基于面子理論的大學(xué)英語課堂教學(xué)設(shè)計思考論文
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；課堂教學(xué)設(shè)計；“面子”理論
摘要：“面子”理論可以讓我們從一個新的視覺來審視在大學(xué)英語課堂教學(xué)中的種種問題產(chǎn)生的原因。通過運用這一理論來對問題進行分析，有助于我們獲得解決的方案，改進英語課堂的教學(xué)設(shè)計。
一、問題的提出
隨著大學(xué)課堂的教學(xué)設(shè)計由原來的以翻譯法為主，變?yōu)榻浑H法、聽說法、任務(wù)法、體驗法及認知法等等新教學(xué)法百花齊放，在課堂中師生互動，生生互動環(huán)節(jié)增加，需要學(xué)生更多的自主思考和進行認知性學(xué)習(xí)，同時積極參與課堂活動，成為課堂和教學(xué)設(shè)計的中心。
由于實際的教學(xué)過程中學(xué)生往往保持沉默，因此教師設(shè)計的課堂互動得不到配合，提出的思考題不能得到有效或明確的反饋。
種種問題亟待解決。筆者認為如果把教學(xué)活動作為一種特定的社交活動，從“面子理論”（facetheory）來重新思考大學(xué)英語課堂教學(xué)，可以幫助教師改進教學(xué)設(shè)計，提高教學(xué)效率。
二、面子理論的研究
西方的面子理論最早見于美國社會學(xué)家高夫曼（goffman）著作。他認為在交際活動中，會話的雙方都有“面子需求”，需要相互保全對方的面子。布朗（brown）和萊文森（levinson）在1978年正式提出了“面子理論”（facetheory）。該理論指出，“面子”是理性的交際個體在社會交際時力圖維持的個人形象（publicself—image）。它又分為積極面子（positiveface）和消極面子（negativeface）。積極面子指個人希望得到他人的喜愛、贊賞和肯定；消極面子是指每個社會成員希望私人意志和行動自由不受侵犯。同時，許多言語行為都會對說話人或聽話人的面子構(gòu)成威脅，理性的人在交際中都會極力避免這種面子威脅行為（facethreateningact，簡稱fta）。近年來得西方理論偏重多元的面子觀，即以面子理論為基礎(chǔ)，根據(jù)不同的文化和具體的個體情況進行調(diào)整，如個人主義（individualism）導(dǎo)向的文化更加注重個人的面子（美國、德國、英國等），而以集體主義（collectivism）為導(dǎo)向的文化則很偏重集體的面子（如中國，日本，韓國等）。[1]
與之相比，中國的面子文化歷史更為悠久，古來就有“人活一張臉，樹活一張皮”，“三分薄面”等說法。在水滸中有盧俊義為了給宋江面子而“提兵臨境，一連十日，不與廝殺”，而在排位次時，眾人也給宋江“面子”，而不讓更適合領(lǐng)導(dǎo)梁山的盧俊義來當大頭領(lǐng)。而林語堂則認為中國人的面子觀很大程度上調(diào)節(jié)著中國人在日常生活中的行為和舉止，但面子是抽象而不可捉摸的。顧曰國先生對面子理論做了個比較深入的討論，并總結(jié)了中國文化中關(guān)于禮貌的五大原則，同時指出西方的面子理論與中國文化不完全符合，“漢語中消極面子的概念似乎不同于b&l對消極面子的定義”。[2]有中國的學(xué)者認為中國的面子觀更注重積極面子的維護，而對消極面子則不大看重。[3]受儒家思想影響，中國人的面子觀注重人的共性，個人自由更多的受到集體和團隊的約束。故一些學(xué)生選擇不參與教學(xué)活動。學(xué)生認為不參與活動為自己的消極面子范疇，而教師常認為該行為冒犯了自己的積極面子，從而導(dǎo)致沖突。
三、課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題及解決方法
在課堂教學(xué)中，學(xué)生不積極參與活動，不能配合教師完成教學(xué)任務(wù)，回答問題時不能很好的抓住重點，甚至有時提出如“ourformerenglishteacherwouldnotdothis”這樣的話讓師生之間的關(guān)系趨于緊張。筆者認為，針對這些情況，我們可以從心理距離調(diào)整，面子價值觀引導(dǎo)和相對權(quán)勢的認知與克服三個方面來深入討論：
�。ㄒ唬┬睦砭嚯x調(diào)整
根據(jù)一項調(diào)查，93%的學(xué)生都認為“英語教師和自己的交流很少”。[4]師生之間的'交流不足，使得雙方的心理距離加大，缺乏溝通，會讓彼此在課堂互動中不易照顧到對方的面子；同時讓學(xué)生產(chǎn)生陌生，冷淡，焦慮等情感。而根據(jù)krashen的“情感過濾假說”，這樣的情感無疑會對教學(xué)效果和學(xué)生的語言習(xí)得效率產(chǎn)生負面的影響。習(xí)得效率不高，課堂中師生相互“面子”不能得到有效維護，會進一步刺激負面情緒，并最終讓課程學(xué)習(xí)陷入惡性循環(huán)。
針對這一現(xiàn)象，教師在課堂設(shè)計時有必要增加師生交流互動的時間和內(nèi)容，對課堂中的問題及時溝通；可與學(xué)生交流共同的話題和關(guān)心焦點，縮短師生的距離，也可以讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容及方式有所了解；在課堂上可把一些學(xué)生中流行語言或普遍接受的方式寫進教案，讓課堂氣氛輕松活躍；在學(xué)生提問或質(zhì)疑時進行換位思考，從另一個個角度審視教法中是否有不尊重學(xué)生“面子”的行為，讓和諧成為課堂的主旋律，讓學(xué)生產(chǎn)生輕松，愉快的正面情感。
（二）面子價值觀引導(dǎo)
中國傳統(tǒng)文化中的面子價值觀趨向于集體主義，而這一點和西方國家的凸顯個性，提倡表達自我主張的個人主義價值觀相去甚遠。所以在我們進行課堂互動時，許多學(xué)生不愿意發(fā)表自己意見，認為個人意見要么顯示自己比其它同學(xué)不一樣，讓他人沒有“面子”；要么回答不一定正確會受到教師的批評，同學(xué)會嘲笑，讓自己沒有面子。因此他們選擇穩(wěn)妥，隱蔽的方式來進行學(xué)習(xí)，而不傾向于公開表達自己的思想。[5]
針對這一問題，教師在進行大學(xué)英語課堂設(shè)計時要充分考慮到學(xué)生的人格心理受傳統(tǒng)中國文化的影響，也要意識到隨著跨文化交流，西方影視作品的流行，西方文化的“面子”理念也同時存在。在課堂上，教師可適當加入中西方面子價值觀的說明，肯定發(fā)表個人意見的行為，引導(dǎo)學(xué)生的面子價值觀向個人自由表達方向發(fā)展。同時要設(shè)計恰當?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)，多設(shè)置激發(fā)個人思考的參考性問題；對學(xué)生的回答盡量不用no或wrong的簡單否定，而是用yourideaisok或thereareshiningpointsinyoursuggestion等委婉方式來肯定學(xué)生回答中的積極部分，維護學(xué)生的積極面子；增加生生互動，讓自我展示成為集體行為，從而讓沉默不符合學(xué)生的面子觀。
�。ㄈ┫鄬�(quán)勢的認知與克服
相對權(quán)勢這一概念是指交際雙方在權(quán)利上并不處于大致平等的地位。在中國儒家文化中，要求學(xué)生對年長、知識相對豐富的教師表示尊重，這讓課堂交際中的教師通常處于學(xué)生心中的相對強勢一方，而對教師的質(zhì)疑、表達不同觀點、甚至像和朋友一樣進行自由的討論都會被認為是對教師“面子”的冒犯。同時，很多同學(xué)出于對自己英語能力不自信而認為自己屬于課堂上的相對弱勢（如自我定義myenglishispoor），故選擇不參與課堂活動，保護自己的“面子”。
相對權(quán)勢對英語課堂的影響可謂深遠。為解決這一問題，在課堂設(shè)計時教師先要有師生平等的自我意識。多以平等的身份與學(xué)生交流，讓學(xué)生習(xí)慣亦師亦友的師生關(guān)系；表明提問、發(fā)言、質(zhì)疑是學(xué)生應(yīng)有的做法；多設(shè)置開放性和參考性問題，讓學(xué)生習(xí)慣參與討論；對每一位學(xué)生保持較高的心理期望值，即通過表揚，明示學(xué)生的優(yōu)點和潛力來讓學(xué)生積極面子得以維護，同時不再讓學(xué)生自我定位為相對弱勢；在問題設(shè)計上，教師需要精心組織語碼語法，先對詞匯語法進行講解，以適合基礎(chǔ)較低的同學(xué)水平，讓他們能參與到課堂活動中來，逐漸提高英語水平。
四、結(jié)論
隨著大學(xué)英語課堂中種種問題的出現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)很多時候“面子”帶來的尷尬，羞澀甚至沖突是一些對大學(xué)英語課堂教學(xué)有較大影響的問題的根源。充分的掌握面子理論，可以為大學(xué)英語教學(xué)提供一個新的視角，幫助英語教師進行課堂設(shè)計，創(chuàng)造一個輕松，愉悅，高效的課堂環(huán)境，從而有助于建立和諧的師生關(guān)系，降低學(xué)生的情感障礙，促進課堂互動真正成為學(xué)生的語言習(xí)得的有力渠道。
參考文獻：
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[2]顧曰國。禮貌、語用與文化[j]。外語教學(xué)與研究，1992（4）：10—17。
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[4]項貿(mào)英。大學(xué)英語教學(xué)中的師生關(guān)系[j]。外語界，2004（4）：38。
[5]曹靜。面子因素對大學(xué)英語教學(xué)的影響及應(yīng)對策略[j]。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（4）：352。
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