人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目的：
通過(guò)發(fā)問(wèn)，深入研究。理解作者觀點(diǎn)。
寫讀書筆記，闡述對(duì)境界的認(rèn)識(shí)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀P6（二）
課時(shí)安排：
兩課時(shí)
教學(xué)方法：
思考、講析、讀悟、練習(xí)
第一課時(shí)
一、學(xué)生閱讀課文
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）
本人說(shuō)說(shuō)
仔細(xì)品味馮友蘭先生的《》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：
山區(qū)放羊娃的人生 （自然境界）
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌�(wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌�(wèn)：“娶了媳婦呢?放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌�(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
還有一段故事：
蕓蕓眾生皆為利 （功利境界）
1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場(chǎng)。的士司機(jī)從星海廣場(chǎng)繞道有十公里，多看看市容風(fēng)光嗎。回來(lái)時(shí)，大家都坐公交車。車子開動(dòng)了，車由東往東開，一會(huì)兒就到。咦，這么近?來(lái)時(shí)的“桑塔納”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……
下面是：
大無(wú)大有周恩來(lái) （道德境界）
周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中�？偫碓谒γ撟晕�，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》�！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮者，彼且惡手待哉?……
板書（略）
三、亮點(diǎn)探究
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的.士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4．怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”�！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写��！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”�！坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”�！绊樌響�(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由�！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè) ：思考課后練習(xí)
第二課時(shí)
一、選題設(shè)計(jì)
1．三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目： 社1986年版。
(2)王國(guó)維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
二、課堂討論：練習(xí)一、二
三、課后完成：練習(xí)三
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》
“裁剪”的完美 是一種境界
在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語(yǔ)言的表達(dá)。
從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超�！闭掌嬅孀儭疤摗�，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。
的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說(shuō)，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總�(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說(shuō)可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
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