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典籍里的中國(guó)的觀后感

時(shí)間:2024-05-22 10:54:19 觀后感 我要投稿

典籍里的中國(guó)的觀后感

  當(dāng)觀看作品時(shí),我們會(huì)沉浸在情節(jié)之中,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫觀后感了。想必許多人都在為如何寫好觀后感而煩惱吧,以下是小編為大家整理的典籍里的中國(guó)的觀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

典籍里的中國(guó)的觀后感

典籍里的中國(guó)的觀后感1

  三十晚上還在感嘆:以前的春晚,是主角,全家人圍坐在電視前,目不轉(zhuǎn)睛,氣氛熱烈;現(xiàn)在的春晚,是背景,全家人圍在一起,玩著手機(jī),聊天吃零食。

  快節(jié)奏的社會(huì),焦慮的生活,讓我們愛(ài)上了手機(jī)的隨時(shí)隨地、方便快捷,愛(ài)上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候,能讓我們主動(dòng)放下手機(jī),屏蔽一切消息,靜下心來(lái)看會(huì)兒電視呢?

  不料初一晚上,就偶遇了這樣的機(jī)會(huì)。那是剛吃過(guò)晚飯不久,我突然掃到電視屏幕一臺(tái)正在播出的節(jié)目,獨(dú)特的舞臺(tái),厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來(lái)。

  “惟殷先人,有冊(cè)有典。幾千年來(lái),祖先一直在記錄我們的歷史,講述我們的故事。每一部典籍,都凝聚著前人的心血和智慧,人們世代守護(hù),薪火相傳,讓精神的血脈延綿至今……”

  帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的講述里,我聞到了一股不同尋常的氣息,立刻坐下來(lái)想看個(gè)究竟。這一看,就是近兩個(gè)小時(shí)。

  原來(lái),這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍,通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法,講述典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)及書(shū)中的閃亮故事。

  這種多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇,和古今對(duì)話的方式,講述典籍故事,對(duì)話華夏先賢,帶給觀眾獨(dú)特的感受。

  第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書(shū)》。

  凡中國(guó)人,都知《尚書(shū)》。只是,因?yàn)闀r(shí)間與空間的距離遙遠(yuǎn),我們知有《書(shū)》,卻不懂《書(shū)》。它被稱為“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”,相傳或?yàn)榭鬃油砟昃幾搿Mㄟ^(guò)這期節(jié)目,我們得以走近它,聆聽(tīng)它,與它對(duì)話,懂得讀《書(shū)》而“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要”。

  《尚書(shū)》之所以能逃過(guò)秦始皇“焚書(shū)坑儒”,流傳至今,在歷史上,有一個(gè)人功不可沒(méi)——伏生(伏勝)。為了保護(hù)《書(shū)》,他的兒子失去了性命;為了保護(hù)《書(shū)》,他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中;為了保護(hù)《書(shū)》,他把《書(shū)》藏于舊宅墻壁之中,而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開(kāi)墻取《書(shū)》,卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠(yuǎn),已損失數(shù)十篇,僅存28篇。他心痛自責(zé),自此開(kāi)始在山東全力傳授《書(shū)》。

  到漢文帝時(shí),為了傳承文化,四處征求能通《尚書(shū)》研究者,聽(tīng)聞?dòng)蟹齻魇凇渡袝?shū)》,于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時(shí),伏生已90余歲,老不能行,文帝遂派晁錯(cuò)等人到他住地學(xué)習(xí)!渡袝(shū)》得以流傳。

  節(jié)目中,撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時(shí)空對(duì)話,帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前,聽(tīng)伏生給晁錯(cuò)傳授《尚書(shū)》。我們看大禹治水,了解《禹貢》中“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”的艱辛與偉大,見(jiàn)證九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州)初分之豪邁與激情,體會(huì)百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問(wèn)振聾發(fā)聵,幼年伏生之答響徹千年。

  伏生再傳《牧誓》,周武王欲伐紂,卻遇洪災(zāi),且以五萬(wàn)對(duì)紂王七十萬(wàn)大軍,力量懸殊。占卜為兇卦,眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍,劈斷桌角:“我今天就讓你們看看什么是天意!”

  這時(shí),前方來(lái)報(bào),四方部落、八方百姓聽(tīng)聞武王伐紂,傾己之力伐木鋪路、運(yùn)送糧草、陣前倒戈,武王熱血沸騰,眾將領(lǐng)熱血沸騰,齊誦:“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!

  這句話的意思是舉起你們的戈,排列好你們的盾,豎起你們的矛,我要宣誓了。短短12字,展現(xiàn)了武王伐紂的決心!一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。

  逼真的場(chǎng)景,真情的演繹,讓觀眾身臨其境地了解《尚書(shū)》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的,是劇中幾次對(duì)話:伏生與晁錯(cuò)的對(duì)話,伏生的老年與幼年對(duì)話,伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的對(duì)話,伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的`對(duì)話。

  一次次的對(duì)話,串聯(lián)古今,倪大紅先生飾演的伏生,真正是演活了,屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對(duì)《書(shū)》熱愛(ài)、舍命護(hù)書(shū)傳書(shū)的偉大形象。那眼神,那慟哭,那哽咽,那執(zhí)著,都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。

  最后,撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來(lái)到兩千年之后的圖書(shū)館,看到后世之人如此尊重《尚書(shū)》,欣慰點(diǎn)頭:“我就放心啦!”瞬間,對(duì)伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。

  正如蒙曼老師所說(shuō):“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題:到底什么是中國(guó)?禹劃九州是中國(guó),堯舜禹,湯文武,孔夫子,伏生,是中國(guó);民惟邦本,本固邦寧,是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦,是中國(guó)。有典籍,才有中國(guó)!”看完這個(gè)節(jié)目,相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒,那腔激情,都是“中國(guó)”!

  從今天起,跟我一起,蹲守《典籍里的中國(guó)》吧,你一定會(huì)和我一樣愛(ài)上它,讓中國(guó)、讓典籍,融入我們的呼吸里,血液中。

典籍里的中國(guó)的觀后感2

  “惟殷先人,有冊(cè)有典……”每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國(guó)》開(kāi)始的聲音,我總會(huì)有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼:這一次會(huì)是哪本典籍呢?主人翁是誰(shuí)呢?他會(huì)有怎樣精彩的故事呢?

  《典籍里的中國(guó)》是由央視一臺(tái)播出的文化類節(jié)目,它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí),用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事,其中有催人淚下的悲歡離合,有令人驚嘆的古今對(duì)話,有氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬,有詩(shī)情畫意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國(guó)》。

  看《典籍里的中國(guó)》,我不僅能看到一部典籍是如何寫出的`,更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷。看李時(shí)珍著《本草綱目》,我明白了“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上,堅(jiān)韌不拔;看司馬遷受刑而書(shū)《史記》,我感動(dòng)于“人固有一死,死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值;看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,我傾慕于他對(duì)國(guó)家的一片赤膽忠心,與推行大道的堅(jiān)定信念;看孔子周游列國(guó),我明白了“歲寒,然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈;看宋應(yīng)星寫出《天工開(kāi)物》,我明白了求知、探索的精神,以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。

  古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷,闡明真理,造福后世。“古人今人若流水”,在漫漫歷史長(zhǎng)河中,唯有典籍仍在熠熠生輝。今天,我們能識(shí)讀經(jīng)典,品味中華,何其幸也!能生在華夏大地,身為華夏兒女,何其驕傲也!

  “數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí),從圣賢言行中感悟精神,從優(yōu)秀文化中汲取力量,將來(lái)去傳承中國(guó)典籍,發(fā)展中國(guó)文化,發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

典籍里的中國(guó)的觀后感3

  惟殷先人,有冊(cè)有典,幾千年來(lái),祖先一直在記錄我們的,每一部典籍都凝聚著前人的心血和,人們世代,薪火相傳,讓精神的血脈延綿至今,知道我們的緣起何處,知道我們的腳步邁向何方。《典籍里的中國(guó)》以新的'方式讓我們識(shí)讀《史記》,撒貝寧帶領(lǐng)著我們穿越千年的時(shí)光,向司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”。

  《史記》原名《太史公書(shū)》為西漢司馬遷所著,開(kāi)記傳體先河。由《本紀(jì)》《表》《書(shū)》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成,共計(jì)一百三十篇,記載了從黃帝到漢武帝,約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力,著成此書(shū)。

  通過(guò)《史記》,我們看到了集崇德尚武,勤政愛(ài)民于一身的軒轅黃帝,統(tǒng)一了中原部落,成為中華的人文始祖,為華夏民族樹(shù)立楷模。透過(guò)《史記》,我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績(jī),統(tǒng)一天下,同一法度,衡石,丈尺,車同軌,書(shū)同文字,也因秦暴政二世而亡。陳勝,吳廣揭竿而起,王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳,這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。藺相如以國(guó)家大義廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪,先國(guó)家之急而后私仇成為千古佳話,后世美德。張騫鑿空,出使西域,開(kāi)辟了一條貫穿東西,聯(lián)通中外的絲綢之路,20xx多年前,中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了官方的中外交流之路,與世界連通……

  你也許沒(méi)有讀過(guò)《史記》,但你絕對(duì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些故事,完壁歸趙,破釜沉舟,臥薪嘗膽,毛遂自薦,約法三章,一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。

  “亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”,不以成敗論英雄,不以名位評(píng)高下,不虛美,不隱惡,如實(shí)反映歷史真實(shí)情況,魯迅先生贊美它為"史家之絕唱,無(wú)韻之離騷",古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國(guó)人民,世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

典籍里的中國(guó)的觀后感4

  穿越古今,觀看《典籍里的中國(guó)》第四期先人李時(shí)珍的經(jīng)歷,受益良多,感慨頗深。

  幼時(shí)的李時(shí)珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭,身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難,一再反對(duì)他;少時(shí)李時(shí)珍考中了秀才,李時(shí)珍自幼熟讀經(jīng)史尤愛(ài)讀醫(yī)書(shū),二次請(qǐng)求行醫(yī),父親李言聞以醫(yī)者地位不高,再次回絕了他;青年時(shí)李時(shí)珍三次鄉(xiāng)試未中,對(duì)父親說(shuō):“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān),望父全兒志,至死不怕難!痹俅螒┣笞鲆幻t(yī)者,父親李言聞被李時(shí)珍的決心打動(dòng),自此李時(shí)珍成為了醫(yī)者。

  在與父親行醫(yī)救民的途中,李時(shí)珍無(wú)數(shù)次目睹了各種不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的患者百姓,心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學(xué)醫(yī)難,行醫(yī)難,修本草更難。李時(shí)珍踏千山萬(wàn)水,穿風(fēng)霜雨雪,歷寒來(lái)暑往,守一盞孤燈,歷時(shí)三十載粗略成書(shū),卻沒(méi)想到刊刻本草更難,因本草字?jǐn)?shù)過(guò)大,刊印的難度過(guò)大、耗費(fèi)時(shí)間過(guò)長(zhǎng),無(wú)書(shū)商肯刊刻。唯一的機(jī)會(huì)是請(qǐng)大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說(shuō)道;“對(duì)于李時(shí)珍而言,屈躬求序比站著寫書(shū)更難!焙L(fēng)中,烈日下,經(jīng)門童傳報(bào)李時(shí)珍終見(jiàn)王世貞大人,王世貞對(duì)本草贊不絕口,而李時(shí)珍為了嚴(yán)謹(jǐn)又修訂十載。時(shí)光荏苒,歲月不饒人,兩人再次相見(jiàn)都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。

  懷平生夙愿,查歷代典籍,歷寒來(lái)暑往,修訂本草。李時(shí)珍是一個(gè)迎難而上的人,艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅(jiān)持至今呢?也許是和父親的約定,也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷,也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來(lái)的人撐一把傘……

  《典籍里的中國(guó)》用短短的一個(gè)小時(shí)的古今對(duì)話,時(shí)空轉(zhuǎn)換向我們展示了先人李時(shí)珍的一生,展現(xiàn)了先人不怕困難,逆流而上的精神,展現(xiàn)了醫(yī)者大仁,懸壺救世的情懷。我們感謝這個(gè)節(jié)目,讓我們了解更多經(jīng)史,讓我們以生動(dòng)的形式觀看先人的經(jīng)歷,讓我們了解先人的.奮斗而心懷感恩面對(duì)世界!兜浼锏闹袊(guó)》講述了在這片土地上發(fā)生的事情,讓我們知道我們身處何地,我們?nèi)ネ畏健?/p>

  我們會(huì)永遠(yuǎn)銘記先人李時(shí)珍的精神情懷,我們會(huì)懷著身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)的信念為崇高的理想奮斗拼搏,創(chuàng)造屬于我們新時(shí)代青年的盛世。正如《三國(guó)志》中所說(shuō):“冀以晨霧之微補(bǔ)益山海,熒燭末光增輝日月”

典籍里的中國(guó)的觀后感5

  大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng),懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目?赐旰,腦海中只有兩個(gè)字:震撼。

  《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》,是孔子晚期編纂的`,原有上百篇,“不易懂”,“不易傳”,所以孔子決定選出其中的精華,要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策,許多的《書(shū)》都被燒了,這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。

  伏生從小便讀了《尚書(shū)》,后來(lái)為了讓文化傳承下去,他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂,他的兒子舍命護(hù)書(shū),他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌?shū)》生火而病死?梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生,就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書(shū)》。

  由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出,這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書(shū)》,保護(hù)《尚書(shū)》的決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》,尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生,也正意喻著現(xiàn)代的讀書(shū)人,這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化,并將其發(fā)揚(yáng)光大。

  追溯中華上下五千年,我們是否有想過(guò),為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó),文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過(guò),而是代代相傳,一點(diǎn)一滴流傳至今?正是因?yàn)槲覈?guó)的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞,如果沒(méi)有漢文帝,也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué),《尚書(shū)》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之,文化之所以能傳承下來(lái),是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書(shū)人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。

  《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿目,我不禁為伏生誓死護(hù)書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望,我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書(shū)》流傳下去,發(fā)揚(yáng)光大。

典籍里的中國(guó)的觀后感6

  青石刻經(jīng),青史永存。就像“正書(shū)之祖,史書(shū)之源”的《尚書(shū)》一樣,中華五千年文明不絕如縷,薪火詠相傳。

  《典籍里的中國(guó)》用全新的方式為我們解讀尚書(shū)之妙,牧野宣誓,大禹定九州,伏生授經(jīng),中華民族蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn),偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。

  “禹敷土,隨山刊木,奠高山大川!睆男《炷茉?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[,剛毅堅(jiān)卓的精神震撼人心。常說(shuō)華夏九州,卻不知大禹的足跡遍布九州,禹跡又量九州,十三年的艱辛治水,三過(guò)家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國(guó)為民,大禹放棄了許多但換來(lái)了洪水消退、民生安定的回報(bào),換來(lái)了華夏九州大地的版圖,其定九州之精神不絕如縷,薪火相傳?稍浀媚莻(gè)偉人,為研究核武器他三十年未曾歸家,舍棄小家只為護(hù)國(guó)家遠(yuǎn)航,功成之時(shí)便是他名留青史之日。他是黃旭華,中國(guó)核武器之父,三十年隱姓埋名從一無(wú)所有到全盤勝利,這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受?剛毅堅(jiān)卓是他的側(cè)寫,如同大禹定九州,沒(méi)有辦法那便踏遍華夏研究每處險(xiǎn)情,沒(méi)有研究條件那便創(chuàng)造條件,沒(méi)有援助那便自己拼出一條血路!泱泱大國(guó),先人之賢不絕如縷,華夏文明薪火相傳。

  “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!倍潭12字,鏗鏘有力擲地有聲,周武王在牧野宣誓,誓要討伐紂王還天下太平,他實(shí)現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬(wàn)軍隊(duì)抵抗紂王70萬(wàn)大軍?因?yàn)樗槕?yīng)天意;何為天意?民心所向!“民惟邦本,本固邦寧!奔q王視黎民百姓如草芥,而武王卻心系百姓以民生為本,正所謂“得道多助,失道寡助”,武王贏得了萬(wàn)千百姓的心,其力量之浩大磅礴,非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后,武王的仁善之義不絕如縷,薪火相傳,直至今時(shí)今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng),但在十三五收官之際,我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊?guó)已全面脫貧,步入小康社會(huì)!盀榱巳嗣竦纳踩,我們什么都可以豁得出來(lái)!”無(wú)數(shù)個(gè)日夜醫(yī)療人員仍?shī)^戰(zhàn)在一線;無(wú)數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的腳印,我們的黨不放棄每個(gè)患者,不放棄每家貧困戶,同死神強(qiáng)搶人,為人民開(kāi)辟通往幸福的道路。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣,更是黨心中最深沉的愛(ài)與牽掛。泱泱大國(guó),先人之賢不絕如縷,華夏文明薪火相傳。

  “舍命護(hù)《書(shū)》第一人”,伏生是個(gè)傳奇人物,他畢生習(xí)《書(shū)》護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》,愛(ài)子妻子相繼離他而去,而他終于完成了畢生執(zhí)念,當(dāng)漢武帝派來(lái)晁錯(cuò)時(shí),伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實(shí)。一生的擔(dān)憂與苦難,伏生從未放棄,他對(duì)文化的珍視與熱愛(ài)不絕如縷,薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的`趙忠堯?當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時(shí),他就是民族最偉大的英雄!那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代,無(wú)數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任,教育的種子在昆明發(fā)芽,在西南聯(lián)大長(zhǎng)成了一棵舉世矚目的參天大樹(shù),中國(guó)教育事業(yè)被無(wú)數(shù)學(xué)者守護(hù),茁壯成長(zhǎng)。泱泱大國(guó),先人之賢不絕如縷,華夏文明薪火相傳。

  《典籍里的中國(guó)》,有典籍才有中國(guó)。愿華夏文明生生不息,薪火詠相傳。

典籍里的中國(guó)的觀后感7

  《典籍里的中國(guó)?尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出,這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目,可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目,一開(kāi)始就被節(jié)目新穎的形式,豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了!節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式,既有演員生動(dòng)形象的表演,又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀,真正做到了“讓典籍里的.文字活起來(lái)”,使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋,使觀眾受到深深地感染,心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

  《尚書(shū)》是我國(guó)的第一部綜合性史書(shū),古稱《書(shū)》,也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”,也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》,魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》,為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂,今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》,包括《今文尚書(shū)》33篇,以及偽《古文尚書(shū)》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書(shū)》的歷史故事為主線,現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年,與西漢的伏生交談,形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內(nèi)涵。

  例如,《禹貢》篇記載了大禹治水,吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn),采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事,“禹別九州,隨山浚川,任土作貢。禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”,畫面演繹惟妙惟肖,生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景,解釋了華夏九州從何而來(lái),反映出了中華民族無(wú)所畏懼,堅(jiān)強(qiáng)不屈,戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神,而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰,自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的,在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前,仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀,企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民,豈不讓人笑掉大牙嗎?

  “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!保芪渫跄烈笆膸,以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍,一舉勝之,深刻地證明了得民心者得天下,失民心者失天下,“得道多助,失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛,人民生活日益美好,國(guó)力強(qiáng)盛,讓那些西方列強(qiáng)忌憚,讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制,不就是“得民心”,“得到多助”的結(jié)果嗎?所以,“民惟邦本,本固邦寧”這是顛撲不破的真理。

  電視畫面以伏生自述的方式,敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書(shū)》舍生忘死,失去親人的艱難經(jīng)歷,他這種高尚的品格令人震撼垂淚,肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī):“漢無(wú)伏生,則《尚書(shū)》不傳;有《尚書(shū)》而無(wú)伏生,人亦不能曉其意!睔v代學(xué)者稱其為“尚書(shū)再造”。

  一部好的電視片,就應(yīng)當(dāng)有這種正能量,讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈,這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上,中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。

典籍里的中國(guó)的觀后感8

  大家了解《本草綱目》嗎?《本草綱目》是一部影響世界科技進(jìn)步的奇書(shū),它不僅是一部藥物學(xué)專著,其內(nèi)容還涉及植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、冶金學(xué)、化學(xué)以及天文學(xué)、氣象學(xué)等領(lǐng)域。先后被翻譯成日、法、英、德、俄等多國(guó)文字,在世界傳播,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其實(shí)我之前也不怎么了解,但是在這周我看了一個(gè)名叫“典籍里的中國(guó)”的文化類節(jié)目,了解到了《本草綱目》《楚辭》《史記》《論語(yǔ)》等等著名的中國(guó)典籍。

  “典籍里的中國(guó)”是撒貝寧主持的節(jié)目。每一期都會(huì)挑中國(guó)古代典籍進(jìn)行戲劇演繹,介紹主要內(nèi)容和作者的生平。

  其中有一期節(jié)目,講的是《本草綱目》。《本草綱目》的作者是李時(shí)珍,他父親是一名名醫(yī)。李時(shí)珍也十分想像父親一樣為百姓治病,但是他的父親一心想讓他讀書(shū),便對(duì)他說(shuō):“行醫(yī)難,你不要像我一樣,做一只逆流而上的船,你好好的讀書(shū),考取功名吧!”然而李時(shí)珍并不罷休。他三次向父親請(qǐng)求,答應(yīng)他去行醫(yī),他的父親最終被李時(shí)珍的精神感動(dòng),問(wèn)他:“你為什么要行醫(yī)?”李世珍說(shuō):“我想造福百姓,給他們治病。”李時(shí)珍的父親后來(lái)終于答應(yīng)了。李時(shí)珍也隨父親四處行醫(yī),但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn),歷代的本草書(shū)有許多地方有錯(cuò)誤。他就下定決心,要修訂一本新的本草書(shū),以防百姓看病時(shí)抓錯(cuò)藥。李時(shí)珍四處行醫(yī)積累醫(yī)藥學(xué)知識(shí),在民間搜索藥方,歷經(jīng)年,終于寫寫出了一本部、52卷、近0萬(wàn)字的《本草綱目》,這本書(shū)首次將本草用綱目分類。當(dāng)他要去印刷時(shí),當(dāng)?shù)刈畲蟮臅?shū)商對(duì)他說(shuō):“這本書(shū)有0萬(wàn)字,需要大量的精力和人力。我雖然想幫助先生,但是真的無(wú)能為力呀!”李時(shí)珍說(shuō):“難道就沒(méi)有別的辦法了嗎?”書(shū)商想了想,說(shuō):“如果能求到當(dāng)代最有影響力的文人王世貞先生做的序,那同行肯定會(huì)競(jìng)相印刷。”李時(shí)珍聽(tīng)了之后,奔赴千里之外,去找素未平生的王世貞作序。他到了王世貞家,經(jīng)過(guò)多次求見(jiàn)之后,才順利地見(jiàn)到了王世貞。王世貞看了書(shū)之后,也被震憾,答應(yīng)為他作序。但是李世珍擔(dān)心這本書(shū)還有紕漏,又拿回去經(jīng)歷了十年,改正了一些缺漏,再讓王世貞作序。終于書(shū)商胡承龍?jiān)敢庥∷⒋藭?shū)。然而,讓人遺憾的是書(shū)剛刊印好,李世珍卻撒手人寰。

  在當(dāng)時(shí)情況下,寫《本草綱目》十分困難。但是李時(shí)珍不畏困難,逆流而上,最終終于刊印出版。正是這種堅(jiān)韌不拔的`頑強(qiáng)意志和不怕困難的精神,值得我們學(xué)習(xí)。要是他沒(méi)有這樣堅(jiān)強(qiáng)的意志,我們可能就看不到《本草綱目》這樣的著作了。

  我以前一直不知道堅(jiān)持究竟是什么意思,李時(shí)珍的故事讓我知道了:堅(jiān)持就是不怕困難,不放棄!堅(jiān)持,就是將自己喜歡做的事一直做下去!

典籍里的中國(guó)的觀后感9

  今晚看央視一頻道:典籍里的中國(guó)。說(shuō)的是《本草綱目》的寫作和刊印的故事。

  明朝李時(shí)珍本是醫(yī)藥后代,兒孫亦行醫(yī)。他邊行醫(yī)邊著書(shū),花三十余年編寫中國(guó)醫(yī)藥這本巨著,1500余萬(wàn)字,且分門別類,很科學(xué)有理。“天下醫(yī)書(shū),利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫(yī)藥材料的種種謬誤,親力親為,付諸實(shí)踐,寫完書(shū),卻難刊印——太大部頭了,書(shū)商不敢承接。要有名人王世貞作序,書(shū)才可賣,書(shū)商才敢刊印。于是,李時(shí)珍不遠(yuǎn)千里前往,求諸于王世貞。王是名家,不知李為何人,不見(jiàn)!靶谋辱F石堅(jiān),至死不怕難”。終于通過(guò)王的.書(shū)童,將書(shū)稿送到王面前,感動(dòng)了王世貞,王要求李精心修訂,又歷十年,使《本草綱目》更為完備,王方予作序。待書(shū)印好,李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。

  此遺作是中國(guó)中醫(yī)典籍,現(xiàn)在為聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國(guó)古代科學(xué)家(1518年——1593),與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。

典籍里的中國(guó)的觀后感10

  “明明暗暗,惟時(shí)何當(dāng)?”白天光明,夜晚黑暗,是誰(shuí)在安排這一切?

  “圜則九重,熟營(yíng)度之?”青天這么高,誰(shuí)能度量它?

  這是屈原對(duì)天發(fā)出的驚世之問(wèn),激勵(lì)著后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無(wú)窮,求索也無(wú)窮!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原可能沒(méi)有找到答案,但敢于發(fā)問(wèn)的勇氣,勇于求索的精神,有時(shí)比答案更珍貴。

  “舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒!背淹趼(tīng)信讒言,不聽(tīng)屈原的勸阻,要與秦國(guó)求和。屈原委屈,他委屈楚懷王寧愿聽(tīng)信讒言卻不相信自己;屈原悲憤,他悲憤這世間烏煙瘴氣,楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無(wú)知之流;屈原慚愧,他愧對(duì)戰(zhàn)火中飽受摧殘的百姓。屈原的一生都在追求清白高潔,寧肯跳進(jìn)江中葬身魚(yú)腹,也不愿與世俗之輩同流合污。“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”這是屈原對(duì)自身的要求,也是其精神寫照。

  “后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品。受命不遷,生南國(guó)兮。深固難徙,更壹志兮。”橘樹(shù)扎根在南國(guó)的土地,難以遷徙。這是楚人的立身之本,時(shí)至今日,屈原的這番話仍告誡我們要做一棵橘樹(shù),扎根故土,愛(ài)我家園!

  漫漫時(shí)光,屈原的求索精神延續(xù)了千年。而今,中國(guó)天眼就是人類求索的`眼睛,中國(guó)人探索宇宙的路,仍然漫漫修遠(yuǎn)。屈原深遂的目光,透過(guò)中國(guó)天眼,看向漫漫宇宙。“與天地兮同壽,與日月兮同光!

  做一棵橘樹(shù),為國(guó)家之富足繁茂自己,為國(guó)家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己,永世不移!

典籍里的中國(guó)的觀后感11

  面對(duì)泛濫不絕的洪水,大禹三過(guò)家門而不入,治洪水,定九州,保民主;面對(duì)紂王慘無(wú)人道的暴政統(tǒng)治,武王攏民心,順天意,英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡,在《尚書(shū)》中有詳細(xì)記載。如今,我們捧起《尚書(shū)》,了解其背后的故事,是文明力量的代代傳遞,更是中華精神的深入學(xué)習(xí)。讀《尚書(shū)》,了解中華文明,了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅(jiān)守,來(lái)之不易。

  典籍經(jīng)典的流傳,源于它本身不朽的價(jià)值,無(wú)法復(fù)制的成就,以及難以超越的貢獻(xiàn)。讀史書(shū)讓我們明白我們自己從何而來(lái),為何而來(lái),去向何方;讀《尚書(shū)》,也讓我們“知先賢治國(guó)之本,知朝代興衰之由,知個(gè)人修身之要!彼^“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成,而本國(guó)的民眾則也反映出一個(gè)國(guó)家的影子!渡袝(shū)》中的思想,與我們當(dāng)今治國(guó)理政之路有許多相似之處,不論是“民惟邦本,本固邦寧”的民本思想,還是“敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié),甚至是“克勤于邦,克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約,都能為我們當(dāng)今國(guó)家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時(shí)代之潮頭,通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻,于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵,其自身不朽的文化價(jià)值,便不言而喻。

  典籍經(jīng)典的流傳,依賴于從古至今代代人的珍視與守護(hù)?鬃觿h述六經(jīng),親自親自整理編纂《尚書(shū)》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻(xiàn)于《尚書(shū)》,年逾九旬仍傳《書(shū)》授學(xué);孔子后人孔安國(guó)視《尚書(shū)》如命,用盡其力促使《尚書(shū)》的`傳播。幾千年的歲月,幾千載的春夏秋冬,多少次的災(zāi)難突降,多少次的戰(zhàn)火滿天,穿越幾輪年歲,攻克多少困難,多少人為此堅(jiān)守付出,《尚書(shū)》這部典籍不減此前風(fēng)韻,還能款款立于我們眼前。不論是精選《書(shū)》中精髓的孔子,還是舍命護(hù)《尚書(shū)》的伏生全家;不論是宣揚(yáng)《尚書(shū)》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國(guó),還是當(dāng)今仍在研究《尚書(shū)》的史學(xué)專家們,他們懂瑰寶,敬文化,珍文明,他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任,用一己肩膀支起中華文化國(guó)庫(kù)的一隅天空。

  典籍經(jīng)典的流傳,更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與肯定!兜浼锏闹袊(guó)》中,當(dāng)伏生看到,《尚書(shū)》在如今明亮的圖書(shū)館中展覽,聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”,他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍,讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品,讓典籍不在一書(shū)難求,《尚書(shū)》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石,青史永存;文明薪火,篳路藍(lán)縷,代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典,典籍經(jīng)典,內(nèi)化于心,實(shí)踐于行,繼續(xù)對(duì)此的傳承與學(xué)習(xí),繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。

  “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”《尚書(shū)·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們,也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典,傳遞文明薪火的誓言。畢竟,有典籍才有中國(guó);畢竟,典籍經(jīng)典輩輩讀,文明薪火才能代代傳。

典籍里的中國(guó)的觀后感12

  到底什么是中國(guó)?我想,禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本,本固邦寧是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!

  黃昏,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō),節(jié)目的進(jìn)程很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演,跨時(shí)空對(duì)話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。

  當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生表達(dá)了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng),民不聊生,伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離,其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書(shū)》取暖,最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開(kāi)墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的`余生傳授尚書(shū),希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書(shū),20多年的顛沛流離,只是為了保護(hù)尚書(shū),假設(shè)不是因?yàn)樯袝?shū),伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去?墒欠鷧s不懊悔,這需要多么大的毅力和勇氣。

  其中還有幾個(gè)片段,是屬于尚書(shū)局部的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾局部,現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū),為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!

  如今我們更需要:立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中,汲取智慧,走向未來(lái)!

典籍里的中國(guó)的觀后感13

  總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》自播出以來(lái),帶動(dòng)了社會(huì)上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報(bào)16次,人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)等國(guó)家級(jí)媒體刊文報(bào)道近100次,全網(wǎng)斬獲熱搜超150條,節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億,視頻播放量超20億,更受到了《華爾街日?qǐng)?bào)》《新加坡聯(lián)合早報(bào)》等不同國(guó)家和地區(qū)媒體的頻頻點(diǎn)贊。

  10月10日晚八點(diǎn)檔,《典籍里的中國(guó)》將在總臺(tái)央視綜合頻道迎來(lái)收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話后,最后一期中,“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽(yáng)明先生學(xué)堂,走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作,立德、立身之典,與三位讀書(shū)人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。

  提起明代思想家王陽(yáng)明,我們眼前可能會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影,穿越近五百年的時(shí)光,陽(yáng)明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏,仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說(shuō)、處世之道,都已經(jīng)成為中國(guó)文化基因的一部分。

  本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽(yáng)明哲學(xué)思想的語(yǔ)錄體著作《傳習(xí)錄》展開(kāi),通過(guò)講述書(shū)中最富有特色的“知行合一”思想,傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念,并從王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生命運(yùn)中,感悟“知是行之始,行是知之成”的先賢智慧。

  《傳習(xí)錄》書(shū)名源自《論語(yǔ)》作者王陽(yáng)明用一生踐行“知行合一”思想。

  《傳習(xí)錄》通行本為三卷,約八萬(wàn)余字,成書(shū)原因與另一部儒家典籍《論語(yǔ)》非常相似,都是弟子對(duì)老師言行、思想的記錄和整理。巧的是,《傳習(xí)錄》這一書(shū)名也源于《論語(yǔ)》中記載曾子的那句:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習(xí)乎。

  中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道:“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容,還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度;‘習(xí)’是實(shí)踐、行動(dòng),所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西,我們有沒(méi)有時(shí)時(shí)地去實(shí)踐、去運(yùn)用,用‘傳習(xí)’作為書(shū)名,我們就可以知道弟子們是想把陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái),不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐!

  《傳習(xí)錄》反映了王陽(yáng)明整個(gè)生命歷程的思想探索,其內(nèi)容是對(duì)儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展!爸泻弦弧薄爸铝贾钡纫呀(jīng)成為了中國(guó)哲學(xué)史上最富典范性的命題之一,對(duì)此后中國(guó)乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?v觀王陽(yáng)明五十七年的生命歷程,他真正做到了知行合一,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代文化的理想人格,后世人評(píng)價(jià)他“真三不朽”,也就是“立德、立功、立言”。

  王陽(yáng)明從小立志“學(xué)為圣賢”,曾為鉆研格物之理,格竹七日卻一無(wú)所獲,反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊募膊,后?lái)一直身體欠佳。入仕后,又逢官宦專權(quán),受牽連慘遭廷杖,好不容易撿回一條性命,又被貶謫至貴州龍場(chǎng)。這樣的生死考驗(yàn),不僅沒(méi)讓他灰心喪志,反而促成他龍場(chǎng)悟道,悟出了“知行合一”的思想。

  中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)表示:“陽(yáng)明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念,那么我們今天要怎么理解這句話呢?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),以知促行、以行成知,陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí),肯定自我價(jià)值,成為對(duì)時(shí)代有用的人!

  學(xué)史力行,行勝于言。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家,都應(yīng)銘記道不可坐論,德不能空談,于實(shí)處用力,從“知行合一”上下功夫。唯有如此,才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。

  “龍場(chǎng)悟道”激發(fā)心靈震顫身臨其境感受“知行合一”,觸摸圣賢偉岸人格。

  先賢典籍是源頭活水,后世典籍如百川奔流,共同匯入中華文明的不息長(zhǎng)河,奔涌千年,從未斷流!兜浼锏闹袊(guó)》開(kāi)播以來(lái),營(yíng)造了感人至深的故事講述場(chǎng),跨時(shí)空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事、“古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神、李時(shí)珍“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”的.醫(yī)者品格,并生動(dòng)詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷,周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵?梢哉f(shuō),節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn),以及情感的爆點(diǎn),驚艷了觀眾,成為無(wú)數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。

  本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺(tái)采用倒敘的創(chuàng)作手法,將從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起,回顧他從少年立志、踏上仕途,到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生。

  王陽(yáng)明人生的重要節(jié)點(diǎn)“龍場(chǎng)悟道”,在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場(chǎng)表演的辛柏青,也稱自己對(duì)這場(chǎng)戲的印象極為深刻:“我想這個(gè)應(yīng)該是來(lái)自生命最深處的吶喊,確實(shí)是每次喊完都差點(diǎn)要暈厥了。你看我(在舞臺(tái)上)踉蹌了一下,那不是設(shè)計(jì)。我沖著大屏來(lái)了一個(gè)‘我明白了’,其實(shí)是震爍古今的圣賢強(qiáng)有力的一句話,在那一刻他知道了什么是圣人之道!

  中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹:“儒家歷來(lái)有重視實(shí)踐的傳統(tǒng),但是在傳統(tǒng)思想里頭,‘知’和‘行’往往是作為兩件事來(lái)看待的,而且多主張知先、行后,王陽(yáng)明首次把‘知行合一’作為一個(gè)重要的,而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來(lái),是我們中國(guó)哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新!

  在王陽(yáng)明一眾弟子中,徐愛(ài)因?yàn)榈滦屑鎮(zhèn)涠钍芟矏?ài),王陽(yáng)明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽(yáng)明的妹夫,也是最早開(kāi)始記錄王陽(yáng)明言論的人。戲劇舞臺(tái)上,王陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)用生命踐行“知行合一”,最后生死分離的催淚場(chǎng)景也相當(dāng)令人期待。

  王陽(yáng)明晚年時(shí),和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來(lái),他又接到前往廣西平叛的詔令,心憂家國(guó)的王陽(yáng)明抱病出征,于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻,弟子問(wèn)他有何遺言,他回答“此心光明,亦復(fù)何言”,坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。

  看到戲劇末尾,王陽(yáng)明穿越歷史時(shí)空,和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想,蒙曼倍感動(dòng)容:“我一下子就想起陽(yáng)明先生的那兩句詩(shī)‘吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無(wú)缺’,我覺(jué)得我們跟傳統(tǒng)文化,歷史跟未來(lái)在這一刻團(tuán)圓了!

典籍里的中國(guó)的觀后感14

  聚焦中華優(yōu)秀文化典籍,央視繼由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫導(dǎo)演的《故事里的中國(guó)》幾期展播之后,收到了很好的效果和觀眾喜愛(ài)。昨晚也就是中國(guó)傳統(tǒng)的大年初一之夜,央視一套又推出了由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》,讓人耳目一新,成為一檔“用國(guó)學(xué)豐厚知識(shí)、滋養(yǎng)心靈”的好節(jié)目,走進(jìn)千家萬(wàn)戶,以提高對(duì)于博大精深的國(guó)學(xué)的普及。

  第一課講的是《尚書(shū)》,說(shuō)句不怕丟人的話,我對(duì)《尚書(shū)》盡管也學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò),但是隨著流失的歲月,水漫大堤過(guò)后,把知識(shí)還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友,網(wǎng)名和微信公眾號(hào)叫“尚書(shū)”,一直叫著很順口,還有在我國(guó)不斷更替的朝代中,有的朝代的官職就叫“尚書(shū)”記得比較清楚。

  惟殷先人,有冊(cè)有典。浩瀚中華留下典籍萬(wàn)千,或許在圖書(shū)館偶遇過(guò)它們,或許在課堂上與它們的碎片有過(guò)交集,但可曾了解過(guò)它們的身世流轉(zhuǎn),看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細(xì)?

  《典籍里的中國(guó)》中國(guó),是由中國(guó)話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、講書(shū)伏生,并且講述自己為了護(hù)書(shū),孩子被敵兵殺戮,妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書(shū)藏在墻壁,得以保存。

  后來(lái)漢帝為了弘揚(yáng)中國(guó)文化和典籍邀請(qǐng)家住在青州的伏生去西安講學(xué),但是路途遙遙,伏生年邁,皇帝只好派晁錯(cuò)前去聽(tīng)伏生講學(xué),最后整理出《尚書(shū)》28卷,留給了后人。

  《尚書(shū)》又稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》,是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》,漢代改稱《尚書(shū)》,即"上古之書(shū)"。因是儒家五經(jīng)之一,又稱《書(shū)經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò):“除非你讀《尚書(shū)》,否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)”。

  伏生還講述了大禹治理九州水災(zāi)的泛濫,“九州”最早出現(xiàn)于“尚書(shū)”的《禹貢》,相傳大禹治水時(shí)將天下分為九州,分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后,九州便成為中國(guó)的代名詞。沿用了至今,成為大一統(tǒng)中華民族!叭A夏為何是一體?自古就是一體。

  《尚書(shū)》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),主張德、力并重。既要重視道德,也要重視國(guó)家的實(shí)力。如王充總結(jié)說(shuō):治國(guó)之道,一曰養(yǎng)德,二曰養(yǎng)力,要"文武張?jiān)O(shè),德力具足","外以德自立,內(nèi)以力自備,慕德者不戰(zhàn)而服,犯德者畏兵而卻"。(《論衡·非韓》)歷史上儒家和法家任德與任力之爭(zhēng)提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國(guó),應(yīng)繼承和弘揚(yáng)"協(xié)和萬(wàn)邦"的`優(yōu)良傳統(tǒng),在國(guó)際關(guān)系上樹(shù)立道德大國(guó)的形象,同時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán),捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán),也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。

  中國(guó)的典籍博大精神,熟讀、熟知中國(guó)先人的典籍,讓我們知道從哪里來(lái),到那里去,不忘初心,走好未來(lái)的路,把我國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大與美麗和諧!

  中國(guó)的典籍,有不少知識(shí)和學(xué)問(wèn),學(xué)習(xí)會(huì)后,讓我們開(kāi)闊視野,了解更多的知識(shí),如九州:

  豫州:今河南省大部,山東西部和安徽北部等。

  青州:山東半島,黃河以南,泰山及其向東到大海。

  徐州:泰山以南,淮河以北的江淮平原。

  揚(yáng)州:淮河以南,長(zhǎng)江下游及其嶺南。

  荊州:湖北省及其長(zhǎng)江中游。

  梁州:秦嶺以南和四川盆地。

  雍州:甘肅和陜西省一帶。

  翼州:河北北部、山西北部和遼河平原。

  兗州:黃河與濟(jì)水之間。

  ‘中國(guó)’這個(gè)詞,在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》里。禹劃九州是中國(guó),堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國(guó);“民為邦本,本固邦寧”是中國(guó),“敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦”也是中國(guó)……

  《尚書(shū)》是中國(guó)的典籍,無(wú)人講解很難讀懂!兜浼锏闹袊(guó)》攝制組讓古人和現(xiàn)代隔空對(duì)話是一大亮點(diǎn),也是別具匠心!肮糯o(hù)書(shū)人”伏生是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn),主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談,陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天,看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。撒貝寧和伏生一問(wèn)一答,回答了不少觀眾的難題,豁然開(kāi)朗,喜歡這樣鮮活的教育方法。

  書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟,學(xué)好了中國(guó)典籍,不但豐厚知識(shí)、還可以滋養(yǎng)心靈,成為更加完美的人!

典籍里的中國(guó)的觀后感15

  今天我看了《典籍里的中國(guó)》。

  通過(guò)這部戲,我認(rèn)識(shí)了一生愛(ài)《書(shū)》如命的'伏生爺爺(本名伏勝);伐紂的周武王;代皇上聽(tīng)《書(shū)》的晁錯(cuò)。

  這里還有很多名人名言名曲,例如五子之歌;民為邦本,本固邦寧;稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!鲎浴渡袝(shū).牧誓》節(jié)選。

  我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州,兗州,荊州,徐州,揚(yáng)州,荊州,豫州,梁州和雍州。這就是華夏九州,多民族的九州,物產(chǎn)豐盛的九州。

  我知道鯀治水用堵塞之法,禹治水用疏通之法,已被尊稱為大禹(原名姒禹),他的父親是姒鯀,本是治水之人,可九年不見(jiàn)其功,便流放至羽山,才換大禹治水。大禹還有三過(guò)家門而不入的故事呢!

  我看完這部戲后非常感動(dòng),還和爸爸媽媽玩了記九州,太高興了,我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí),我感覺(jué)文字都活了過(guò)來(lái),中國(guó)古籍離我更近了。

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