解讀景頗族的風(fēng)俗習(xí)慣

　　景頗族，中國云南世居少數(shù)民族之一，由唐代“尋傳”部落的一部分發(fā)展而來。關(guān)于景頗族的風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣的呢?下面是小編整理的解讀景頗族的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　景頗族的歷史

　　景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關(guān)。唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確認(rèn)為景頗族。

　　景頗族的先民與古代的氐、羌有關(guān)，以前居住在康藏高原南部山區(qū)，7-9世紀(jì)沿橫斷山脈南遷。東部景頗在瀾滄江以東，金沙江地區(qū);西部景頗在瀾滄江以西至緬甸境內(nèi)。15-16世紀(jì)，由于戰(zhàn)爭大量的東部族人大規(guī)模西遷;16世紀(jì)后大量移居德宏地區(qū)，多與德昂、阿昌、僳僳、漢等民族雜居。景頗族中景頗支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。

　　景頗族主要有五個支系，即景頗、載瓦、勒期、浪峨(浪速)、波拉。多數(shù)地區(qū)不同支系的人雜住在一起。景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，載瓦等四個支系的語言比較接近，同屬藏緬語族緬語支。文字有景頗文和載瓦文兩種，系以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，前者創(chuàng)制于19世紀(jì)末，后者創(chuàng)制于1957年。

　　景頗族的宗教習(xí)俗

　　崇信萬物有靈，認(rèn)為自然界中的萬物的鬼靈都能對人起作用，給人以禍福。供奉的鬼分三類，即：天鬼、地鬼、家鬼。天上以太陽鬼為最大;地上以地鬼為最大;家鬼以“木代”鬼為最大。凡遇插種、收割、婚喪、械斗等均請巫師宰牲祭鬼，主持祭祀的巫師被稱為“目陶”(音譯)，最大的祭典“目腦”，就是為祭“木代”鬼而舉行的�，F(xiàn)在主要信仰基督宗教。

　　景頗族的婚姻

　　景頗族的婚姻形式為一夫一妻制。但山官和富裕戶也有一夫多妻的。在家中，父親是家長。有女無子時可招贅，但贅婿不改其姓;無子嗣時可收養(yǎng)子，權(quán)利義務(wù)與親生子一樣;對財產(chǎn)實(shí)行不嚴(yán)格的幼子繼承制，幼子地位高于長子。婦女社會地位較低。在現(xiàn)行的一夫一妻制婚煙中，基本上仍必須遵循傳統(tǒng)的單向姑舅表婚的原則，即姑家男子必須娶舅家女子，但舅家里男子不能娶姑家女子，形成“姑爺種”和“丈人種”的婚姻關(guān)系。流行轉(zhuǎn)房制和妻死丈夫續(xù)娶妻姊妹的習(xí)俗。還實(shí)行等級婚姻，即官家與官家通婚，百姓與百姓通婚。青年男女社交自由，但結(jié)婚由父母包辦，聘禮很重，常發(fā)生搶婚的現(xiàn)象。

　　景頗族青年男女進(jìn)行干脫總(即“串姑娘”)時，男子會暗取意中人的幾絲頭發(fā)或布絲等物，請董薩(巫師)卜卦確定是否能結(jié)婚。若可以，再由父母請“勒腳”(男方寨里的'媒人)與“強(qiáng)通”(女方寨里的媒人)聯(lián)系，并去女方家提親。提親時一般會送去一些絲織品種、雞蛋、酒等禮物，若女方收下，即表示同意婚事。過后，再送去議定的聘金，決定婚期。

　　景頗族的民族節(jié)日：

　　撤種節(jié)和嘗新節(jié)

　　撒種節(jié)和嘗新節(jié)，是云南省德宏傣族景頗族自治州盈江、梁河、隴等縣阿昌族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷三月十日和八月十五日舉行。

　　傳在遠(yuǎn)古時代，阿昌族人民中有個年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收獲季節(jié)，她總是不厭某煩小心翼翼地將各種谷物良種選留下來。轉(zhuǎn)送給各村寨的人民.由于幫助大家提高了耕種技術(shù)，她受到人們深沉的愛戴和尊重.一年的八月，老婆婆突然在收獲前逝去。為了彌補(bǔ)老人未能穿新、嘗新而逝的最大遺憾，人們在她靈前敬獻(xiàn)香噴噴的飯菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家戶戶都用新收獲的糧、菜、瓜果做飯，這樣就形成了嘗新節(jié)。來年春天人們又將她留下的種子撒到地里，形成了每年三月十五日的撤種節(jié)。

　　新米節(jié)

　　新米節(jié)景頗族有趣的慶豐收節(jié)日。每年農(nóng)歷八九月間，當(dāng)田里稻谷成熟時，家家戶戶都要?dú)g渡“新米節(jié)”。

　　新米節(jié)的前一天，主人家就開始準(zhǔn)備。他們背著插滿鮮花的籃子，然后揀起一捆成熟的糯谷，背回家中，擺在鬼門旁邊。然后，便向各家發(fā)出熱情的邀約，請他們在第二天作客。第二天，男女老少和魔頭歡歡喜喜地來到主人家，主人取出水酒迎接來客。主賓互致問候完畢，就要準(zhǔn)備新米節(jié)的飯食了。婦女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米飯，上山采野菜。小伙們歡歌結(jié)伴，下河捉魚。按景頗族的傳統(tǒng)規(guī)矩，新米節(jié)這天不能殺雞宰豬。宴飲開始之前，主人要行祈禱儀式。他把粑粑、扁米、水酒、干魚、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順，祛災(zāi)除禍。如能如愿，將來一定殺牛供祭。

　　在新米節(jié)的儀式上，由年高德重的長者講述谷子的來源。據(jù)說在很久以前，景頗族種植谷子，但谷魂卻上了天，地上的谷子長得不好，家狗見狀日夜吠叫，終于把谷魂叫到了地上，從此，景頗族種植的谷子茁壯豐茂。

　　因此，景頗族對狗另眼相看。新米節(jié)這天，要先給狗吃飯，其次才是牛，然后才給老人吃。新米節(jié)這天，人們一邊飲酒談笑，一面和主要總結(jié)農(nóng)事，討論下種的適當(dāng)時機(jī)。泡田水的使用。栽秧的技藝，旱地播種的方法和時限，開荒的設(shè)計(jì)。輪種的學(xué)問等。新米節(jié)是一個慶賀豐收的節(jié)日，也是一個促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)交流的節(jié)日。

　　采花節(jié)

　　景頗語稱“思鮮鮮”或“吉達(dá)”、“寧打”等，一般在春節(jié)期間舉行。屆時，同寨或鄰寨的青年男女相約在一起，帶著粑粑絲、米飯、雞蛋等食物，一同上山找一適合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，說笑嬉鬧，舉行打“煬碟”等各種游戲。情侶們則談情說愛、互贈禮物，其余男女老少，則每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌給年輕人聽，歌詞多為吉利之語。飯后，大家唱歌跳舞，一同玩樂。晚上青年男女彼此相約，在公房和其它地方唱歌吟調(diào)，盡情娛樂，直到深夜。

　　能仙節(jié)

　　是景頗族青年男女為主的聚會、唱歌跳舞的節(jié)日。一般在每年的農(nóng)歷二月十日舉行。這個季節(jié)正值春回大地，萬物生長，辛勞一年的青年男女利用這一農(nóng)閑的好時節(jié)，依照傳統(tǒng)在依山傍水的平坦地方舉行能仙節(jié)。節(jié)日里，男女青年穿上節(jié)日的盛裝，佩帶各種的裝飾品，聚集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。

　　景頗族的飲食

　　景頗族以米為主食，吃法有爛米飯、糯米飯、糯米粑粑或竹筒飯。蔬菜除部分來源于菜園，多靠采集野菜來制作，吃法除煮、燜、炒或涼拌外，最有特色的要算是舂菜了。他們將野菜洗凈后精心炮制，加上豆豉。豆豉：一種豆子煮熟發(fā)酵后制成的食品。生姜、辣椒、鹽，在竹筒或杵臼內(nèi)舂碎。其味道鮮美獨(dú)特，常用來待客。景頗族還喜飲水酒，喜嚼“沙枝”(用草煙、蘆子、熟石灰配成的嚼料)。見面互贈“沙枝”是傳統(tǒng)禮節(jié)之一。

　　景頗族閑時一日三餐，忙時一日兩餐。主食大米，喜食干飯和竹筒飯。所種植的蔬菜大都是不需精耕細(xì)作的瓜、豆、青菜、洋芋(土豆)等，輔以竹筍、水芹、野蒜等。

　　肉食以豬肉和雞肉居多，農(nóng)閑時進(jìn)行漁獵，比如捕獵野豬、麂子、山羊、野牛、野雞、鳥雀，捕撈魚蟹、田螺。景頗族飲酒多是自制的低度酒，稱水酒，成年男女更喜燒酒。

　　景頗族喝酒十分注重禮節(jié)，熟人相遇互相敬酒，不是接過來就喝的，而是先倒回對方的酒筒里一點(diǎn)然后再喝。大家共飲一杯酒時，每個人喝一口后都用手揩一下自己喝過酒的地方，再轉(zhuǎn)給別人，如有老人在場，先讓老人喝。

　　典型食品主要有：竹筒烤魚、撒撇、舂鱔魚、砂鍋燉竹鼠。

　　拓展

　　什么是景頗族？

　　景頗族是中國的少數(shù)民族之一，有自己的語言和文字，語言屬漢藏語系藏緬語族，5個支系語言分屬景頗語支和緬語支，文字有景頗文和載瓦文兩種，均為以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

　　景頗族的來源與青藏高原上古代氐羌人有關(guān)，有“景頗”、“載瓦”、“勒赤”、“浪峨”、“波拉”5個支系，主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州山區(qū)，少數(shù)居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區(qū)。緬甸境內(nèi)的大部分克欽族支系與中國境內(nèi)的景頗族、傈僳族也有極深的淵源。

　　景頗族喪葬習(xí)俗

　　景頗族成年人死后，家屬立即在家門前敲響鑼，并且對空鳴槍數(shù)響。親鄰聞聲趕來，協(xié)助料理喪事。墳地一般都在野外的荒山坡上，從人死當(dāng)天晚上起，寨內(nèi)和鄰寨的親友均來死者家中參加跳喪葬舞《格崩》。

　　景頗族的葬禮，有多種類型，大致可分為土葬、火葬、水葬等，還有先火葬后土葬的復(fù)合類型。舉行葬禮后，都要為死者再舉行一次送魂儀式，稱為“芒木怪”。

　　景頗族宗教信仰

　　景頗族大部分地區(qū)主要處于神靈信仰的階段。神靈信仰，在景頗族的意識中，人是活的實(shí)體和靈魂的結(jié)合物，每個人都有一個靈魂，叫做“弄拉”。景頗族認(rèn)為靈魂“弄拉”是獨(dú)立存在的。人的死亡只是肉體的終結(jié)，而靈魂“弄拉”并沒有死，只是從陽間轉(zhuǎn)人世界。因此，人死后便有一套祭神、送魂的儀式。

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