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文心雕龍讀書(shū)心得
我們心里有一些收獲后,通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái),這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編幫大家整理的文心雕龍讀書(shū)心得,希望對(duì)大家有所幫助。
文心雕龍讀書(shū)心得1
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人。《文心雕龍》全書(shū)五十篇,其結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴(yán)整,其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密,形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上,具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作,可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
《序志》有云:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷;文之樞紐,亦云極矣!边@段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言,乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體,從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫(xiě)作而言,“為文”的根本問(wèn)題,也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇,把文章的由來(lái)和道家的'“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考,不僅在六朝文士之上,而且在中國(guó)歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題,而且象征著文藝觀念的真正自覺(jué),而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想,但是在之前,劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家,其立教固然有異,但是他們的終極追求都是一樣的。《原道》開(kāi)篇而謂:“文之為德也,大亦!”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ),更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的?瓷先ブ翞槠揭,但是實(shí)際上,這是對(duì)整個(gè)“文”的概括,他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位,承認(rèn)“文”的巨大作用,這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí),探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理,就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規(guī)律,他說(shuō):“故文能宗經(jīng),體有六義:一則情深而不軌,二則風(fēng)清而不雜,三則事信兒不誕,四則義貞而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。可以說(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。
文心雕龍讀書(shū)心得2
經(jīng)過(guò)老師的提點(diǎn),了解到一個(gè)文史知識(shí):古人認(rèn)為樂(lè)府是歌,而非詩(shī),雖然今天我們將樂(lè)府視為古詩(shī)之一種,而且從這篇的舉例當(dāng)中也可以對(duì)此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對(duì)于“詩(shī)”與“歌”、“樂(lè)府”之間的界定有點(diǎn)模糊,從開(kāi)篇第一句對(duì)“樂(lè)府”的定義:“樂(lè)府者,‘聲依永,律和聲’也!彼坪蹩梢哉J(rèn)為有“五聲”“十二律”的樂(lè)章就是“樂(lè)府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解,那就是有曲調(diào)配合,能演唱出來(lái)的就算“樂(lè)府”。如果照著這個(gè)概念去推論的話,可以聯(lián)想到今天的歌曲,但這種類比可能僅僅是流于形式上的對(duì)照,從實(shí)際內(nèi)容上來(lái)比較,樂(lè)府的藝術(shù)水平比現(xiàn)今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問(wèn),《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么,是不是因?yàn)槿鄙偾V,所以是有所區(qū)別的?
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近,從樂(lè)府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了梳理,為樂(lè)府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。
作者大部分僅對(duì)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)形式進(jìn)行剖析和論述,主要的論述對(duì)象是“樂(lè)體”,因?yàn)檫@是樂(lè)府詩(shī)有別于其他文體的'最主要的特點(diǎn)。樂(lè)府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配,歌辭“雅正容典”,聲律則要求“中和之響”,“和樂(lè)精妙,故表里而相資矣。”能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn),就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體,作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂(lè)府詩(shī)才是好的。
自從古樂(lè)逐漸衰微,雅正的音樂(lè)難以恢復(fù),作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因:第一大原因是秦始皇焚書(shū)導(dǎo)致經(jīng)典的流失,統(tǒng)一演奏樂(lè)器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡,音樂(lè)聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè)容易傳播,人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感,而雅正的音樂(lè),則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗,其難也如此!
即便如此之難,作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的雅正作用和對(duì)此的不斷追求,因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤迹瘎?dòng)八風(fēng)”,這才是樂(lè)府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
文心雕龍讀書(shū)心得3
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇,內(nèi)涵豐富,大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用,第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r,第三部分在總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就,最后還簡(jiǎn)單論述了其他類型的詩(shī)歌起源,如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇,讓我對(duì)劉勰更加欽佩。我覺(jué)得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史,尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r時(shí),對(duì)每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)清楚了,而且很到位。不過(guò)有一點(diǎn)略微有些奇怪,劉勰在論述五言詩(shī)時(shí),論述其實(shí)很全面,例舉的作家作品也很多,但是卻只字未提陶淵明的作品,F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點(diǎn),一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)陶詩(shī)沒(méi)有編定出來(lái),所以劉勰沒(méi)有收錄其詩(shī),二是認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”,在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看,劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌,陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結(jié)者,他的`詩(shī)歌注重寫(xiě)意和言外之意的效果,詩(shī)風(fēng)自然渾融,幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的最高成就,所以如果劉勰看過(guò)陶淵明的作品,不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中,反復(fù)提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然,即“應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”,陶淵明的詩(shī)歌應(yīng)該符合他的這一要求,但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是,劉勰對(duì)于詩(shī)歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少,有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀,比如“美刺”“匡諫”;也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法,比如“言志”。劉勰在引用時(shí),引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō),認(rèn)為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的,這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì),比較理性。
文心雕龍讀書(shū)心得4
《樂(lè)府》篇在《文心雕龍》中序列第七,屬于文體論。全篇大致可分為三部分:第一部分講樂(lè)府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂(lè)府的產(chǎn)生及從漢到晉樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系,最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫(xiě)《樂(lè)府》的原因。
我讀《樂(lè)府》篇最大的收獲便是知道樂(lè)府的定義。因?yàn)樵诖酥,?duì)于樂(lè)府的定義不是非常清楚,只知道樂(lè)府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂(lè)機(jī)關(guān),又可以指稱通過(guò)樂(lè)府歌唱而形成的詩(shī)體,還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂(lè)府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些,關(guān)于樂(lè)府是什么,劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》說(shuō)的很詳細(xì),從作品本身的角度來(lái)說(shuō),劉勰在文章開(kāi)頭就指出:“樂(lè)府者,聲依永,律和聲也。”意為樂(lè)府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面,是音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂(lè)府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看,它是屬于文體論部分,且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間,很顯然劉勰認(rèn)為樂(lè)府是介于詩(shī)、賦之間的'很重要的文體。在論述樂(lè)府的起源之時(shí),一方面他指出樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂(lè),以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”,來(lái)自于等方之音,同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng),詩(shī)官采言”,可見(jiàn)樂(lè)府的來(lái)源不僅是禮樂(lè),還有樂(lè)官?gòu)拿耖g采集而來(lái)。他還提出“樂(lè)本心術(shù),故響浹肌髓”即音樂(lè)本來(lái)是表達(dá)人的思想感情,所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心,聲為樂(lè)體”,只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過(guò)劉勰的論述,我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂(lè)府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂(lè)與文學(xué)的概念,所以劉勰關(guān)于樂(lè)府的定義是多角度的,既有本質(zhì)的論述,也有政教作用的看法。
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