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《中國(guó)文脈》讀后感

時(shí)間:2024-06-08 21:15:06 秀鳳 讀后感 我要投稿

《中國(guó)文脈》讀后感(通用22篇)

  當(dāng)品讀完一部作品后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎?下面是小編精心整理的《中國(guó)文脈》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

《中國(guó)文脈》讀后感(通用22篇)

  《中國(guó)文脈》讀后感 1

  喜歡讀《中國(guó)文脈》,源于它的名字;堅(jiān)持讀下去,因?yàn)樗膬?nèi)容深深地吸引了我;反復(fù)讀幾遍,得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對(duì)文化的思考。

  談到文化,勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族,一個(gè)國(guó)家的根源,是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家,歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩,我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景,一個(gè)中國(guó)人,若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知,甚至鄙薄,顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到,品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富,并將其不斷延續(xù),推向高峰,是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來,文化洪流奔涌不息,其之大,浩浩蕩蕩,其之深,難尋其底,其之絢麗多姿,琳瑯滿目。正如我上文所說,把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線,它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此,抓住這條主線,有助于我們更準(zhǔn)確,更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。

  于是,我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn),這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流!边@正與我的想法不謀而合,指明了我所追尋的方向,將文學(xué)的主線升華為了文脈,這正是其根源所在。

  點(diǎn)明主題之后,《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》講起,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭,再到秦漢時(shí)期的`統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響,漢賦及《史記》,魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采,再到唐宋詩(shī)詞,元曲及明清小說,一氣呵成,展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò),既是文學(xué)的發(fā)展,亦是歷史的變遷,生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過程。

  縱觀全書,開始的兩個(gè)篇目,《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng),它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈,以及作為文脈載體的中國(guó)書法史,之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述,使全書更加豐滿充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度,展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得,并不過分強(qiáng)調(diào)說教,雖有爭(zhēng)議,但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民,能夠站在研究者的肩膀上,努力借助研究者的眼睛,鳥瞰浩瀚的中國(guó)文脈,“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。

  大浪淘沙,歷史沉浮,那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制,此話擲地有聲,既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律,同時(shí)也提出,應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典,保護(hù)經(jīng)典,如此,才能重整重組,在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。

  《中國(guó)文脈》讀后感 2

  中國(guó)文脈,好大的氣派。讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書,我長(zhǎng)時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。

  中國(guó)文學(xué)三千年的發(fā)展史中,著作浩如卷帙,星座璀璨奪目,哪些作品和人物能經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn),可以穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典?秋雨老師站在歷史的高度,以他獨(dú)特的視角,靈動(dòng)的思考,運(yùn)用“減法”的研究方法來梳理中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說“減而見筋,減而顯神,減而得脈”。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上,他目光如炬,深遂地穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史,進(jìn)行了大膽而獨(dú)到地取舍。

  秋雨先生講的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大,不一以貫之,時(shí)斷時(shí)續(xù),就像一條倔犟的山脊連成的天際線,延綿不斷,生生不息,代代相傳。正是這條天際線,讓我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。

  等級(jí),是文脈的生命;等級(jí),是由品位來決定的。品位決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文脈。秋雨老師講的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品位,是精神文化層面上的高低之分,是民族的大道,人類的尊嚴(yán)。文中的字里行間,都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷,俯仰天地古今的感悟,和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛與關(guān)切之情。

  從漢字的起源到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn),從先秦諸子到漢大賦,從魏晉南北朝到大唐盛世,從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充沛的筆墨夾敘夾議,帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明;去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的.屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷;去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中逐漸模糊的形象,通過他的文字,變得清朗而感性,我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時(shí),秋雨先生對(duì)影響中國(guó)文脈至深的科舉制度,進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià),并剖析了文脈的根本,用清新簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

  在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間,我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無(wú)奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有過諸多的輝煌,也有過百年的蒼涼。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)成果寥落,偌大中國(guó)沒有出過一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家,也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域,秋雨先生主張重啟文脈之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,清理地基搬開蕪雜,尋獲大柱石基,讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待中華文化的復(fù)興。

  現(xiàn)代是如此的荒瘠,我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人心浮躁。中國(guó)文脈在今天的斷裂,是中國(guó)文學(xué)的悲哀,是中華民族魂的失落。

  中國(guó)文脈她不是一篇散文,她是一種宣言,是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活,防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離,具有積極的引導(dǎo)作用。

  讀中國(guó)文脈一書至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來,細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句,慢慢感悟文學(xué)的品位;忘記塵囂,忘記利益,忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系;耐心地回顧過去,靜靜地審視周圍,回歸自然回歸本我。

  明天,我們還能這樣嗎?

  《中國(guó)文脈》讀后感 3

  我平時(shí)讀書,喜歡挑作者,喜歡挑書的封皮。

  寒假里,閱讀組推薦了幾部書,我先上網(wǎng)搜了一下所有書目的介紹,打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼,我就看到了余秋雨的名字,毫不猶豫先搜尋了他的《中國(guó)文脈》,屏幕上,黑色的封皮,厚重典雅,配以一簇大紅的零星碎片在左下角,撩撥著我的心,所以當(dāng)即拍下了這本書。這部書一共分三個(gè)部分:

  一是中國(guó)文脈。余秋雨先生追溯到了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》,還談到了諸子百家中的老莊孔孟,從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等;然后縱橫大唐詩(shī)文,點(diǎn)評(píng)南唐李煜,盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國(guó)情懷。隨后,他論元雜劇、明清小說,最后來到近現(xiàn)代,回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來,就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來,讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。

  二是筆墨歷史。作者縱覽歷史,回望過往,從甲骨金文,一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序,有風(fēng)范和表情,不僅是集體的審美,更有韻致,推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年,歷久彌堅(jiān),漢語(yǔ)魅力,當(dāng)并不只遣詞達(dá)意,更須在用典引文、在修辭造境之上。

  三是用了三個(gè)話題來說中國(guó)的上古時(shí)代,從猜測(cè)皇帝到感悟神話,然后寫殷墟甲骨,考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代,他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑,認(rèn)為華夏文明皆是外來,或者,認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝,都是后人的神話傳說。

  以我的學(xué)識(shí),讀起本書來覺得有些費(fèi)勁,但卻有一種“高山仰止,景行行止”的'感覺。我通過閱讀本書,把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍,又親近了中國(guó)歷史。在品讀“中國(guó)文脈”的過程中,似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國(guó)古人的呼吸,感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò),我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來重塑人格,我想他做到了,對(duì)于我而言,我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者導(dǎo)引著,忘記了眼下的喧鬧與物欲,忘記了世俗的紛擾,只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中,去感受、去思索、去探尋、去收獲,這不正是重塑自己人格嗎?想來,在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界,精心潛讀的書籍真的不是很多呀!

  對(duì)于中國(guó)文字,我雖然每天都在教,但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過,讀了本書,我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù),感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫(kù),作為一名語(yǔ)文老師,我還可以把這座寶庫(kù)的鑰匙交給學(xué)生,讓他們也同我一樣感受中國(guó)漢字的魅力,這是一件多么好的事情啊!至于最后的一部分內(nèi)容,我只做了了解性的閱讀,覺得他有很多歷史的專業(yè)知識(shí),我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。

  《中國(guó)文脈》讀后感 4

  借著暑假這個(gè)空閑的假期,我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了?傮w感覺給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比較輕松。有笑著感嘆的地方,也有不甚滿意的地方。

  新意并不多,把冷飯熱炒一遍,模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時(shí)間線索比較清楚,分類也比較明確。

  最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛,冷落了孔明,冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。

  其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的.東西評(píng)價(jià)越高,越是接近現(xiàn)代的文人和作品,越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見解缺乏說服力。

  第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原,好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。

  最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià),雖然很高,說這是人性生存與美好的幻滅,但是分析軟弱無(wú)力,缺乏獨(dú)到見解,又不敢在眾多理論中闡明旗幟,不夠給力。

  為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng),很多地方做了一些想象,確實(shí)有效果,我往往就是被此逗笑。但是越到后面,越覺得寫法出現(xiàn)模式化,就在笑不出來了。

  《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書,在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。

  《中國(guó)文脈》讀后感 5

  8月份赴歐洲三國(guó)旅游,領(lǐng)隊(duì)布置回國(guó)后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》,老婆則一口氣買回了余先生4本書。

  先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完,這次回南京時(shí),老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書,閑暇時(shí),取出來一看,書名《中國(guó)文脈》,不知是些什么內(nèi)容,只是按照看前面兩本書的習(xí)慣,計(jì)劃每次閱讀50頁(yè),剛開始有些費(fèi)力,感覺內(nèi)容繁雜,看十幾、二十頁(yè),就想放下,想一想。

  近兩天,閱讀的時(shí)候,順暢了許多,余先生把先人、歷史寫的鮮活,寫的生動(dòng),拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。

  《詩(shī)經(jīng)》是世界文明史上最早的.一部詩(shī)歌,以前覺得好,未認(rèn)真閱讀過,以后有機(jī)會(huì),靜下心來,認(rèn)真拜讀。

  殷王遷都,竟是從奄(今山東曲阜),遷至殷(河南安陽(yáng)小屯)。奄(今山東曲阜)距離老家只有區(qū)區(qū)60公里,自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事件。

  甲骨文,一直的了解僅限這字面三個(gè)字,現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄,在河南安陽(yáng)小屯村出土,竟然有幾萬(wàn)片,當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀?

  李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書時(shí),或多或少讀過些上述文化巨匠的詩(shī)、詞、典故,余先生把他們放在一起,陡然間覺得還要回頭再去讀一讀,范圍也要再擴(kuò)大一些,甚至還有要練練書法的念頭。

  孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家,膚淺的了解一些,《老子》好像見過,厚厚的一個(gè)大部頭,印象里好像有些晦澀難懂,在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去,跟老婆商議買一本,現(xiàn)在再嘗試著讀一讀,希望能有收獲,體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。

  稷下學(xué)堂,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大學(xué),獨(dú)立于政治,世界文明史上最早出現(xiàn),為老祖宗驕傲。

  《中國(guó)文脈》,與我現(xiàn)在的工作沒有直接關(guān)系,與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn),無(wú)心讀來,有些收獲,他正走入我的生活。

  《中國(guó)文脈》讀后感 6

  秋末冬初,一本書闖入了我的生活,余秋雨用自己的筆墨,承接了幾千年的中國(guó)文脈。

  作者先總序文脈,與書法歷史,再按時(shí)間順序仔細(xì)講述,從黃帝一直講到近現(xiàn)代,滔滔不絕。而在你仔細(xì)品讀時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者文字優(yōu)美,又會(huì)感嘆作者評(píng)判有力。作者會(huì)用大量詞語(yǔ)辭藻來描寫唐詩(shī)的美,也會(huì)運(yùn)用比喻解釋眾人李白與杜甫友情不平衡的談?wù),甚至(xí)梅磫栒Z(yǔ)氣將挖《紅樓夢(mèng)》中啞謎之事問到一無(wú)是處。

  在作者的筆下,最犀利的句子,會(huì)成為最有力的槍,駁斥膚淺的眾人,自成一派。他會(huì)用明清與近現(xiàn)代對(duì)比,使近現(xiàn)代仿佛人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊,而且將明清說成“最郁悶的年代”。他會(huì)用詩(shī)作數(shù)量證明乾隆一人寫的詩(shī)遠(yuǎn)超《全唐詩(shī)》,但論質(zhì)量,還有什么好比呢?他還會(huì)用最理智的論證說明對(duì)于文天祥,忽必烈是最不希望他離世的人,而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。

  看到真相被揭示我會(huì)暢快淋漓地叫好,而獨(dú)到詩(shī)意的語(yǔ)段我會(huì)仔細(xì)品讀,愛不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風(fēng)暴雨時(shí)的孤寂,用心感受;我讀到墨子演說自己的抱負(fù),感動(dòng)萬(wàn)分;我讀到詩(shī)經(jīng)的.雎鳩黃鳥、蒹葭白露,品味其中的喜怒哀樂;我又讀到李白對(duì)于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝,隨即贊嘆著他超凡的詩(shī)作;我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆,為它精彩而又不堪的命運(yùn)嘆惋。

  然而,本書留下了太多可以思考的深刻問題,可以研究的重要課題,更是提出了振興文脈的呼吁。的確,夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)干,新一代的我們,要傳承中國(guó)文脈,為它的發(fā)揚(yáng)光大做出不懈努力。

  而我也感謝作者,感謝他引領(lǐng)我進(jìn)入如此高深的討論,賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”的從容大氣,看到“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的深邃,看到“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的萬(wàn)丈豪情。如今的我,已與文學(xué)為友,以文脈為師,真正愛上了文化。

  《中國(guó)文脈》讀后感 7

  今年的冬天那么短,山毛荊沒有幾次束銀的鎧甲,月桂的冕也化了,融在泥土里,滋養(yǎng)腐螢,膏潤(rùn)春蠕。冬天短是好的,至少,花燈會(huì)被挑破得早一點(diǎn),待春日,待濕紅醉綠的流秾魅墨,花燈還很冷,ball里的舞女從不結(jié)冠,那會(huì)壓薄她們的秀發(fā),不再飄逸,不再勾心攝魂,我想。

  但,有人在乎。有人在乎他們的冠,是冰雪制的還是布制的,是金絲玉帛珠連成線,畫雉雞或白鶴的細(xì)足。他們現(xiàn)在都是泥制的了,不,或者還有石頭,在泓水,在鄢陵,在那些小戰(zhàn)場(chǎng)。

  那是一些人,叫士。他們?cè)诿智凹由狭艘粋(gè)字,成為“死士”。在某種程度上,士是注定會(huì)死的,但這樣一個(gè)稱號(hào)與性命的交換對(duì)其而言,未免很值。周的士,乃至春秋的士,是很快樂,很自豪,很驕傲的。萬(wàn)仞宮墻還未動(dòng)土,云夢(mèng)瘴癘未開,魚龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂著,因?yàn)樗麄兯龅氖率侨绱撕?jiǎn)單,一輩子,以一個(gè)人的鮮血滾涌為了一個(gè)另人:我叫士,你為圣裔,然后垂歷,然后不朽。

  中國(guó)的歷史,是冠纓者的歷史。一種是真實(shí)的纓,一種是虛無(wú)的、自加的纓。當(dāng)亂劍刺入子路的胸膛,當(dāng)他的結(jié)起長(zhǎng)纓,老師心中一顫,老淚縱橫,“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛,正是此結(jié)命,不出孔子的意料,更不出汗青的意料。

  中國(guó)人正以一種極端的方式延續(xù)歷史,F(xiàn)在我們看來是無(wú)法理解的,而正是這么一種對(duì)“義人必信,冠者必榮”的'信仰支持諸夏走下去,以死的方式保證冠的完好,正是這種信仰,君主終于找到了一個(gè)犧牲個(gè)人以保集體的理由:生命的死為了禮的生,為了意志的生,為了榮耀的生,這樣的國(guó)家,又何以不強(qiáng)大?

  窗外,寒霜瞬凝,落紅紙佳節(jié)后硝塵的回味,一絲絲,染漿紙的緋紅色,順玻璃直下。我在想江南,想?yún)窃酵醯男?zhàn)場(chǎng),一百多根肋骨耕過的土場(chǎng),如今是這般酸性的血紅色!不生荊棘,也不長(zhǎng)合歡花。那日,第一代越王也是最后一代越王讓你們?nèi)プ詺,齊整列隊(duì),吳墻下銅甲凜凜鑠響,三行罪人齊持寶劍,齊閃白刃,自裁于吳城之下。當(dāng)日,從天樞或瑤光,星尾的神經(jīng)或許會(huì)痛得一驚?吳人驚駭之際,越軍發(fā),戰(zhàn)畢,吳城滅。

  可能從此,再也沒有如此的戰(zhàn)爭(zhēng)。雪落,木發(fā),圣人生,青牛西行。有人會(huì)停止思索“為知己者死”,有人會(huì)思慮頭白?晒诶t未已。

  料西風(fēng)仍瘦,殘關(guān)古道,風(fēng)沙還走。老子去了,向西,古道西風(fēng),西風(fēng)古道,騎著青牛,著黃裳,與漫天的黃塵融為一體。風(fēng)很大,先秦人的長(zhǎng)髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象,帶走自然,留下自然,留下五千個(gè)方塊字,是他最好的結(jié)果。守衛(wèi)關(guān)尹喜夢(mèng)了一覺風(fēng)塵,“以其終不自為大,故能成其大!

  纓,給了孔子?鬃拥膲(mèng)很大,大到他自己會(huì)覺得害怕,這時(shí)的纓是一種責(zé)任,一種圣賢的自覺。在另一位圣賢的棄世之后,而他的路,注定是奔波折返、往返紅塵!吨袊(guó)文脈》中曾評(píng),“這正像長(zhǎng)天和秋水的驀然相映,長(zhǎng)天更明白了自己是長(zhǎng)天,秋水也更明白自己是秋水!遍L(zhǎng)天走后,秋水也將遠(yuǎn)行。長(zhǎng)天那五千個(gè)漢字是最后的訴說,說他不必開口就已存在的冰穹星斗,說無(wú)需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海,過去的青沙草屑粘濕腳腕,未來的車塵胡笛浸涼疆塞。他說,是為了不訴說,告訴他人也無(wú)須訴說。

  老子毅然卸下了纓,與中原諸士斷袖。在我看來,他是中國(guó)第一個(gè)懂得自愛的人,也是唯一懂得愛的哲人?酌喜欢,“仁愛”是一種大氣候的自殘;墨子依乎也不懂,在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后,他有沒有想到,“兼愛”應(yīng)從愛自己開始呢?此時(shí),老子 無(wú)官欲任,無(wú)君欲忠,無(wú)罪以殊,無(wú)纓以冠。人活著,究竟是要為了孰?忠于孰?

  長(zhǎng)嘯后,不飲酒的旅人去了,與來時(shí)一樣不起波瀾。

  孔子很累。他要做的是把“纓”具象化,變得不那么殘酷,變成一套堅(jiān)固的理論體系,足以治國(guó)安民,并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國(guó)家,他們?cè)敢夥铕B(yǎng)他,但他不愿僅僅做一個(gè)偶像。于是十四年,旅行的“浪漫主義”是孤獨(dú)的、超前的,閃著磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來推去,止于風(fēng)中。他嘆道,“天之未喪斯文也,后死者不得與斯文也。”斯文未喪,長(zhǎng)纓未喪,姬人的責(zé)任便跟著答答馬蹄一絲絲傳播,“我儒家之道,能被世人多了解一分,我便努力一日”,既使汀鶴群鳧們,總是紛紛攘攘。

  六十八歲,妻縮為青方石碑一盞;七十歲,鯉睡龍門寒;七十一歲,顏回的陋巷再無(wú)書聲;七十二歲,子路結(jié)冠,在敵軍面前。南山何其哀,鬼雨灑空草。

  他拿起筆,又放下筆!端臅贰段褰(jīng)》,老者走在河邊,踏屈子的千骼萬(wàn)骸。但,詩(shī)人可以自盡,他,不能;冠纓者為國(guó)自盡,他,不能。終于,春秋戰(zhàn)國(guó),戰(zhàn)國(guó)春秋。他深深地知道:他是最大的冠纓者,那些筆墨將冠后世人的纓,冠以秩序,冠以精神的綱領(lǐng),或者可以說是精神騙局。他沒有國(guó)籍,但足以籍萬(wàn)民之名;他沒有被誰(shuí)接受,但足以鯨吞世界,也必將把冥冥的宇宙觀輸給世界:

  什么叫天命。

  世界將出現(xiàn)一個(gè)理想的秩序,人們?yōu)榱斯诶t,忠于所冠之纓,死于所冠之纓,忠心耿耿,深信不疑,氣血方剛,視死如歸。這,或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此,戰(zhàn)國(guó)之后將有一個(gè)偉大的華夏,堪誅強(qiáng)虜?shù)娜A夏,在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏!

  光在啟明星升起后三個(gè)時(shí)辰透過穹頂靜穆的蝶眸給他詣意,君子正應(yīng)如此。是呀,君子正應(yīng)如此。

  只是他,還是被閉進(jìn)了自己的牢籠,還是不由自主成為了偶像。

  二零一七年,一月快雪初停,晴。有人在念:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平……”

  冠纓者,也有意或無(wú)意地成為了中華精神的濃縮,也無(wú)論這是否真的是一個(gè)騙局。至少,冠纓者,在青?羁詈,為先秦的所有哲人,為五千年的所有光——守住了,一個(gè)定點(diǎn)。

  《中國(guó)文脈》讀后感 8

  非常有趣的一本書,值得一遍遍翻閱。既是文脈,便依照時(shí)間順序娓娓道來。由黃帝時(shí)期寫到近代,講述了千百年來文脈的流傳,或是激烈的脈動(dòng),或是微弱的哀吟,但不變的是他頑強(qiáng)的生命。

  作者對(duì)中國(guó)文脈的解釋是,指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流;不是民間主流;不屬于哲學(xué)學(xué)派;雖然重要,但體量不大;時(shí)斷時(shí)續(xù),斷多續(xù)少;對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有依附力,更有排斥力。

  其中我覺得很有意思的一點(diǎn)是,作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果,減而見筋,減而顯神,減而得脈。但是減法不是那么輕易做的,就像取舍的度怎么衡量由誰(shuí)衡量,對(duì)所謂的經(jīng)典名著的敬畏,對(duì)圣人的言論的敬畏,這一切都是阻礙。

  “指手畫腳的人,大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時(shí)間參與討論,由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落。”

  決定文脈品級(jí)的是品味,品味決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標(biāo)指引,看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會(huì)導(dǎo)致文脈的沉浮。

  文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟(jì)、世俗的附庸,屈原總是被冠上愛國(guó)詩(shī)人的名號(hào),詩(shī)人便詩(shī)人,非要與愛國(guó)扯上關(guān)系,不加愛國(guó)二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定,實(shí)話說《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下,初見時(shí)極其厭惡他的兮來兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認(rèn)之中“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”等句所蘊(yùn)含的美好意愿和個(gè)人節(jié)操。

  作者對(duì)與市場(chǎng)亂象感到不安,一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價(jià),表面上是佳作頻出,實(shí)際上是亂象,破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來說是“文脈既隱,小丘稱峰;健翅已遠(yuǎn),殘羽充鵬!蓖ㄋ滓稽c(diǎn)講就是老虎不在家,猴子稱大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕,必承其重。若是讓一些不知哪個(gè)地方跑出來的作品成為文脈支撐,那這豆腐渣**也只有傾覆的結(jié)局了。所以說文化亂象必須警惕。

  文中細(xì)講了很多人,既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易,文化光亮數(shù)不勝數(shù),一一略過,講些我感興趣的好了。

  先前聽聞?dòng)袀(gè)書法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已,直到我讀到了王家深院部分,王家到底有多少杰出的書法家?王羲之的父親王曠,伯伯王導(dǎo)和叔叔,堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書法大家,更令人瞠目結(jié)舌的是,這個(gè)家族中不少女性也是了不起的書法家,“女中仙筆”郗璿,文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間,典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場(chǎng)景是怎樣的?這個(gè)門庭中進(jìn)出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國(guó)之珍寶。

  誰(shuí)也不把書法當(dāng)專業(yè),誰(shuí)也不以書法來謀生。出現(xiàn)在那里的,只是一種生命氛圍。

  這種家族性的文化大聚集,常被認(rèn)為是生命遺傳(我原也這么認(rèn)為),作者則認(rèn)為這是書法藝術(shù)在經(jīng)過無(wú)數(shù)錘煉后走到的一個(gè)經(jīng)典的創(chuàng)造平臺(tái)。這是難得出現(xiàn)的高尚文化,少有爆發(fā),爆發(fā)之后就成為了永久典范。

  唐代懂得崇拜,懂得從盛世反過來崇拜亂世,懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代!短m亭序》《快雪時(shí)晴帖》《平安帖》……任何熱愛書法的人在抄寫這些名帖時(shí)都會(huì)興奮,獲得精神上的富足,我相信。

  文中用了很大篇幅講述了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期有名的幾家,老子孔子不必多說,我們或已對(duì)他們熟悉的不行。震撼我的是那個(gè)時(shí)期的黑色亮光。

  作者認(rèn)為孔子是堂亮的棕黃色,類似我們的皮膚和大地;老子是縹緲的灰白色,近似于天際的雪峰和老者的須發(fā);莊子是飄逸的銀褐色,韓非子是沉郁的金銅色……

  墨子,是黑色。墨子有一批絕對(duì)服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的`團(tuán)體,組織嚴(yán)密,紀(jì)律嚴(yán)明。(想起我們也有的結(jié)社權(quán)利)較之諸子百家中其他學(xué)派的親密師徒關(guān)系,墨子的是濃烈的凝聚力量,感召弟子共赴生死,他的弟子同時(shí)具有了一種仁俠精神。

  公元前四世紀(jì)中葉于齊國(guó)創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮,延續(xù)了一百三十多年。

  它以極高的禮遇召集各地人才,讓他們自由的發(fā)展學(xué)派。稷下學(xué)宮對(duì)于尋聘和自來的學(xué)者根據(jù)學(xué)問、資歷、成就分別授予不同的稱號(hào),使學(xué)宮在熙熙攘攘之中,維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序。

  稷下學(xué)宮之人“不任職而論國(guó)事”“不治而議論”“無(wú)官守,無(wú)言責(zé)”。這既為國(guó)政出謀劃策,又能使各學(xué)派獨(dú)立于政治之外,自由發(fā)展。幾乎同時(shí)雅典學(xué)園的興盛,一中一外,不變的是自由思維的發(fā)展。

  作者寫得真的特別好,特別是最后補(bǔ)充的《大地小人》不可忽略的卑微存在,無(wú)犯罪卻又使人咬牙切齒恨不能將其挫骨揚(yáng)灰。感覺我這篇讀后感很多東西都依舊是在照抄作者言論,不過真的很好看,值得買來一讀。

  《中國(guó)文脈》讀后感 9

  最初對(duì)余秋雨老師的印象,是在前些年的央視歌手大賽上,他作為文化課考官,在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí),為我們普及了很多文化歷史知識(shí),當(dāng)時(shí)很多聽不太懂,只是覺得他出口成章,各種文學(xué)典故信手拈來,讓很多人崇拜至極。

  后來,讀了他最有名的《文化苦旅》,似乎讀懂了幾分他的苦心,他對(duì)于中華文化是如此的熱愛如此的維護(hù),一心想推廣開來,可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢的社會(huì),他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣,聲音被隱沒在海浪里了。

  但是如果有越來越多的人,一起為民族文化吶喊,一起為保留我們燦爛的精華而吶喊,可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符,能穿透海浪傳播到四面八方。

  這篇《中國(guó)文脈》,余老師是依照歷史的`順序,為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。

  從《詩(shī)經(jīng)》的吟唱開始,中國(guó)文化開始上路,歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說,每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。首先,在先秦諸子中,分為三個(gè)等級(jí),第一等級(jí):莊子、孟子;第二等級(jí):老子、孔子;第三等級(jí):韓非子、墨子。

  而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱,幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。

  魏晉文脈,分為三段,第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的,是曹操。有很多成為熟語(yǔ)的詩(shī)句都是出自他的手筆,例如:老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何。何以解憂,唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。月明星稀,烏鵲南飛。山不厭高,海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨,以開闊的氣勢(shì)來寫宇宙人生。第二段,是阮籍,嵇康兩人,真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角,陶淵明,他以自己的詩(shī)句展示了最鮮明的文學(xué)主張,戒色彩,戒繁復(fù),戒深?yuàn)W,戒典故,并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界,成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國(guó)文脈增添了前所未有的自然之氣,潔凈之氣,淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。

  唐代文化上的繁榮,留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩(shī)人的前四名,當(dāng)屬李白,杜甫,王維,白居易。唐代的文章,寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。

  宋代文脈的首席,讓給了蘇東坡,他是一個(gè)全才,詩(shī)、詞、文、書法、音樂、佛理,都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng),皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。

  及至元代,詩(shī)歌、散文不值一提,但戲劇的出現(xiàn),彌補(bǔ)了中華文明幾千年來的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn),讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。明清兩代五百多年,中國(guó)文脈嚴(yán)重衰弱,還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著,慰撫了五百年的荒涼。

  中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué),成就較低。現(xiàn)代作家之中,真正懂文脈的也就是魯迅。

  現(xiàn)代如此荒瘠,如何重新推進(jìn)中國(guó)文脈?余老師說,首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大,然后重建自己的人格,創(chuàng)造未來。每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接到自己身上的年輕人,首先要從當(dāng)代文化圈里逃出,濾凈心胸,騰空而起,靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹,以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。

  然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。

  我們?cè)诘却?/p>

  《中國(guó)文脈》讀后感 10

  《中國(guó)文脈》這本書是作家余秋雨在2013年寫的,在這本書中,余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

  作者從中華文明的起源講起,歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說,每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。

  首先,在先秦諸子中,分為三個(gè)等級(jí),第一等級(jí):莊子、孟子;第二等級(jí):老子、孔子;第三等級(jí):韓非子、墨子。

  魏晉文脈分為三段,第一段寫的是曹操,寫了很多他的詩(shī)句,例如:“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。”“青青子衿,悠悠我心!薄霸旅餍窍,烏鵲南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢(shì)書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人,他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明,他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張,創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界,成了一種千年不移的文化理想。

  唐代文化中詩(shī)是最繁榮,唐代詩(shī)人的前四名,當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章,寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡,他對(duì)詩(shī)、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的,關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn),讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。

  而古往今來的人們大多壯志未酬,例如:南山腳下悠然采菊的陶淵明,數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂的蘇東坡,多次被貶謫;萬(wàn)里覓封侯的陸游,至死也未見九州統(tǒng)一;八千里征途,三十年征戰(zhàn)的岳飛,終究不抵流言蜚語(yǔ);不畏漢武,嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí),受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷,人情失恰,不知所蹤。

  綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士,大多壯志未酬,空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲,充滿斗志卻顯無(wú)奈,似是不懂風(fēng)情的文人志士,傳承發(fā)展了中華文化,是真正的民族脊梁!他們那種國(guó)家民族利益高于一切,置生死與度外,不失氣節(jié)大義的`氣概,是我等學(xué)習(xí)的楷模!

  在這本書中我感受到了,文字的傳承,文化的傳承,生命的傳承,生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。文字是中華民族的根源,中國(guó)文脈的基礎(chǔ),深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。

  《中國(guó)文脈》讀后感 11

  從《山河之書》到《中國(guó)文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話,后者便是前者的締造者。如果說我是一個(gè)從不懂歷史,一向崇尚科技的理科女時(shí),我卻被余老師用那么通俗,簡(jiǎn)潔,干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著,我從來不知道浸著歷史味道的散文,如此讓人醉,你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史,娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女,攜著遠(yuǎn)古文化氣息,那么親切地走來了,你所有的'懷疑,被她微微一笑征服了。

  那種美是我從不曾目睹的,那種愛是迷失自我的歲月里,光輝的一筆,那是生命里的切切私語(yǔ),是生存狀態(tài)自然程現(xiàn),就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火,讓我的思考從平淡、消極、頹廢,又回到了重新思考、平淡、感知、美好。

  可灼傷感還是有的,有那么一天開始,我不那么熱衷于我的工作了,那不怨我,因?yàn)槲倚牡椎目是蟮模业嘀_也夠不著,我的心力交瘁了,心的火還在燒著,“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑,快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻,我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼,哪知有一雙手伸了進(jìn)來,把傷殘的我救出。”

  我從夢(mèng)魘中醒來,生命那么觸手可及,連樓蘭姑娘也在為我婉惜,我還是要重整旗鼓,高昂地走下去。

  正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng),那種數(shù)字美,那種簡(jiǎn)潔美,那種約定美,那種不用粉飾的美,那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量,用我感召的力量,為我親愛的祖國(guó)盡微薄之力,這是我的青春!踏著青的遺跡,我的人生帶著年齡的冗余前

  進(jìn)著,可時(shí)間已經(jīng)付不起,匆忙的身影,讓一種東西停止了,而讓一種東西無(wú)力了,我沒有自信了,帶著的清高的外表,卻感到了那種來自心底的弱弱,生活,你讓我傷透了。

  西天最后的一絲余光鋪開了夜的序,我開始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇,不知道算不算愛上了你。

  我的書房里,泛泛的燈光里,我席地而座的隨意,散落一地的書,干癟的水果, 茶杯,酒杯,咖啡。你應(yīng)該知道,我不想睡!

  《中國(guó)文脈》讀后感 12

  文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn),黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局,而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長(zhǎng)的時(shí)間和空間,與華夏文明絕無(wú)僅有的繁盛迷離,相聲相長(zhǎng),纏繞綿延,勾勒出中國(guó)文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。

  余秋雨如同深山的老者,他輕輕撥開林間的霧嵐,將這山水之間的紛繁往事娓娓道來,帶我們聆聽這世界上偉大文明強(qiáng)勁有力的心聲。

  就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無(wú)數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣,余秋雨從千萬(wàn)年前的先民,從黃帝炎帝女媧夸父落筆,這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳說,以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài),鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)孩子的夢(mèng)鄉(xiāng),每個(gè)甚至目不識(shí)丁的中國(guó)人的心頭。正如書中所述:“等級(jí),是文脈的生命!薄笆篱g之禮,天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基,而傳說時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識(shí)形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的,是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值:“這就像晚霞給人的'凄艷感受,修竹給人的風(fēng)雅印象,長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí),甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義!

  中國(guó)古代的神話,無(wú)論是宏偉創(chuàng)世開天辟地,亦或悲壯犧牲填海奔月,都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息,有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起,這最蒼老又最不會(huì)衰老的詩(shī)意,已經(jīng)植入每一個(gè)中國(guó)人身上。

  繼而,從《詩(shī)經(jīng)》的稻麥聲和蟲鳥聲起,屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟,司馬遷錯(cuò)落有致的樸素筆觸,魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局,唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國(guó)人總愿意回顧歷史,而文化潛流一直被朝朝代代的中國(guó)人的記憶定格,因而我們?nèi)钥捎|及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅”,這是文化的繁盛恩賜。

  最令人動(dòng)容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩(shī)壇是不好落筆評(píng)述的,因?yàn)樗氖⑹婪比A,也因?yàn)闅v代文人對(duì)它繁冗無(wú)盡的評(píng)說。對(duì)于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說,唐詩(shī)開啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知,它喚醒的是內(nèi)心,是山河,是文化傳代和生存本性,因而也是華夏文明不可逾越的篇章。

  《中國(guó)文脈》讀后感 13

  中國(guó)文脈,好大的氣派!讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書,我長(zhǎng)時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。

  中國(guó)文學(xué)幾千年的開展史,著作浩如卷帙,星光璀璨奪目,哪些作品和人物能夠經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn),可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典?余秋雨先生站在高度,以他獨(dú)特的視角,靈動(dòng)的思考,運(yùn)用"減法"的研究方法來梳理了中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說:"減而見筋,減而見神,減而得脈"。在博而精的文學(xué)根底和底蘊(yùn)之上,他目光如炬,深邃的穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史,進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。

  秋雨先生的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)歷史開展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大,不一以貫之,時(shí)斷時(shí)續(xù),就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線,綿延不斷,生生不息,代代相傳。正是這條天際線,讓我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略了注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。

  等級(jí),是文脈的生命;等級(jí),是由品味來決定的。品味決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文明。秋雨先生的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品味,是精神文化層面上的上下之分,是民族大道,人類尊嚴(yán)。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷,俯仰天地古今的感悟和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛和關(guān)切之情。

  從漢字到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn),從先秦諸子到漢大賦,從魏晉南北朝到大唐盛世,從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充分的筆墨夾敘夾議,帶著我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的'先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明;去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷;去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中逐漸模糊的形象,通過他的文字,變得清朗而感性,我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時(shí),秋雨先生對(duì)文脈至深的科學(xué)制度,進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià),并剖析了文脈的根本,用清新簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

  在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間,我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無(wú)奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有過諸多的輝煌,也有過百年的蒼涼。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成果寥落,偌沒有出現(xiàn)過一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家,也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)氣大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域,秋雨先生主張重啟文脈之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,清理地基搬開蕪雜,尋獲大柱石基,讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待中華文化的復(fù)興。

  現(xiàn)代是如此的荒瘠,我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人心急躁。中國(guó)文脈在今天的斷裂,是中國(guó)文學(xué)的悲哀,是中華民族魂的失落。

  《中國(guó)文脈》讀后感 14

  余秋雨先生說,中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

  這種潛流,在近處很難發(fā)現(xiàn),只有從遠(yuǎn)處看去,才能領(lǐng)略大概,就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線,使我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流,在絕大多數(shù)情況下,不是官方主流;不是民間主流;屬于文學(xué),并不從屬于哲學(xué)學(xué)派;雖然重要,但體量不大;并不一以貫之,而是時(shí)斷時(shí)續(xù),斷多續(xù)少;對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力,更有排斥力。

  就個(gè)人而言,不經(jīng)過教育,何能自由取用?

  余秋雨進(jìn)一步說:“如果不分高低,只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國(guó)文學(xué),能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言,任何民粹主義的自由海選,即便再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)!

  這不是文學(xué)的悲哀,而是文學(xué)的高貴。今天,我們回望歷史,那些在云霧中隱約可見的`山脊是什么呢?

  “文脈的原始材料,是文字。漢字大約起源于五千多年前!醭V牒,甲骨文和金文……終于聽到聲音了,那是《詩(shī)經(jīng)》!对(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音,將散布久遠(yuǎn),至今還聞到、聽到!

  我們看到了,背靠著一大批神話傳說,刻寫著一行行甲骨文、金文,吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》,中國(guó)文化隆重上路。其實(shí),這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及楚辭,再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響,漢賦及無(wú)韻離騷《史記》,魏晉時(shí)期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩(shī)作文采,再到唐宋詩(shī)詞,元曲及明清小說,一氣呵成,使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通,文理與形象相交融。

  余先生說:“尋得這股潛流,是做減法的結(jié)果,……減法更為重要,也更為艱難,減而見筋,減而顯神,減而得脈。”然“得脈者難得知音”,所以,余先生只能深深一嘆,他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文明之思,重開嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,這樣,文化的復(fù)興才有可能!

  余先生身體力行,為中國(guó)文學(xué)把脈、梳理、分類、總結(jié),雖有不盡完美之處,但表現(xiàn)出來的中國(guó)精神,讓人為之感動(dòng)。作者:陳曉光

  《中國(guó)文脈》讀后感 15

  《中國(guó)文脈》中最讓我感動(dòng)的是一個(gè)小細(xì)節(jié):余秋雨為了收集關(guān)于黃帝的史料,獨(dú)自上山,在岌岌可危的藏書樓中尋找真理。我認(rèn)為,他在苦苦挖掘史料背后潛藏的中國(guó)文脈的同時(shí),本身就已融入其中,成為文脈的一部分。

  周國(guó)平曾說,“人的高貴源于獨(dú)行!比欢,在那個(gè)資料欠缺,通訊不發(fā)達(dá)的年代,德高望重的文史學(xué)被前輩說的任何一句話都會(huì)被奉如圭臬,視為唯一真理。于是盲從而不假思索地枉自揣測(cè)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣大行其道,余秋雨的獨(dú)行便顯得格格不入,成為別人眼中的逆行。

  什么是獨(dú)行?因?yàn)槟,所以?dú),這是一種個(gè)性彰顯的方式。有些人的獨(dú)行是為了刻意表露自我,這就喪失了獨(dú)的真正意義。而余秋雨在狂風(fēng)暴雨中翻閱晦澀難懂的古文史籍,用他的話來說,“只要找到一個(gè)有意義的疑問,看古往今來的相關(guān)爭(zhēng)論,然后加入自己的判斷和猜測(cè),這就像看一場(chǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的球賽,看著看著,自己也下場(chǎng)了,非常有趣!庇纱丝磥,余秋雨是有目的的獨(dú)行。究天人之際,通古今之理才是最終的目的,而獨(dú)行只不過作為一種必要的方式和手段。所以真正的獨(dú)行者其實(shí)并不在乎別人的目光,他們?cè)谛闹性缫呀邮懿⒄J(rèn)可了自己。而假裝獨(dú)行的人,永遠(yuǎn)都在是與非,大眾與自我之間躊躇和徘徊。真正的獨(dú)行的確是一場(chǎng)自在的圓融。

  我認(rèn)為,余秋雨之所以在獨(dú)行的過程中充滿動(dòng)力,其實(shí)有一個(gè)很關(guān)鍵卻常常被忽視的前提——與歷史人物的心靈對(duì)話。查看史料,這是直接獲取信息的方式,就好比一個(gè)人在滔滔不絕地為你講故事,是單向性的,并不能稱之為對(duì)話。對(duì)話是雙向性的,是有思考,有感情色彩的。余秋雨在“中正藏書屋”中開始了猜測(cè)黃帝,從遙遠(yuǎn)的身世起源,再到由自己構(gòu)想的炎黃對(duì)話、炎黃之戰(zhàn)的情景,從史籍中短短的“習(xí)用干戈”“修德振兵”幾個(gè)形容詞,到想象中黃帝的王者風(fēng)范,從“黃帝伐之,逐鹿之野”,再到對(duì)上古人類文明沖突的深刻哲理。最后,余秋雨如是說到,“用忠奸是非來概括一切斗爭(zhēng)實(shí)在過于狹隘,很多最大的斗爭(zhēng),往往在文明共創(chuàng)者之間,他們大多各有尊嚴(yán)的持守!本驮谶@樣的研讀與隨想式的探究過程中,余秋雨構(gòu)建了一個(gè)連接現(xiàn)代文明與上古人類文明的`精神世界。于是,他以一種不同的視角,看到了世俗學(xué)者永遠(yuǎn)無(wú)法感知的內(nèi)容。

  所以,對(duì)于獨(dú)行,很多人簡(jiǎn)單地認(rèn)為是與世俗隔離,固步自封,但這其實(shí)只是肉體上的、物質(zhì)上的獨(dú)行。真正的獨(dú)行是精神層面的,即自由意志和獨(dú)立思想?磥,要想做到獨(dú)行,就要先做到選擇性的割舍,只留下那些純粹的思想精神。我認(rèn)為,人有太多東西不敢割舍,總想維持保持表面的體面,而對(duì)于余秋雨,他放下學(xué)者的架子,放下世俗的非議,以一種“上下求索”的態(tài)度獨(dú)入山林。

  那么,獨(dú)行對(duì)我們來說意味著什么呢?莊子說,“獨(dú)與天地精神相往來!庇嗲镉暌?yàn)楠?dú)行才能真正做到通天人之際,發(fā)現(xiàn)歷史中的感人之處。所以,我認(rèn)為任何自由的靈魂只能獨(dú)行獨(dú)行,讓我們站在上帝視角最清醒的認(rèn)識(shí)和思考問題。我們不妨想象這樣一個(gè)場(chǎng)景:晨光微曦,一位學(xué)者獨(dú)倚窗邊,在一夜的思索后,緩緩合上《黃帝本紀(jì)》,心中有撥云見霧的激動(dòng),更多的是感動(dòng)?梢赃@么說,人類從原始的愚昧進(jìn)入文明的進(jìn)步,關(guān)鍵就在于有這樣一群獨(dú)行者讓我們真正認(rèn)識(shí)到自己,逐漸從人性走向神性。

  所以,與其說獨(dú)行是一個(gè)人的狂歡,不如說獨(dú)行是人類文明的福祉。人類不僅需要志同道合的伙伴,但更需要獨(dú)行的攀登者和引領(lǐng)者。愿所有獨(dú)行者都能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪,不畏遠(yuǎn)方。

  《中國(guó)文脈》讀后感 16

  近期,好友推薦我有空看一下,余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書,故亦從此書讀開去,以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書,即閱之。

  深深被余先生文筆吸引,第一次看到有人以人為脈,以史為鑒,融會(huì)貫通將史上孤立的人物,孤立的事件,通過文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物,宛如昨天,就在眼前,是那么有血有肉活靈活現(xiàn),個(gè)性實(shí)足,仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話,仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó),一步一步沿著每個(gè)朝代,一路一風(fēng)景,詳細(xì)記下了沿途所見所思。真實(shí)所見的就如實(shí)記敘,道聽途說的,難以見證的,多方求證,力求真實(shí)。史上沒有結(jié)果的,想象無(wú)窮而符邏輯。

  其將文人、政治家等,置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來分析,顯其質(zhì),傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見解,讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。

  復(fù)原人物情感,凸顯歷史地位,摘其一二感受如下:禹傳位于子,結(jié)束了禪讓選賢,開創(chuàng)了世襲制,實(shí)是無(wú)奈防爭(zhēng)斗;老子之學(xué)乃吾友,道法自然,沁人心脾?鬃又畬W(xué)乃吾師,深深教誨,發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色,相映趣;一身俠氣,四海為家,充滿理想,自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白,時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷,卻輸?shù)靡粩⊥康;南山腳下,悠然采菊,怡然自得的'陶淵明,數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂,欲要射天狼的蘇東坡,多次被貶謫,等不到馮唐持節(jié)云中;當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯,卻身老滄州的陸游,至死也未見九州同;本想了卻君王天下事,贏得生前身后名的辛棄疾,可憐白發(fā)生;八千里征途,三十年征戰(zhàn),而怒發(fā)沖冠,欲雪靖康恥的岳飛,終究不抵流言,空悲切;不畏漢武,嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí),受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷,人情失恰,不知所蹤;死而后已,鞠躬盡瘁的諸葛亮,終究敵不過對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何的曹操。前者忠心耿耿,留下《出師表》受人敬仰,后者雄才偉略,成就一代文豪;墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行,孔子仁愛人本現(xiàn)實(shí)而易行;持《離騷》,問九天的屈原,一路在問卻無(wú)人回答,曲高和寡,郁郁寡歡,投江而去!

  綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士,大多壯志未酬,空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲,充滿斗志卻顯無(wú)奈,似是不懂風(fēng)情的文人志士,傳承發(fā)展了中華文化,是真正的民族脊梁!他們那種國(guó)家民族利益高于一切,置生死與度外,不失氣節(jié)大義的氣概,是我等學(xué)習(xí)的楷模!

  路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索!

  《中國(guó)文脈》讀后感 17

  早已耳聞?dòng)嗲镉晗壬拇竺,很有幸一次在超市的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來,但是能力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)半年有余才算初步讀完。接下來談?wù)勛x完這本書的感悟吧。

  何謂中國(guó)文脈,“中國(guó)文脈是中國(guó)文學(xué)發(fā)展幾千年來的一種最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。等級(jí)是文脈的生命。文學(xué)的`等級(jí)沒有像官階、軍銜、財(cái)富等這樣的東西來界定,它由一種不太明顯的東西來定,這種東西叫——品味”。什么是品味,這里我給大家?guī)讉(gè)品味對(duì)人產(chǎn)生影響的例子。我們常說一個(gè)人讀過什么樣的書在他的身上就會(huì)有這樣的影子。例如他穿衣服的品味,做事的風(fēng)格等。一個(gè)暴富的土豪他的汽車?yán)锟隙ú粫?huì)聽著舒緩的softmusic。一個(gè)飽讀詩(shī)書的學(xué)生也不會(huì)去帶一條大金鏈子。

  當(dāng)今社會(huì)上某些“成功”人士扛著大師的旗號(hào)來以文炫已,以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語(yǔ)》多少人津津樂道,我當(dāng)時(shí)就在老爹的要求下看了幾次,甚至家里還買了他的書,最后聽說因在北京大學(xué)演講穿著暴露被轟趕下臺(tái),F(xiàn)在還有很多頂著無(wú)數(shù)頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”,請(qǐng)大家一定擦亮眼睛,凡事要有自己的判斷。

  我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多小學(xué)生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言,例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯(cuò)誤的、有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色的講述早就應(yīng)該退出文化記憶的文化殘屑、。

  面對(duì)上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱,小丘成峰。健翅已遠(yuǎn),殘羽沖鵬!币虼似惹行枰獊戆衢_蕪雜重新梳理中國(guó)文脈。

  《中國(guó)文脈》讀后感 18

  從《山河之書》到《中國(guó)文脈》假如說前者是閃爍在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話,后者便是前者的締造者。假如說我是一個(gè)從不懂歷史,一向崇尚科技的理科女時(shí),我卻被余老師用那么通俗,簡(jiǎn)潔,干凈而又給予魅力的語(yǔ)言吸引著,我從來不知道浸著歷史味道的散文,如此讓人醉,你為我們講解并描述的不是那鐵騎血腥的歷史,娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女,攜著遠(yuǎn)古文化氣息,那么親切地走來了,你全部的懷疑,被她微微一笑折服了。那種美是我從不曾目睹的,那種愛是迷失自我的歲月里,光輝的一筆,那是生命里的切切私語(yǔ),是生存狀態(tài)自然程現(xiàn),就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火,讓我的.思索從平淡、消極、頹廢,又回到了重新思索、平淡、感知、美妙?勺苽羞是有的,有那么一天起先,我不那么熱衷于我的工作了,那不怨我,因?yàn)槲倚牡椎目是蟮,我掂著腳也夠不著,我憔悴了,心的火還在燒著,“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬;鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑,快速地推動(dòng)著毀滅。那一刻,我這一邊已經(jīng)打算剎時(shí)化為灰燼,哪知有一雙手伸了進(jìn)來,把傷殘的我救出!蔽覐膲(mèng)魘中醒來,生命那么觸手可及,連樓蘭姑娘也在為我婉惜,我還是要重整旗鼓,昂揚(yáng)地走下去。正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng),那種數(shù)字美,那種簡(jiǎn)潔美,那種約定美,那種不用粉飾的美,那么傲岸地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力氣,用我感召的力氣,為我敬愛的祖國(guó)盡微薄之力,這是我的青春!踏著青的遺跡,我的人生帶著年齡的冗余前

  進(jìn)著,可時(shí)間已經(jīng)付不起,匆忙的身影,讓一種東西停止了,而讓一種東西無(wú)力了,我沒有自信了,帶著的清高的外表,卻感到了那種來自心底的弱弱,生活,你讓我傷透了。西天最終的一絲余光鋪開了夜的序,我起先了我爭(zhēng)渡的最禮相遇,不知道算不算愛上了你。

  我的書房里,泛泛的燈光里,我席地而座的隨意,散落一地的書,干癟的水果,茶杯,酒杯,咖啡。你應(yīng)當(dāng)知道,我不想睡!

  《中國(guó)文脈》讀后感 19

  8月份赴歐洲三國(guó)旅游,領(lǐng)隊(duì)布置回國(guó)后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》,老婆則一口氣買回了余先生4本書。

  先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完,這次回南京時(shí),老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書,閑暇時(shí),取出來一看,書名《中國(guó)文脈》,不知是些什么內(nèi)容,只是根據(jù)看前面兩本書的習(xí)慣,安排每次閱讀50頁(yè),剛起先有些費(fèi)勁,感覺內(nèi)容繁雜,看十幾、二十頁(yè),就想放下,想一想。

  近兩天,閱讀的時(shí)候,順暢了很多,余先生把先人、歷史寫的鮮活,寫的生動(dòng),拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。 《詩(shī)經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩(shī)歌,以前覺得好,未仔細(xì)閱讀過,以后有機(jī)會(huì),靜下心來,仔細(xì)拜讀。殷王遷都,竟是從奄(今山東曲阜),遷至殷(河南安陽(yáng)小屯)。奄(今山東曲阜)距離老家只有區(qū)區(qū)60公里,自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事務(wù)。甲骨文,始終的了解僅限這字面三個(gè)字,現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄,在河南安陽(yáng)小屯村出土,竟然有幾萬(wàn)片,當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀?!

  李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書時(shí),或多或少讀過些上述文化巨匠的詩(shī)、詞、典故,余先生把他們放在一起,陡然間覺得還要回頭再去讀一讀,范圍也要再擴(kuò)大一些,甚至還有要練練書法的'念頭。

  孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家,膚淺的了解一些,《老子》似乎見過,厚厚的一個(gè)大部頭,印象里似乎有些晦澀難懂,在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去,跟老婆協(xié)商買一本,現(xiàn)在再嘗試著讀一讀,希望能有收獲,體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。稷下學(xué)堂,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的高校,獨(dú)立于政治,世界文明史上最早出現(xiàn),為老祖宗傲慢。

  《中國(guó)文脈》,與我現(xiàn)在的工作沒有干脆關(guān)系,與我理科出身、中學(xué)作文很少及格相距甚遠(yuǎn),無(wú)心讀來,有些收獲,他正走入我的生活。

  《中國(guó)文脈》讀后感 20

  余秋雨老師成名很早,在他成名之后,拜讀過一本散文集,與我心中的張愛玲、沈從文比,猶如繁花與藤蔓,最終覺得索然無(wú)味而沒有讀完。后來余老師以文化學(xué)者自居,多少有些心生厭煩。

  看完《中國(guó)文脈》這本書后,覺得余老師涉獵之廣泛,我輩望塵莫及。感覺自己就像一個(gè)壞小孩,在舞臺(tái)角落拉開幕布偷看在書海中徜徉的余老師,完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評(píng)。

  文中說,孔子的《論語(yǔ)》開辟了中國(guó)散文的先河,開始覺得這個(gè)說法很有意思,但仔細(xì)思量,《論語(yǔ)》里子曰東一句,西一句散漫的說著,不就是散文嗎。文中將孔子對(duì)文脈的影響排在孟子、莊子之后,這點(diǎn)我是很不服氣的。

  我從喜歡《論語(yǔ)》到喜歡孔子,長(zhǎng)大后看《論語(yǔ)》和小時(shí)候背誦課文里的《論語(yǔ)》節(jié)選感受完全不同。"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?"小時(shí)候讀到這段,覺得都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的大道理。標(biāo)準(zhǔn)答案的翻譯是這樣的:學(xué)了以后要不斷地復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí),不也高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(和我一起商討學(xué)問),不也快樂嗎?雖然人家對(duì)我不了解,我也不怨恨,不也是君子嗎?

  現(xiàn)在讀覺得場(chǎng)景應(yīng)該是這樣的:在一個(gè)放學(xué)后的黃昏,孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒,酒過三巡,孔子說"以前看過的書,過段時(shí)間拿出來再看看,會(huì)有新的理解,還蠻有意思的,大家可以試試。"觥籌交錯(cuò)間,又是幾杯過后他又說;"那位遠(yuǎn)方的朋友來到這里,就一起喝幾杯吧!"遠(yuǎn)方的朋友來向孔子敬酒,孔子道:"實(shí)在喝不了了,跟你第一次喝酒,你不知道我的酒量,不怪你,但我實(shí)在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣,是個(gè)二不兮兮的可愛小老頭吧。這樣受后世敬仰的敦厚可愛小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后,實(shí)在有點(diǎn)接受不了。

  文中把《詩(shī)經(jīng)》排在《離騷》之后,我確實(shí)也不懂。最喜歡《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》的詩(shī)句,朗朗上口,淺顯易懂。"投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚"多么青澀可人的'愛情故事,這和拗口難懂的《離騷》比,竟然在它之后?記得《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)過一篇《離騷》的節(jié)選,其中一段老師講了4節(jié)課吧,才明白是說我的家鄉(xiāng),武漢市江夏區(qū)被洪水淹沒了,屈原站在山頂唏噓不已。

  讀完余老師古文今譯的離騷,覺得屈原,作為一個(gè)飽讀詩(shī)書的富二代,本想大展宏圖,卻始終郁郁不得志,只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動(dòng)人的詩(shī)篇。不過讀完還是很感慨,原來在那個(gè)年代,人們就已經(jīng)開始種植蘭花了,并且能分出蘭草和蕙蘭。

  黃庭堅(jiān)的字,余老師評(píng)價(jià)不高,他喜歡顏真卿。中國(guó)字演變的變化并不大,為什么清朝至今,沒有出現(xiàn)過"蘇黃米蔡"這樣,普通大眾都公認(rèn)的大書法家。也許正如文中所說,王羲之的父親、叔父伯父是書法家,王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書法家,王羲之的幾個(gè)兒子是書法家,就連王羲之的女傭,也都寫得一手好字。這樣崇尚書法的社會(huì)氛圍已經(jīng)不再,又怎么可能出現(xiàn)書法大家。

  余老師文中說,司馬遷的貢獻(xiàn)不僅僅限于《史記》,更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕,更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚奇的是,司馬遷在接受宮刑出獄后,漢武帝不計(jì)前嫌仍然為他封官,召他入殿獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

  《中國(guó)文脈》讀后感 21

  乘隙讀畢余秋雨先生《中國(guó)文脈》,特來作結(jié)。

  此書位列“余秋雨書系”十八卷之首,有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》,僅位列第九卷?芍穗m為后成之書,在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲,讀古人嘆世代風(fēng)華,臨舊跡感往事來去,行萬(wàn)里成久遠(yuǎn)之思,籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙,只能簡(jiǎn)談所感,向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>

  文學(xué)之中,我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī),初讀《新編唐詩(shī)三百首》,讀得不解風(fēng)味。長(zhǎng)大一點(diǎn)后,什么詩(shī)都讀。就這樣長(zhǎng)到17歲——那時(shí)正讀高二,冬日里某一天,我紅衣紅褲紅靴紅帽,執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚。走到澡堂子后墻之時(shí),我突然拍拍腦瓜子,告訴自己:“哦,這就是詩(shī)啊!睆拇宋艺J(rèn)為自己懂了詩(shī)。我也寫詩(shī),13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩(shī)社,關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。

  與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問的單純線索,軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年,安然坐讀這些血火交織的'文字,我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們,他們以待人行事來為我定義,什么叫做心胸與夢(mèng)想。

  述說以上經(jīng)歷,是想說明在有所準(zhǔn)備之后,閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今,將文脈正統(tǒng),聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作,勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活,讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間,落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié),他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過的蘇軾,卻僅寥寥數(shù)語(yǔ)。約取之間,彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì),靜候佳音”,正在其中。

  讀畢掩卷沉思,印象最深處,一為《離騷》天真爛漫之情,與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽(yáng)詢楷書我多年珍愛,不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句:縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

  再拜友人推薦此書。

  《中國(guó)文脈》讀后感 22

  樸實(shí)無(wú)華的書本中飽含中國(guó)文化的精彩與滄桑,用獨(dú)特的順序講述了中華文化的衍變,為人們帶來文化的盛宴。

  來到紛亂的魏晉,在當(dāng)時(shí)群雄爭(zhēng)霸,在亂世中有文化的閃光。當(dāng)時(shí),每人都都以占據(jù)地區(qū)為目標(biāo),而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學(xué)創(chuàng)作的和修養(yǎng),在文學(xué)成就上曹操,曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學(xué)成就可以達(dá)到第二名。在之后的很多朝代中都沒有出現(xiàn)可以相比的人,而同時(shí)期的人,建安七年干旱的較早。其他的.政權(quán)都不注重文學(xué)知識(shí)劉蜀中出了一個(gè)以《出師表》而聞名的諸葛亮。

  在人物的描述中,作者謝了晉時(shí)的阮籍,嵇康,倆人都是不拘禮法的名人,一個(gè)用自己的方式處世,不應(yīng)會(huì)司馬昭提出的結(jié)親。因?yàn)橐粋(gè)美麗又有才識(shí)的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場(chǎng),為母親盡孝沒有像傳統(tǒng)禮法素食三年,守孝三年等束縛的雜習(xí)。因?yàn)槟赣H的死在吐血,并不像別人一樣陪哭吊唁,沒有冗長(zhǎng)的傳統(tǒng)孝則,卻是見其效。

  與之相似的嵇康則是完全離世,有幾個(gè)朋友極其珍重,但也因?yàn)檎渲囟幻鞫鴼屆,用離別信,絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因?yàn)樾郧椴涣b,不懂順應(yīng)而被他人陷害而死。但文學(xué)留下他們濃厚的一筆。

  以后的朝代發(fā)展到北魏是最接近大唐盛世的時(shí)代。當(dāng)時(shí)鮮卑族統(tǒng)一了全國(guó)的大部分地區(qū),沒有像以前的少數(shù)民族政權(quán)一樣,他們?cè)谧鍍?nèi)統(tǒng)一了漢語(yǔ),允許甚至提倡漢語(yǔ)漢字,漢化。統(tǒng)治者甚至首先進(jìn)行了通婚。這類行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合,讓漢文化中融合了北方特有的粗獷,豁達(dá)。讓文學(xué)融入了更多特色達(dá)到了一個(gè)頂峰。

  所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的,在北魏正因?yàn)椴皇羌儍舻奈幕膶W(xué)而將很多的文化融入,創(chuàng)下了許多文化的新例。留下了無(wú)數(shù)人嘆為觀止,連冰心都無(wú)法用文字描述的石窟文化。所以文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)是更多文化的融合創(chuàng)新,接受新的,去除糟粕,讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎(chǔ)和方法建立出來的,文學(xué)也在其中蓬勃發(fā)展。

  文化的進(jìn)步應(yīng)該不斷接受新的事物,將其轉(zhuǎn)化為自己的一部分,出去糟粕讓自己更加完善。文化和現(xiàn)代各種事物的發(fā)展都應(yīng)以史為鑒,吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),獲得更好的發(fā)展。

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