讀《中國(guó)文脈》有感（精選10篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候?qū)懸黄蟾泻煤糜涗浺幌铝�。到底�?yīng)如何寫后感呢？以下是小編幫大家整理的讀《中國(guó)文脈》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《中國(guó)文脈》有感 篇1
我平時(shí)讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。一次朋友聚會(huì)，朋友提起一位作家——余秋雨。聚會(huì)結(jié)束后百度了一番，首先映入眼簾的就是他的《中國(guó)文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，當(dāng)即拍下了這本書。
書中，余秋雨先生追溯了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從裁體上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現(xiàn)代，回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來(lái)，就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。寫了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語(yǔ)魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
從猜測(cè)皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事�；厮萘它S帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說(shuō)。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書，再次親近了中國(guó)歷史。在品讀《中國(guó)文脈》的'過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。
余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來(lái)重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過(guò)他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者引導(dǎo)著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這應(yīng)該也是在重塑自己人格吧！
讀《中國(guó)文脈》有感 篇2
一股文化潛流，流過(guò)《楚辭》，屈原的沉吟感慨在楚江上空回旋；流經(jīng)熠熠生輝的漢賦，司馬家的絕唱千古流傳……隨著時(shí)代的變遷，又經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝、唐宋元明清的淘洗，將中國(guó)文脈傳承至今。
中國(guó)的歷史文化成就頗高，然而要在此中探尋到一條文脈，實(shí)屬不易。《中國(guó)文脈》這本書的作者余秋雨先生是一位探求文化、傳承文化的旅者。他踏遍中國(guó)與世界古文明發(fā)源地，獨(dú)自尋找著文化的根源，只為剖析中國(guó)博大精深的文化乃至世界文化。他以自己獨(dú)特的文筆為讀者呈現(xiàn)出了中國(guó)文化的精華。他細(xì)致地尋找、深刻地思考，憑借文章的感染力與表現(xiàn)力再現(xiàn)了藏匿于時(shí)間深處的文化光華。這感受讓人回味無(wú)窮，這過(guò)程讓人難以忘懷。
其中令我印象最深刻的是書中對(duì)唐代文化描述的片段——唐詩(shī)幾男子。唐代是一場(chǎng)審美爆發(fā)的時(shí)代，是詩(shī)歌的盛世。這一盛世誕生了豪邁激昂的詩(shī)仙李白，誕生了具有憂國(guó)憂民、悲天憫人情懷的詩(shī)圣杜甫。唐詩(shī)包含了最豪放的想象、最幽深的.思念、最仁愛(ài)的同情。它有“月落烏啼霜滿天”的自然美景，有“語(yǔ)不驚人死不休”的誓言，有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的豪情，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的壯志。在我看來(lái)，唐代是全人類詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰時(shí)期，唐詩(shī)在中國(guó)文脈中散發(fā)著綿綿不絕的溫?zé)帷?/p>
中國(guó)文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，反而會(huì)踏著那早已為之鋪好的紅地毯，身披屬于他的光輝，且行且吟。我也愿在閱讀這條道路上慢慢探索，默默熱愛(ài)。
讀《中國(guó)文脈》有感 篇3
借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了�？傮w感覺(jué)給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過(guò)程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線索比較清楚，分類也比較明確。
最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的'解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無(wú)力，缺乏獨(dú)到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來(lái)了。
《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。
讀《中國(guó)文脈》有感 篇4
8月份赴歐洲三國(guó)旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國(guó)后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。
先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時(shí)，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書，閑暇時(shí)，取出來(lái)一看，書名《中國(guó)文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是按照看前面兩本書的習(xí)慣，計(jì)劃每次閱讀50頁(yè)，剛開(kāi)始有些費(fèi)力，感覺(jué)內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁(yè)，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的時(shí)候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動(dòng)，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。
《詩(shī)經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩(shī)歌，以前覺(jué)得好，未認(rèn)真閱讀過(guò)，以后有機(jī)會(huì)，靜下心來(lái)，認(rèn)真拜讀。
殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽(yáng)小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事件。
甲骨文，一直的了解僅限這字面三個(gè)字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽(yáng)小屯村出土，竟然有幾萬(wàn)片，當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀？！
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書時(shí)，或多或少讀過(guò)些上述文化巨匠的詩(shī)、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺(jué)得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的'了解一些，《老子》好像見(jiàn)過(guò)，厚厚的一個(gè)大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去，跟老婆商議買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。
稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大學(xué)，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗驕傲。
《中國(guó)文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒(méi)有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無(wú)心讀來(lái)，有些收獲，他正走入我的生活。
讀《中國(guó)文脈》有感 篇5
從《山河之書》到《中國(guó)文脈》如果說(shuō)前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說(shuō)我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡(jiǎn)潔，干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著，我從來(lái)不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來(lái)的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來(lái)了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛(ài)是迷失自我的歲月里，光輝的`一筆，那是生命里的切切私語(yǔ)，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開(kāi)始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮模业嘀_也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬�；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來(lái)，把傷殘的我救出。
我從夢(mèng)魘中醒來(lái)，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡(jiǎn)潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛(ài)的祖國(guó)盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無(wú)力了，我沒(méi)有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來(lái)自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開(kāi)了夜的序，我開(kāi)始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛(ài)上了你。
我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
讀《中國(guó)文脈》有感 篇6
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書，故亦從此書讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過(guò)文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó)，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就如實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結(jié)果的，想象無(wú)窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來(lái)分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭(zhēng)斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過(guò)高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康�；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于理想而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的`屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
讀《中國(guó)文脈》有感 篇7
《中國(guó)文脈》整書對(duì)中國(guó)浩瀚的歷史中的文化按時(shí)間順序做了一次梳理，讀完這近40萬(wàn)字的巨作，花了不少時(shí)間，但其中的大部分時(shí)間是用來(lái)細(xì)讀了前面的兩篇“中國(guó)文脈”和“筆墨歷史”。
如果說(shuō)坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國(guó)的整個(gè)文學(xué)脈絡(luò)一覽無(wú)遺。個(gè)人比較喜歡從大局上去看待一個(gè)文學(xué)時(shí)代，這樣會(huì)比較客觀，等細(xì)致到個(gè)人時(shí)，也許就會(huì)帶上一些主觀色彩了。
古代的文學(xué)其實(shí)從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜。”上學(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的詩(shī)到底美在哪�！对�(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)路上占著多重要的地位�！吨袊�(guó)文脈》一書中就很好了為我們闡述了其中的緣由。
有人評(píng)論說(shuō)《中國(guó)文脈》是“最好看的.中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，當(dāng)然我也是同意的，但必須解釋一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整書的時(shí)間線索十分清晰，文學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)至近，一步一個(gè)腳印。分類也是相當(dāng)?shù)那宄?/p>
為什么沒(méi)有用很多時(shí)間去細(xì)讀后面的一些文章，就像我之前所說(shuō)的，很多都帶上了作者的一些個(gè)人喜好，當(dāng)然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對(duì)的這也能體現(xiàn)出作者的獨(dú)到見(jiàn)解。會(huì)讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到作者和我是一樣想法的時(shí)候，就會(huì)開(kāi)心的笑笑，想法不同的時(shí)候，會(huì)失落，會(huì)思考一番。
書中我印象最深刻的是作者對(duì)曹操的評(píng)價(jià)。作者不僅肯定了的曹操的文學(xué)造詣，更是對(duì)他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”'"奸詐"，這也只能歸功于《三國(guó)演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩(shī)文都有開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂(lè)府古題寫時(shí)事，不僅開(kāi)創(chuàng)了樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的新風(fēng)，而且為后世詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他活在五言騰踴的時(shí)代，又使四言詩(shī)重放光彩，對(duì)嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說(shuō)孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。
歷史淘盡了無(wú)數(shù)的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！
讀《中國(guó)文脈》有感 篇8
我平時(shí)讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。
借中國(guó)文脈，余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)淺如我，捧起來(lái)也是“津津有味，一睹為快”，讓我擺脫了對(duì)教科書的“后怕”，而是自覺(jué)自然親近了中國(guó)歷史，親近了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。
網(wǎng)上評(píng)述中國(guó)文脈是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過(guò)。
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩汀＿@是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會(huì)失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，)遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的`復(fù)興，才有可能。
在閱讀的過(guò)程中，我有一個(gè)很直接的想法：如果哪天我真的客居異國(guó)他鄉(xiāng)的話，我一定會(huì)把余秋雨先生的一系列書和作品帶上飛機(jī)，因?yàn)樗麜?huì)讓我明白我原本來(lái)自一個(gè)什么樣的地方，那里曾經(jīng)住著什么樣的人，發(fā)生過(guò)什么樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關(guān)。
讀《中國(guó)文脈》有感 篇9
非常有趣的一本書，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時(shí)間順序娓娓道來(lái)。由黃帝時(shí)期寫到近代，講述了千百年來(lái)文脈的流傳，或是激烈的脈動(dòng)，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強(qiáng)的生命。
作者對(duì)中國(guó)文脈的解釋是，指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有依附力，更有排斥力。
其中我覺(jué)得很有意思的一點(diǎn)是，作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果，減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰(shuí)衡量，對(duì)所謂的經(jīng)典名著的敬畏，對(duì)圣人的'言論的敬畏，這一切都是阻礙。
“指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開(kāi)山辟路的人沒(méi)有時(shí)間參與討論，由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落�！�
決定文脈品級(jí)的是品味，品味決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標(biāo)指引，看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會(huì)導(dǎo)致文脈的沉浮。
文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟(jì)、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛(ài)國(guó)詩(shī)人的名號(hào)，詩(shī)人便詩(shī)人，非要與愛(ài)國(guó)扯上關(guān)系，不加愛(ài)國(guó)二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實(shí)話說(shuō)《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下，初見(jiàn)時(shí)極其厭惡他的兮來(lái)兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認(rèn)之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊(yùn)含的美好意愿和個(gè)人節(jié)操。
文中細(xì)講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數(shù)不勝數(shù)，一一略過(guò)，講些我感興趣的好了。
先前聽(tīng)聞?dòng)袀�(gè)書法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導(dǎo)和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書法大家，更令人瞠目結(jié)舌的是，這個(gè)家族中不少女性也是了不起的書法家，“女中仙筆”郗璿，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場(chǎng)景是怎樣的？這個(gè)門庭中進(jìn)出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國(guó)之珍寶。
誰(shuí)也不把書法當(dāng)專業(yè)，誰(shuí)也不以書法來(lái)謀生。出現(xiàn)在那里的，只是一種生命氛圍。
這種家族性的文化大聚集，常被認(rèn)為是生命遺傳(我原也這么認(rèn)為)，作者則認(rèn)為這是書法藝術(shù)在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)錘煉后走到的一個(gè)經(jīng)典的創(chuàng)造平臺(tái)。這是難得出現(xiàn)的高尚文化，少有爆發(fā)，爆發(fā)之后就成為了永久典范。
唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過(guò)來(lái)崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代。《蘭亭序》《快雪時(shí)晴帖》《平安帖》……任何熱愛(ài)書法的人在抄寫這些名帖時(shí)都會(huì)興奮，獲得精神上的富足，我相信。
文中用了很大篇幅講述了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期有名的幾家，老子孔子不必多說(shuō)，我們或已對(duì)他們熟悉的不行。震撼我的是那個(gè)時(shí)期的黑色亮光。
作者認(rèn)為孔子是堂亮的棕黃色，類似我們的皮膚和大地；老子是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)；莊子是飄逸的銀褐色，韓非子是沉郁的金銅色……
墨子，是黑色。墨子有一批絕對(duì)服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體，組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明。(想起我們也有的結(jié)社權(quán)利)較之諸子百家中其他學(xué)派的親密師徒關(guān)系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時(shí)具有了一種仁俠精神。
公元前四世紀(jì)中葉于齊國(guó)創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，延續(xù)了一百三十多年。
它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發(fā)展學(xué)派。稷下學(xué)宮對(duì)于尋聘和自來(lái)的學(xué)者根據(jù)學(xué)問(wèn)、資歷、成就分別授予不同的稱號(hào)，使學(xué)宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序。
稷下學(xué)宮之人“不任職而論國(guó)事”“不治而議論”“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”。這既為國(guó)政出謀劃策，又能使各學(xué)派獨(dú)立于政治之外，自由發(fā)展。幾乎同時(shí)雅典學(xué)園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發(fā)展。
讀《中國(guó)文脈》有感 篇10
宋朝之后自然是元，一個(gè)短促的，我們甚至有點(diǎn)陌生的時(shí)代。元朝是蒙古人的王朝，但在這樣一個(gè)漢人地位空前底下的時(shí)期，文脈卻依舊有人撿起，而這些人中，有些竟不是漢人。
“陌生人”這一章節(jié)里就寫耶律楚材，遼國(guó)皇族，成吉思汗的座上賓，耶律楚材善詩(shī)文，或許除了薩都喇，另外一個(gè)少數(shù)民族的詩(shī)文高手就是大名鼎鼎的納蘭性德了，這三人，不是漢人，卻深諳中文詞意，不是漢人，卻憑漢文流芳百世。“陌生人”的章節(jié)里還寫到了丘處機(jī)，余先生說(shuō)：“那位丘處機(jī)是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個(gè)儒、佛、道齊全的中國(guó)文化精粹結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)在成吉思汗身邊。”在這其中，提煉出了“息戰(zhàn)、戒殺、尊生、節(jié)制、敬天、愛(ài)民”的思想，這些思想使成吉思汗發(fā)生了重大變化，元朝最終沒(méi)有把中原的漢人趕盡殺絕，農(nóng)耕文明保住了，游牧文明的火焰沒(méi)有蔓延進(jìn)中原。
耶律楚材對(duì)中華文化的繼承是難能可貴的，余先生說(shuō)，血統(tǒng)無(wú)法選擇，就加重了文化選擇的責(zé)任。耶律楚材在成吉思汗時(shí)代呼吁護(hù)生愛(ài)民，在窩闊臺(tái)時(shí)代又實(shí)施理性管理，這為蒙古入主中原，統(tǒng)一全國(guó)做好了文化準(zhǔn)備。從元朝的文化轉(zhuǎn)變，余先生談到了人格的結(jié)構(gòu)，第一個(gè)：背后的民族身份模糊，中間的`文化身份明朗，眼前的行為身份清晰，我覺(jué)得，這就是耶律楚材這樣的中華文化繼承者的形象；第二個(gè)：夸張的背景，模糊的文化，迷失的行為，余先生說(shuō)：“也許，在我們中國(guó)，最普及的是第二個(gè)人格結(jié)構(gòu)，因此耶律楚材顯得那么陌生�！彼粲酰骸笆裁磿r(shí)候，能有更多的中國(guó)人，千里跋涉來(lái)到人世災(zāi)禍的第一線，展示的是文化良知而不是背景身份，切實(shí)地以終極人性扭轉(zhuǎn)歷史進(jìn)程……”
我想或許這樣的人格結(jié)構(gòu)才應(yīng)該是我們的身份標(biāo)識(shí)，現(xiàn)在我們說(shuō)自己是中國(guó)人，卻把中華文化拋棄了大半，誰(shuí)記得經(jīng)史子集，誰(shuí)又諳小學(xué)訓(xùn)詁，當(dāng)功利心充斥到生活角角落落，一句“這個(gè)學(xué)了有什么用”，盡可以將五千年的燦爛文明毀于一旦。甚至于，有時(shí)候看似繼承和弘揚(yáng)，實(shí)際卻是囚禁與，比如明朝最先興起的文字獄，最為盛行的八股文。
一場(chǎng)大火燒斷了《富春山居圖》，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又使文化割裂成兩半，在大陸，在臺(tái)灣，余先生在說(shuō)到明朝之前，寫下了感嘆：任何深刻的連接都隱藏著斷裂，而且大多是愛(ài)的斷裂，而不是恨的斷裂。
明朝，夾在兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)之間的漢人王朝，但所謂大明，除了鄭和寶船，除了永樂(lè)大典，我們還有什么印象？或許，是于謙的清清白白，或許，是神機(jī)營(yíng)的雷霆萬(wàn)鈞，有一點(diǎn)可以肯定，一個(gè)詞，從此進(jìn)入了我們的文辭——八股。不知道什么是八股文的人很少，知道八股文怎么寫的人也很少，余先生在這一章節(jié)里用了一個(gè)標(biāo)題“六百年郁悶”，明清，青花瓷工巧精致，但中華文化的格局和氣度在這兩代已經(jīng)弱了，散了，難以收拾了�，F(xiàn)在中國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)也好，傳統(tǒng)文化也罷，都只繼承了明清，這不僅是令人傷心的一件事，更似乎有種說(shuō)不出的黍離之悲。
明朝的科舉是尚文的，專門搞一個(gè)科目，曰明經(jīng)取士，八股文規(guī)定了寫作的規(guī)范，并且頗有駢風(fēng)詩(shī)范，要對(duì)偶，要用典，八股文題目出自四書五經(jīng)，寫作的文句也要出自四書五經(jīng)，文化，看起來(lái)再?zèng)]有這樣被朝廷重視，重視到將它作為科舉的科目，掌握千萬(wàn)個(gè)人的命運(yùn)，也主宰一個(gè)帝國(guó)的興衰。但余先生很犀利正確地指出：“這一套制度，乍一看沒(méi)有多少血腥氣，卻把中華文化全盤捏塑成了一個(gè)純粹的朝廷工具、皇家仆役，幾乎不留任何空隙。”我同意，尤其同意那個(gè)“不留任何空隙”。詩(shī)歌本是心靈歌唱，詩(shī)詞的格律，只是音律和諧的總結(jié)，沒(méi)有哪一項(xiàng)法則能打著“美”的旗號(hào)去約束人心，規(guī)定上升就是美，下降就是丑。當(dāng)格律和規(guī)范框死了創(chuàng)作的題材，文化便遭到了奴役，那真的不再是心靈的歌唱，而是某些人酒桌上的玩具�！霸馐鼙瘎〉牟皇悄承┪娜耍侨w文人”，因?yàn)�，家園被圍上高墻，統(tǒng)一了話語(yǔ)，劃定了路線，鎖定了出口，文化的浩劫，并非是那陰暗的十年，其實(shí)在鄭和揚(yáng)帆的時(shí)候，已經(jīng)布下了陰霾。一個(gè)明朝科舉，內(nèi)閣勾心斗角，東林黨上來(lái)，閹黨又奪權(quán)，謝縉、張居正、夏言、嚴(yán)嵩、魏忠賢、袁崇煥，分不清到底誰(shuí)忠誰(shuí)奸，唯有武將，抗倭援朝，力挽狂瀾�！案邏簩Ｖ扑斐傻奈幕睦須夥眨瑒儕Z了精英思維，剝奪了生命尊嚴(yán)，剝奪了原創(chuàng)激情，后果非常嚴(yán)重�！痹谔瞥瘯r(shí)，長(zhǎng)安的街市上各國(guó)商人云集，李白和他的朋友們流連于胡姬酒肆，吟唱著葡萄美酒，歌頌著大漠孤煙；明朝時(shí)，紫禁城的宮苑內(nèi)皇帝很少務(wù)正業(yè)，文化鷹犬肆無(wú)忌憚，可以說(shuō)封建禮教在那時(shí)候，有了“吃人”的形象。這使得后人遷怒于儒學(xué)，遷怒于孔子，殊不知那是有明一代的改造，他們改造了文化中的一柄思想利器，如果要?dú)Я怂�，也�?huì)毀了文化本身。
明清的小說(shuō)是難得的，戲劇更有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，我們的戲劇沒(méi)有落后于世界，莎士比亞和湯顯祖是同時(shí)代人，他們的戲劇，都一直流傳至今。清末民國(guó)初，中國(guó)近代，大家漸稀，再無(wú)偉人，但近代卻做了兩件好事：破讀甲骨文、推廣白話文。甲骨卜辭，不僅尋到了中國(guó)漢字的源，更尋到了文化的脈，我們知道我們的漢字怎樣演變，并且，由于白話文的推廣，更多的人學(xué)會(huì)了掌握文化的載體，古代、未來(lái)，在我們手里打通了千百年的脈絡(luò)。
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