液中。
《典籍里的中國(guó)》觀后感7
今天,我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書》這冊(cè)書里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件,歷時(shí)約1500年,書上寫了《大禹定九州》,還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道:后羿為了不讓百姓受苦,親自跟紂王對(duì)戰(zhàn),百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝,他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話,那他就能教歷史了,而且他還可以做歷史節(jié)目的'主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛《尚書》呢?我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書》,他還把《尚書》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書籍,包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了,不過(guò)在回老家青州——山東時(shí),他們被亂兵所截獲,伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》,他跟亂兵搏斗被殺,他的母親后來(lái)將《尚書》看作兒子來(lái)保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書》只剩下28集,我們要保護(hù)好它們!渡袝凡粌H寫了歷史和修身的要點(diǎn),更多的是歷史的輝煌。
《典籍里的中國(guó)》觀后感8
“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”。《史記》被稱為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史,位列“二十四史”之首,司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體也為后來(lái)歷代“正史”所傳承。
觀看《典籍里的中國(guó)》,當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前,與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽,熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家,少時(shí)便跟著父親司馬談飽讀詩(shī)書。對(duì)他來(lái)說(shuō),修史、做史官不僅是家族傳承,更是與生俱來(lái)的責(zé)任與使命,完成與否是忠孝的體現(xiàn)。
他二十歲便隨父暢游祖國(guó)大好河山,歷覽文明之旅:在九嶷山追懷舜帝的美德;在會(huì)稽山感懷大禹的無(wú)私;在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍;在孔子故里追慕先賢;在汨羅河邊感受屈原的家國(guó)情懷;在烏江畔沉思項(xiàng)羽的敗亡……
隨著一幕幕畫面的'展開,蒙曼老師不禁贊嘆:一個(gè)個(gè)三千年的群像,就這么栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前了!”
幾經(jīng)周折,他回朝任職太史公,卻遭“李陵之禍”,無(wú)故被貶入獄,遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨,以及世人的諷刺冷眼,都沒(méi)有打敗他,在孤獨(dú)、痛苦與憤概中他堅(jiān)定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著。與其說(shuō)這是命運(yùn)對(duì)司馬遷開的玩笑,不如說(shuō)是上天賜予他的禮物,司馬遷在厄運(yùn)和磨難中涅槃重生了,這不僅堅(jiān)定了他書寫歷史的信念,更讓他悟出了人生的意義——“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛!
以《五帝本紀(jì)》開篇,炎黃聯(lián)盟、開啟統(tǒng)一的上古時(shí)代結(jié)尾。首尾呼應(yīng),突顯了司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀和家國(guó)情懷。字里行間家國(guó)情懷的真情流露,對(duì)歷史人物的敬仰,他不負(fù)時(shí)代的寄托,奮筆疾書,成就了“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼,這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰,夾雜其中,五味雜陳!兜浼锏闹袊(guó)》讓人拍案叫絕,觀來(lái)酣暢淋漓,令人受益匪淺。
《典籍里的中國(guó)》觀后感9
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!
——題記
萬(wàn)歷二十九年,他童子試落弟,父親徐有勉語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“徐氏男兒,可不取功名,但必立志!庇谑,他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后,他游歷山水,在經(jīng)過(guò)三十年的考察后,寫下不朽巨著《徐霞客游記》,他,是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽(yáng),還有滿是繁花的山谷,他頂著惡劣氣候登上黃山,邂逅了氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布,遇見了秀美的雙龍洞……行在路上,夢(mèng)在前方。他探詢山水之中的奧秘,他以足為誓,以筆帶心,實(shí)現(xiàn)了自己的'偉大志向,為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”,人們都認(rèn)為岷江是長(zhǎng)江的源頭,徐霞客為探尋真理,“北歷三秦,南極五嶺,西出石門金沙”,發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山,比岷江長(zhǎng)一千多里,于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長(zhǎng)江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木,所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理!安惶浇矗恢浯笥诤,不與河相提而論,不知其源之遠(yuǎn)!庇赂易非笳胬,或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛!如今,高鐵代替了雙足,各種精密的儀器代替了紙筆,人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓,丈量名山大川,以筆代心,記錄下對(duì)祖國(guó)山河的熱愛——“一生很長(zhǎng),唯有熱愛,可抵歲月漫長(zhǎng)!
《典籍里的中國(guó)》觀后感10
《本草綱目》是一本劃時(shí)代的科學(xué)巨著,它集明朝以前本草學(xué)之大成,首次采用綱目體系為藥物分類,這種編寫體例開創(chuàng)了歷代本草著作之先河,同時(shí)也記錄了中華民族開發(fā)和利用物質(zhì)的歷史,使得后世一代代的醫(yī)者得以站在巨人的肩膀上利用中醫(yī)藥造福蒼生,并將中醫(yī)藥推廣到全世界。
身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志,至死不怕難。
李時(shí)珍三次請(qǐng)求父親自己要做一個(gè)醫(yī)者,做一只逆行之船。幾十年的行醫(yī)生涯中全憑以天下蒼生為己任的責(zé)任心、懸壺濟(jì)世的醫(yī)者仁心和敢于挑戰(zhàn)艱難困苦的無(wú)畏之心不僅為百姓帶來(lái)健康與福祉,更是以常人難以想象的毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬(wàn)字的巨著。即使后來(lái)遇到刊刻工程巨大導(dǎo)致難以出版的問(wèn)題,李時(shí)珍仍舊不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到當(dāng)世大儒王世貞先生的家中克服萬(wàn)難請(qǐng)其為書作序并得以成功出版,可惜的是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時(shí)珍不畏從醫(yī)難、著書難、出書難,心志堅(jiān)定,逆流而上,并用一生踐行了何為大醫(yī)精誠(chéng)。
踏萬(wàn)水千山,穿風(fēng)霜雨雪。歷寒來(lái)暑往,守一盞孤燈。
這是李時(shí)珍一生的寫照。為了編纂《本草綱目》,李時(shí)珍花費(fèi)了三十載著書,又用十年光陰校準(zhǔn),一輩子的`心血凝結(jié)在這一部醫(yī)書上,從此藥商采辦藥材、醫(yī)者行醫(yī)治病和百姓看病買藥不再受記載有誤和尚未記載的醫(yī)藥知識(shí)的誤導(dǎo),中華醫(yī)藥也能真正造福百姓。科學(xué)一直在前進(jìn),擁有質(zhì)疑精神本身就是偉大的,正是李時(shí)珍求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求的精神才使得《本草綱目》在當(dāng)今還擁有巨大的史學(xué)價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值。而“天下醫(yī)書,利益天下;天下共修,世代永新”的守正創(chuàng)新的精神也得以代代相傳,成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。
如今李時(shí)珍的畫像還掛在莫斯科大學(xué)的墻壁上,與其余世界頂級(jí)科學(xué)家并列,這意味著中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥得到了世界的認(rèn)可。四百多年過(guò)去了,今天的中國(guó)也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫(yī)藥推向世界并發(fā)揚(yáng)廣大,向世界展示中華民族的文化底蘊(yùn)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感11
大年初一,《典籍里的中國(guó)》在央視1套首播,第一期主題是《尚書》。這樣的央視開年大戲,果然不負(fù)眾望。我由衷地講這絕對(duì)是一部上對(duì)得起祖宗,下對(duì)得起子孫的國(guó)學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來(lái)看,這也稱得上一部開天辟地的力作,這種創(chuàng)新的歷史表述方式,或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞健?催^(guò)之后讓我覺得:錯(cuò)過(guò)春晚不足惜,精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國(guó)》。
果然是新年新氣象,央視再用自己強(qiáng)大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國(guó)·尚書》以當(dāng)紅主持人撒貝寧為歷史見證人,這位年輕的知性主持人作為新一代讀書人的代表,暢游在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中,以伏生對(duì)中國(guó)著名典籍《尚書》的保護(hù)、流傳為故事主線,講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書》,中國(guó)國(guó)家圖書館四大鎮(zhèn)館之寶之首,被稱為“政書之祖,史書之源”,相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺(tái)劇的形式,通過(guò)聲光電的巧妙運(yùn)用,以簡(jiǎn)單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法,構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺(tái)大劇,給觀眾以極大的視覺沖擊力,深深喚起了我作為一名中國(guó)人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者,也是觀看者,同時(shí)也是歷史的參與者,他帶領(lǐng)觀眾以第一視角和第三視角,不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言,自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中,大量使用回憶、眼神、臺(tái)詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好!
回憶與現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu),語(yǔ)言與情感,通過(guò)編劇開放、新穎的蒙太奇手法,集成了話劇、舞臺(tái)劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法,可以說(shuō),無(wú)一不用其極,而又恰如其分。
這部《典籍里的中國(guó)》稱得上是央視歷史紀(jì)錄片的一個(gè)新的巔峰,所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運(yùn)用,堪稱經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其,伏生回眸的那一剎,我不禁動(dòng)容,熱淚盈眶。
一眼千年。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的文化苦旅中,先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦,用他們的虔誠(chéng)與篤信,還帶著一點(diǎn)驕傲,守護(hù)著中華文化的尊嚴(yán),延續(xù)著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫莫高窟時(shí)說(shuō)的話:“看莫高窟,不是看死了一千年的'標(biāo)本,而是看活了一千年的生命!蹦敲纯茨切┑浼彩。看那些山川河流殘?jiān)珨啾,那些琴棋書畫?shī)詞歌賦,那些奇聞?shì)W事民風(fēng)民俗,都是。那些鮮活律動(dòng)的生命,將華夏文化根植在了一代又一代中國(guó)人的心中,積淀在了我們的民族潛意識(shí)里。
我覺得每個(gè)中國(guó)人都有一個(gè)問(wèn)題:我們從何而生?為何而來(lái)?又將去向何方?《典籍里的中國(guó)》就是正本溯源,“民惟邦本,本固邦寧”。
一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,背后都是深情款款的故事,告訴我們每個(gè)中國(guó)人,自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫(kù)。這難道不是我看《典籍里的中國(guó)》,并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎?
從唐代王維開始,歷代中國(guó)文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》,伏生對(duì)于中國(guó)文人的影響可謂是世代相傳,生生不息。這些記錄上古先賢言行的書,讓后世懂得治政之本,為人之本,正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
最后,我反思了一個(gè)問(wèn)題:什么是我們的文化自信?
我以為,改成激發(fā)文化自信更為合適的。因?yàn),這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識(shí)里了,積淀了一代又一代;它不需要樹立,它就在那兒,只是沉睡著,只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類大型文化節(jié)目,也可能只是,一席話,一頁(yè)書。
我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大,宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重,厚重得,值得我們世代傳承與守護(hù)。
最后祝大家新年快樂(lè),多看經(jīng)典,多讀書!
《典籍里的中國(guó)》觀后感12
近日,大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開播,首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事,在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中,讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出,更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》,是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!”
節(jié)目中,演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生,是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物,撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇,是因?yàn)椤渡袝匪赜小罢䲡,史書之源”之稱,記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開這本書,我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇,按照時(shí)間順序編排分成四部分,《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時(shí)用了這樣十二個(gè)字:“有典謨,有訓(xùn)誥,有誓命,書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書》的六種體例:典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度,如《尚書》的第一篇叫《堯典》,記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論,如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書》者,政事之紀(jì)也”,《四庫(kù)全書總目提要》也說(shuō)“《書》以道政事,儒者不能異說(shuō)也”。可見古人認(rèn)為,《尚書》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法,《尚書》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想,早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開《尚書》,格言警句俯拾皆是:談及官吏選用,有“知人則哲,能官人”“官不及私昵,惟其能;爵罔及惡德,惟其賢”,要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí),應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德,有“與人不求備,檢身若不及”,要從自身著眼,時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行,終累大德;為山九仞,功虧一簣”,要從細(xì)節(jié)著眼,從小事做起,做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損,謙受益”“有容,德乃大”“克勤于邦,克儉于家”……這些出自《尚書》的名句,其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇,成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn),演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”,為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān),她認(rèn)為:“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神,中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”,在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵,同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺技術(shù)手段結(jié)合,讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味,又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì),對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值,進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼,讓更多的觀眾感受到中華文明之光,感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節(jié)目中,反復(fù)誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景,他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具,卻不畏洪水泛濫,誓要爭(zhēng)天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的,禹最大的功績(jī)并不僅如此,在治水的同時(shí),他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開辟出一大片文明的土地,形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里,到處都有禹留下的足跡,于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞,以此指代華夏這片文明地域。
可以說(shuō),禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱,先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”,這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致,即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺(tái)詞:“茫茫禹跡,畫為九州”。這句話出自《左傳》,從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了,人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北,于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州,就既表明了自己在禹跡里面,也說(shuō)清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了,字形中自上而下的三條曲線是“川”,表示河流;中間曲線上的小圓圈,意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以,“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊,古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講,由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用,如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化,但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱,如河南簡(jiǎn)稱豫,河北簡(jiǎn)稱冀。
隨著歷史發(fā)展,九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞,其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的.大部分地區(qū),這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域,就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州,一個(gè)都不能少,少一個(gè),華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話,讓觀眾們心潮澎湃:
“華夏為何一體?”
“自古就是一體!
中華民族的大地,和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史,其中的山、河、平原、湖泊,都不只是自然之物,而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……”
伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》,說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上,萬(wàn)軍之中,周武王振臂一呼,眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下,仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹,讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量。《牧誓》不僅描述了武王伐紂的過(guò)程,也指明了武王伐紂的原因,寫出了興亡之道。
《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處,不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá),其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇,始終圍繞“民惟邦本,本固邦寧”這一鮮明主題展開。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹,“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等,在《尚書》多篇中均可看到,為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想,并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。
翻開《尚書》首篇《堯典》,文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”
這是說(shuō),堯能發(fā)揚(yáng)美德才智,使九族親密和睦,還能公平地善待百姓人家!鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊郑玖x是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光,有引導(dǎo)光明之意,這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光!袄杳瘛币辉~,最早出現(xiàn)于《堯典》,“黎”從“黍”,是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民!袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了?梢,在《堯典》里,領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。
《尚書》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王,同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中,他向大禹講了執(zhí)政九德:“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義。”
通觀九德,充滿哲思和智慧,均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為,能做到三德,就可以做卿大夫;能做到六德,就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治,使有德才的人擔(dān)任職務(wù),那么各種事情都會(huì)成功。
大禹還曾向皋陶請(qǐng)教:怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù):修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù),都是為了安民,也只有做到了前三項(xiàng),才能真正實(shí)現(xiàn)安民。
可以看到,在《尚書》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中,對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子,孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái),如孟子直接說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕!薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō),其中也包含著四項(xiàng),一是修身律己,二是要教育家屬子女向自己看齊,做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng),即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民”,正是一脈相承,成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始,在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中,民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡,惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Wo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全,而是要護(hù)佑所有百姓,為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書》,知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要!庇袃(cè)有典,以史鑒今,是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路,方知向何行。
《典籍里的中國(guó)》觀后感13
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說(shuō)文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說(shuō)文解字》密切相連,不僅講述了《說(shuō)文解字》魅力之處,更是把許慎的才思敏捷,謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識(shí)古!边@是《說(shuō)文解字》部分序言,也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道,治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名,號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他步入仕途,擔(dān)任郡功曹,后來(lái)舉為孝廉。之后,他又成為洨地的'長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒,這時(shí)他遇到了,他的老師賈逵,此后他的一生都在校書東觀,編寫《說(shuō)文解字》。
他編寫《說(shuō)文解字》,堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā),以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義,以此來(lái)解釋經(jīng)義,而他首創(chuàng)部首錄字,排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說(shuō)文解字,頭緒萬(wàn)千。當(dāng)從何時(shí)始,從何而終一直困擾著許慎,因此他不斷思考,不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同,以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始,以“亥”為終,540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合,比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論,同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁,反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
《說(shuō)文解字》是許慎一生心血之作,包含了他與老師賈逵兩代人的光陰,是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國(guó)》觀后感14
中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第八期《茶經(jīng)》播出,為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》,為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國(guó)》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國(guó)人的生活,傳播到世界各地,成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國(guó)人的生活,傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。
“自從陸羽生人間,人間相學(xué)事春茶”
首先,《茶經(jīng)》提倡清飲,除了調(diào)味的鹽之外,不加任何他物,如“蔥、姜、棗、茱萸,橘皮、薄荷”等,使得茶飲從羹飲方式中脫身而出,更為方便、便捷,且提神、醒腦、明目、強(qiáng)身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問(wèn)世之后,“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。
其二,陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù),并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類比,為南方適茶地區(qū)開始種茶,提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴(kuò)大與飲茶量的日益增加,茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大,茶的大面積種植或是說(shuō)為貿(mào)易目的的種植從無(wú)到有,并不斷發(fā)展,《茶經(jīng)》其功一也。
其三,如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩(shī)所言:“自從陸羽生人間,人間相學(xué)事春茶”,《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶,使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶,轉(zhuǎn)而以春茶為貴,提升了茶的自身價(jià)值,使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。
演繹陸羽與茶相伴,解讀“精行儉德”之人
首先,《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵,定義了茶的文化屬性。《茶經(jīng)》首句開宗明義:“茶者,南方之嘉木也”!兑恢础逢U述“茶之為用,味至寒,為飲,最宜精行儉德之人”,首次將“品行”引入茶事之中,將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起,提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中,茶不是一種單純的嗜好物品,茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配,強(qiáng)調(diào)事茶之人的品格和思想情操,把飲茶看作“精行儉德”之人,進(jìn)行自我修養(yǎng),鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其次,《茶經(jīng)》定義了茶的社會(huì)屬性,即茶對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹,表明了他對(duì)茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)事政治從而有助于匡時(shí)濟(jì)世的向往與抱負(fù)。此外,陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐凡三足,一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”,也表明了他對(duì)社會(huì)和平的向往。這種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng),在古往今來(lái)的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。
《典籍里的中國(guó)》在戲劇演繹中,結(jié)合唐代歷史背景,對(duì)陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)作,并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國(guó)輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德,將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物,則在專家訪談和主持人的串詞中交待,以完成陸羽人生的全景。
還原唐代煮茶場(chǎng)景,生動(dòng)呈現(xiàn)陸羽的茶藝道
《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡(jiǎn)省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化,萬(wàn)變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的,陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾,包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面,二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐,小者輕微如拂末、紙囊,無(wú)一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊(yùn)含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
在《九之略》的最后,陸羽又特別提出強(qiáng)調(diào)“城邑之中,王公之門,二十四器闕一,則茶廢矣!奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里,也就是在社會(huì)文化的重要承載者那里,二十四組二十九件茶具缺一不可,全套茶具一件都不能少,否則茶藝道就不存在了。
《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強(qiáng)調(diào),飲茶過(guò)程中有“九難”,即從采摘制造茶葉開始直至飲用的全部過(guò)程的所有問(wèn)題,“陰采夜焙,非造也;嚼味嗅香,非別也;膻鼎腥甌,非器也;膏薪庖炭,非火也;飛湍壅潦,非水也;外熟內(nèi)生,非炙也;碧粉縹塵,非末也;操艱攪遽,非煮也;夏興冬廢,非飲也!倍裟馨凑铡恫杞(jīng)》所論述的規(guī)范去做,解決這九難,便能盡究飲茶的.奧妙。
為了更直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道,節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場(chǎng)景!岸钠麝I一則茶廢矣”,道具組在制作煮茶道具時(shí),在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的重大難題,反復(fù)討論后,決定在全國(guó)的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等,湊成三套茶具,在陸羽不同年齡的場(chǎng)景中使用。
而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過(guò)程,拍攝花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力!恫杞(jīng)》“五之煮”中,將水沸的程度分為三等:“其沸如魚目,微有聲,為一沸。緣邊如涌泉連珠,為二沸。騰波鼓浪,為三沸!标懹鹫J(rèn)為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚目、連珠等,成為中國(guó)茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現(xiàn)三沸的狀態(tài),節(jié)目組在演播室等,終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。
最后上字幕時(shí),我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過(guò)程。在與節(jié)目組討論“三沸”時(shí),促成了我的思考。雖然感覺此是三沸,但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸,而是加入茶末后茶水的沸騰,與煮水不是同一語(yǔ)境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí),回添水,止沸育華!
反復(fù)交流磋商,用喜聞樂(lè)見的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位
《茶經(jīng)》是人類有史以來(lái)的第一部茶書,開啟了茶的文化時(shí)代,它全面包含了當(dāng)時(shí)茶相關(guān)的內(nèi)容。此后,雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn),但《茶經(jīng)》對(duì)于茶的人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過(guò)時(shí)。后世無(wú)論中外,對(duì)茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒(méi)有超過(guò)《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇,即同時(shí)指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。
陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽(yáng)修《集古錄》認(rèn)為:“后世言茶者必本陸鴻漸,蓋為茶著書自其始也。”作為世界上的第一部茶書,陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶,《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也,鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食,羽辨水煮茗而天下知飲,羽之功不在稷下,雖與稷并祠可也!闭J(rèn)為人需要飲食才能存活,陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲,功績(jī)不在樹藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起,現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個(gè)版本!恫杞(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語(yǔ)言文字,流傳海外,促進(jìn)了中外交流,也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國(guó)的茶禮,近代以來(lái)在東南亞及歐美盛行的茶文化,都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下,逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就,也離不開陸羽的肇始之功。
《典籍里的中國(guó)》每期以不同的典籍為主題,典籍的內(nèi)容都各具專業(yè)且深刻浩瀚,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容,制作出觀眾喜聞樂(lè)見、極富文化含量的電視作品,并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我,與我反復(fù)交流磋商,當(dāng)月我們還在線上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專家研討會(huì)。此后,導(dǎo)演組一直在進(jìn)行劇本的構(gòu)思,查找閱讀了大量資料!恫杞(jīng)》是一個(gè)開放動(dòng)態(tài)的劇本,節(jié)目錄制前夕,我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細(xì)節(jié),甚至在錄制當(dāng)天和整個(gè)錄制過(guò)程中還在不停地修改調(diào)整。而對(duì)于字幕等內(nèi)容的細(xì)致調(diào)整,一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片,最終在播出前一天才最終完成。
總體感受,制作一檔主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、專家組、觀眾都滿意的文化節(jié)目,確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國(guó)》這期《茶經(jīng)》基本做到了。
《典籍里的中國(guó)》觀后感15
這個(gè)國(guó)慶節(jié),媽媽向我推薦了一檔電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍,從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品,通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法,講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事,讓書寫在典籍里的文字“活”起來(lái),展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開物》的作者宋應(yīng)星的故事。
節(jié)目從現(xiàn)代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢(mèng)開始,他夢(mèng)到水稻長(zhǎng)得像高粱一樣高,人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應(yīng)星也有同樣的.夢(mèng)想。宋應(yīng)星為什么會(huì)有這個(gè)夢(mèng)想呢?這要從他考鄉(xiāng)試說(shuō)起。他考鄉(xiāng)試時(shí)考中了第三名?墒菂⒓訒(huì)試時(shí)卻名落孫山,接下去他又考了幾次,可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應(yīng)星便回了家。隨后他對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣,他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識(shí)收集、整理成了《天工開物》,這本書涉及自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)、機(jī)械等多種知識(shí)、工藝,被譽(yù)為"中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書"。
后來(lái),他又做了老師,向?qū)W生們傳授他所寫的《天工開物》。學(xué)生們向他學(xué)習(xí)種水稻、養(yǎng)蠶、制造水車、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù),大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開物》一書涉及很多很多的知識(shí),但是宋應(yīng)星最重視的就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要,人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候,他就會(huì)下田去關(guān)心水稻長(zhǎng)得好不好?因?yàn)椤按竺锥嗑湍茏尨蠹叶汲缘蔑。?/p>
看完這檔節(jié)目,我被宋應(yīng)星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng),在“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高”的古代,他能寫出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書,需要大量的時(shí)間、精力,還要克服常人的不理解,這樣的執(zhí)著追求也值得我們好好學(xué)習(xí),我們要將這樣的中國(guó)智慧和中國(guó)精神傳承下去,早日實(shí)現(xiàn)我國(guó)的偉大復(fù)興!
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