碩士研究生論文開(kāi)題報(bào)告范例
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碩士研究生論文開(kāi)題報(bào)告范例
論文題目：休閑體育文化價(jià)值與實(shí)現(xiàn)策略研究
1、選題意義和背景研究目的：
以祭祀、慶典等為代表的帶有體育因素的休閑活動(dòng)，是休閑體育在遠(yuǎn)古時(shí)期的雛形體現(xiàn)。此時(shí)人類的休閑體育活動(dòng)以獲取生活資料和生存空間為前提，生存需要成為人們參加休閑體育活動(dòng)的根本目的。由于不是主動(dòng)參與，所以休閑體育文化也無(wú)從談1產(chǎn)率決定了休閑體育及其文化無(wú)法得到充分的滋養(yǎng)與萌發(fā)。
工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)力的提高推動(dòng)生產(chǎn)效率的極速提升。對(duì)工人而言，每日必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大幅縮短，其個(gè)人可支配的自由時(shí)間明顯延長(zhǎng)。對(duì)于受傳統(tǒng)觀念禁錮的人們來(lái)說(shuō)，工作的絕對(duì)地位逐漸被休閑逆轉(zhuǎn)，是一種巨大的思想意識(shí)形態(tài)沖擊。盡管起初的休閑不被大多數(shù)人接受，甚至受到了歧視與偏見(jiàn)，但社會(huì)必然會(huì)隨歷史的車輪向前發(fā)展且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，科學(xué)技術(shù)的前行終將普遍有閑的社會(huì)帶到了人們的面前。
以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的普遍有閑的社會(huì)面貌，使得人類在獲得短期內(nèi)物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，在越來(lái)越多的自由時(shí)間內(nèi)無(wú)所適從，部分怪誕而奇特的生活方式逐漸滋生，帶來(lái)了社會(huì)生活中的惡性競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)體的孤獨(dú)無(wú)措。此時(shí)，部分先知者意識(shí)到人類在自由時(shí)間面前的窘迫，幵始探索并主張人們嘗試接受來(lái)自休閑的洗禮。
絕大多數(shù)人幵始正視休閑這一文化現(xiàn)象，是由第三次科技革命所帶來(lái)的社會(huì)產(chǎn)業(yè)革新開(kāi)始的。興起于20世紀(jì)前半葉的第三次科技革命，以原子能、生物工程、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)等發(fā)明及應(yīng)用為主要標(biāo)志，引領(lǐng)人們進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代，同時(shí)對(duì)人們?cè)谖镔|(zhì)更為富足、閑暇時(shí)間更為充分的條件下如何休閑提出了新的要求。
人們能否正確對(duì)待休閑并學(xué)會(huì)如何休閑，成為了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)生存質(zhì)量的決定因素。
就休閑的本質(zhì)而言，它是人作為生物個(gè)體，本能的服從于內(nèi)心興趣所致的行為活動(dòng)，與玩或游戲等純娛樂(lè)活動(dòng)存在一定區(qū)別。以文化的角度審視休閑，它是人類擺脫外界壓力桎梏后所享受的一種相對(duì)自由和舒適的生活狀態(tài)，能夠滿足人自我實(shí)現(xiàn)需求的文化創(chuàng)造、文化建構(gòu)、文化欣賞過(guò)程。而休閑體育作為一種重要的休閑方式，展現(xiàn)著人的文化特性，是自發(fā)的、蘊(yùn)含個(gè)性的、能夠帶來(lái)人生樂(lè)趣與生存意義的活動(dòng)。休閑體育在有效緩解生活壓力、改善精神緊張狀態(tài)的同時(shí)，為參與其中的人們帶來(lái)心靈上的快慰與生命質(zhì)量的庇佑，逐步成為了被大多數(shù)人認(rèn)同的文化生活方式。由休閑體育而生的文化，作為與休閑體育有關(guān)的物質(zhì)、精神成果的總和，在現(xiàn)代社會(huì)中的功用愈發(fā)顯著。對(duì)休閑體育文化的探索成為了擺在人們面前的新課題。
休閑體育被認(rèn)為是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的一類特殊文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的淵源不僅來(lái)自于大量的閑暇時(shí)間與豐裕的物質(zhì)財(cái)富，還源于人類對(duì)精神生活觀念及價(jià)值的探求。這種對(duì)自身精神生活的重視，展現(xiàn)了人類社會(huì)的文化變遷，是對(duì)人類生存目地的回歸，體現(xiàn)了文化嬗變中人類的抉擇。人，理應(yīng)成為自己的主宰。但這種主體地位卻被現(xiàn)代社會(huì)中的各種異化追求和片面理性所取代。休閑體育的興盛為人類帶來(lái)了轉(zhuǎn)變的契機(jī)，其文化的價(jià)值在各種糟柏的不斷滲入中顯得更為珍貴。由此，課題將以休閑理論、體育理論、文化理論為基礎(chǔ)，以探析傳統(tǒng)休閑哲學(xué)的意蘊(yùn)為切入點(diǎn)，以解析休閑體育文化價(jià)值為落腳點(diǎn)，以時(shí)間為脈絡(luò)，深入發(fā)掘產(chǎn)生休閑體育文化這一現(xiàn)象的根源，解讀休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)背景中發(fā)揮的功用，探索其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)外條件，分析實(shí)現(xiàn)途徑，為休閑體育文化研究的豐富與完善盡綿薄之力。
研究意義：
21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著科技的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得以極速發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提升帶來(lái)勞動(dòng)者的解放，人們生活中的閑暇時(shí)間日漸充盈，加之人類對(duì)自身價(jià)值與精神境界的追求，休閑已逐步浸入人們的生活，成為人類社會(huì)新的文化現(xiàn)象。美國(guó)前國(guó)家休閑研究院主席、國(guó)際休閑與娛樂(lè)協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)杰弗瑞戈比在展望國(guó)際休閑的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)表示，世界發(fā)達(dá)國(guó)家將于2015年前后進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類社會(huì)的重要組成部分，休閑、娛樂(lè)和休閑旅游業(yè)將成為下一個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮，并席卷世界各地。二十余年后的今天，這句話因人類社會(huì)中休閑要素的豐裕而得到了印證。
在人類文化的構(gòu)成中，休閑既是基石，也是先導(dǎo)，凝聚著人類文化的結(jié)晶。體育作為人類重要的休閑行為，是文化傳承的重要載體，亦是新文化要素噴薄而出的源泉。
休閑中的各種體育行為，承載著增進(jìn)個(gè)體健康的責(zé)任，也肩負(fù)著以文化的形式推動(dòng)人類社會(huì)和諧前行的使命。不可否認(rèn)的是，體育行為在休閑時(shí)代是不可或缺的，其相應(yīng)文化的發(fā)展對(duì)當(dāng)世人類文化的演進(jìn)具有特殊而重要的功用。在全民休閑觀念萌芽日漸豐富的背景下，加之物質(zhì)水平、閑暇時(shí)間、場(chǎng)地設(shè)施等客觀條件的不斷推動(dòng)，人們參與休閑體育活動(dòng)的熱情不斷提高，人數(shù)激增，活動(dòng)的方式與途徑逐漸多樣化。
然而，相較于休閑體育研究的繁榮，對(duì)其文化層面探索卻寥若晨星，不僅是在歷史上的停滯，即便是在現(xiàn)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也僅有百余年的研究，而我國(guó)的休閑體育文化研究才剛剛起步。就哲學(xué)角度而言，事物的客觀發(fā)展離不幵其文化層面的支持與引導(dǎo)。因此，對(duì)休閑體育文化的探究，批判繼承傳統(tǒng)休閑體育文化，充分認(rèn)識(shí)其在現(xiàn)代社會(huì)中的效用，對(duì)于豐富人類文化體系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的和諧循環(huán)式發(fā)展具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。
2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
1國(guó)外文獻(xiàn)述評(píng)：
人類的休閑研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，肇始于西方，最早可追溯至古希臘時(shí)期。古希臘先賢亞里士多德被視為人類休閑文明的啟蒙者，在其代表作《倫理學(xué)》中提出“幸福存在于閑暇之中”,認(rèn)為休閑是人類幸福的源泉。這一著名觀點(diǎn)歷經(jīng)2000余年的歲月洗禮，在人類文化發(fā)展史中仍耀耀生輝。盡管在古希臘文明后，西方社會(huì)經(jīng)歷了中世紀(jì)的基督教嚴(yán)酷統(tǒng)治，休閑文明在統(tǒng)治者的排擠與打壓中發(fā)展遲滯，但在隨后的文藝復(fù)興時(shí)期，休閑觀念受到前衛(wèi)學(xué)者的追捧，并在激烈的辯證解說(shuō)中重回社會(huì)文化主流。近代著名啟蒙思想家斯賓塞極具預(yù)見(jiàn)性，認(rèn)為“這些種種趣味的陶冶和喜悅的消閑不但是重要的，而且在我們即將到來(lái)的時(shí)代里，這些趣味比現(xiàn)在會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地占有人生的絕大部分”.人類休閑觀的解放為休閑文化的蓬勃發(fā)展奠定了觀念基礎(chǔ)。
國(guó)際娛樂(lè)協(xié)會(huì)，即世界休閑組織(又稱世界休閑與娛樂(lè)協(xié)會(huì)，World Leisure andRecreation Association)的前身，于1970年通過(guò)了具有里程碑意義的《休閑憲章》。該憲章在1979年被修改，并于2000年經(jīng)世界休閑理事會(huì)正式批準(zhǔn)通過(guò)�！缎蓍e憲章》對(duì)即將到來(lái)的休閑社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致闡釋，并在內(nèi)容中提出了對(duì)休閑體育文化的諸多建議。
近現(xiàn)代以來(lái)，國(guó)外各學(xué)者對(duì)休閑體育文化進(jìn)行了一定的研究。
在休閑體育文化的功能方面，周馬奎爾認(rèn)為，休閑與休閑活動(dòng)中的情感是豐富體育社會(huì)學(xué)理論的重要途徑，理應(yīng)被提倡，以刺激的運(yùn)動(dòng)方式追求愉悅是休閑體育的主要功能。丹尼斯安德森發(fā)現(xiàn)，對(duì)殘疾少女這類特殊人群而言，參與體育類休閑活動(dòng)對(duì)其個(gè)性發(fā)展具有極大禪益。此外，有學(xué)者針對(duì)青少年體育中傳遞的嚴(yán)肅休閑方式進(jìn)行了批判，指出來(lái)自父母或教練的過(guò)度干預(yù)，會(huì)讓青少年參加體育運(yùn)動(dòng)的行為異化成嚴(yán)肅的休閑方式，極大地削弱了休閑體育應(yīng)具有的益處，休閑體育文化的功能出現(xiàn)異變。①在關(guān)于影響休閑體育參與及文化形成的因素方面，蒂亞娜伍沃德等學(xué)者發(fā)現(xiàn)當(dāng)男女獲得同樣的可支配時(shí)間與休閑機(jī)會(huì)時(shí)，年齡、工作與家庭環(huán)境、教育背景、社會(huì)階層、收入情況、種族群體等都會(huì)成為左右其休閑行為的因素。但當(dāng)料理家務(wù)及照料孩童等家庭行為主要由婦女承擔(dān)時(shí)，性別因素也會(huì)成為影響個(gè)體參與休閑體育行為的因素，并直接決定了由不同休閑體育行為所形成的迥異的休閑體育文化，使其發(fā)揮的功用也存在直接差異。
2國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)述評(píng)：
休閑體育文化是一種社會(huì)亞文化，在我國(guó)由來(lái)已久，但由于各種歷史及社會(huì)因素的影響，我國(guó)對(duì)于休閑體育文化的學(xué)術(shù)研究?jī)H僅開(kāi)展了十余年的時(shí)間。隨著我國(guó)逐漸步入休閑時(shí)代，學(xué)者們對(duì)于休閑體育文化的研究成果不斷豐富，各類論文、專著、主題會(huì)議的數(shù)量與質(zhì)量均迅速提升。盡管杰弗瑞戈比在其對(duì)于中國(guó)無(wú)錫等城市的休閑研究中，明確表示中國(guó)進(jìn)入休閑社會(huì)的時(shí)間約為2015年，但我國(guó)學(xué)^;對(duì)于休閑體育及其文化的研究，卻已在過(guò)去的二十年中漸入佳境。我國(guó)學(xué)者對(duì)于休閑體育文化的研究，主要集中于以下幾個(gè)方面。
(1)休閑體育文化內(nèi)涵。
截至目前，體育理論界對(duì)什么是休閑體育文化，怎樣認(rèn)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì)等進(jìn)行了大量探討。
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，休閑體育文化是人們?cè)陂e暇時(shí)間里處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式，包括情感、理智、意志、生理、價(jià)值、文化及所有組成行動(dòng)感知領(lǐng)域的一切，也包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術(shù)、組織等等。
我國(guó)學(xué)者對(duì)休閑體育文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)較為一致，將其視作帶有明顯娛樂(lè)性的宏觀概念，是休閑體育中物質(zhì)、制度、精神文化的總稱。
(2)休閑體育及休閑體育文化意義對(duì)于休閑體育及其文化的意義，目前學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點(diǎn)。
曹衛(wèi)等學(xué)者提出，“以人為本”的基本理念作為21世紀(jì)體育事業(yè)的主要發(fā)展方向之一，貫穿于休閑體育在我國(guó)演進(jìn)的過(guò)程中。他們認(rèn)為，人們對(duì)休閑體育的訴求愈發(fā)強(qiáng)烈之時(shí)，亦是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中正常生活并賦予生活豐富內(nèi)涵的開(kāi)始，展現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大豐裕條件下重新打造生活價(jià)值觀的意識(shí)。
劉綺紅、梁利民等學(xué)者站在和諧社會(huì)、和諧文化等角度，通過(guò)保持與時(shí)代熱點(diǎn)的高度一致，探索休閑體育以文化滲透至人們生活的過(guò)程。他們認(rèn)為，站在精神層面審視休閑運(yùn)動(dòng)，其在價(jià)值體系中是以文化形態(tài)滲透后得以體現(xiàn)的，并對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生影響，據(jù)此對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)在和諧社會(huì)中的價(jià)值加以探討，在現(xiàn)實(shí)和社會(huì)等多方面都具有積極意義。
概而言之，休閑體育文化對(duì)于踐行“以人為本”的生活價(jià)值觀，推動(dòng)人類文明的.和諧發(fā)展，為當(dāng)代人提供全面發(fā)展的途徑等多方面具有重大現(xiàn)實(shí)意義，是社會(huì)良好思想道德和精神文化氛圍構(gòu)建的助推器。
(3)休閑體育文化功用休閑體育文化作為文化的一種，具備文化所有的一般功用，例如豐富人們精神世界，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展等。休閑體育文化又具有自身的特殊性，它通過(guò)在余暇時(shí)間內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人們進(jìn)行精神意識(shí)的感化。眾多學(xué)者對(duì)休閑體育文化的功用有不同的認(rèn)識(shí)。
任海認(rèn)為，休閑體育易被誤解為是一種無(wú)所事事的消遣活動(dòng)，其實(shí)不然。“娛樂(lè)體育是我國(guó)發(fā)展群眾體育的一個(gè)重要形式。” ?休閑體育是人類對(duì)自身全面發(fā)展的覺(jué)醒，進(jìn)而以提高生活質(zhì)量為目的而進(jìn)行的健身運(yùn)動(dòng)。休閑體育是人們對(duì)生活的藝術(shù)化升華，使人們?cè)谏眢w運(yùn)動(dòng)中品味生活的美好與人生的樂(lè)趣，激發(fā)人們內(nèi)心蘊(yùn)藏的對(duì)生活的熱愛(ài)與追求。
王俊奇的觀點(diǎn)與任海相似，他們共同代表的是目前學(xué)術(shù)界在對(duì)休閑體育文化功用認(rèn)知方面的普遍觀點(diǎn)，認(rèn)為休閑體育文化在將體育體系中具有休閑特征但存在一定差異的內(nèi)容、形式、要素進(jìn)行適度統(tǒng)一的同時(shí)，促進(jìn)其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向、生態(tài)環(huán)境的有機(jī)融合，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
(4)休閑體育文化體系建構(gòu)作為休閑體育文化研究的支撐點(diǎn)，休閑體育文化體系的建構(gòu)是繁榮休閑體育文化的現(xiàn)實(shí)需要。我國(guó)學(xué)者在對(duì)休閑體育文化體系構(gòu)建這一問(wèn)題的認(rèn)知上，主要存在以下幾種觀點(diǎn)。
張德勝等人提出，在傳播視域中，人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播是休閑體育文化在當(dāng)代社會(huì)傳播的幾大方式。這些傳播方式是打造社會(huì)性休閑體育文化的最基本途徑。
有些學(xué)者立足于綜合的角度，提出了一些與相鄰因素相關(guān)的構(gòu)建方式。如于文謙和牛靜兩位學(xué)者，認(rèn)為要積極開(kāi)展休閑體育的學(xué)術(shù)研究，將建立與完善與休閑體育相關(guān)的消費(fèi)和服務(wù)體系作為著力點(diǎn)，促進(jìn)休閑體育內(nèi)容在自然發(fā)展基礎(chǔ)上的多樣化趨勢(shì)。
羅林和劉春來(lái)則認(rèn)為，我國(guó)的休閑體育應(yīng)以產(chǎn)業(yè)化作為發(fā)展方向，并在積極融入到高等教育體系的同時(shí)增進(jìn)民族休閑體育文化與世界休閑體育文化的互通。
如上所述，我國(guó)學(xué)者對(duì)休閑體育的研究雖與國(guó)外相比時(shí)間尚短，但也已進(jìn)入相對(duì)成熟的階段，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的研究趨勢(shì)。但在對(duì)休閑體育文化價(jià)值及實(shí)現(xiàn)策略的探索方面較少，且尚未形成理論體系。
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4、論文提綱(略)。
5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容。
1研究對(duì)象：
筆者參閱了大量國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，以對(duì)現(xiàn)有資料的整理分析為基礎(chǔ)，針對(duì)中外休閑體育文化在不同社會(huì)發(fā)展歷程中發(fā)揮的功用進(jìn)行研究，進(jìn)而探索休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮的正向功用和負(fù)面影響，分析其實(shí)現(xiàn)機(jī)制及實(shí)現(xiàn)途徑。
2研究方法：
(1)文獻(xiàn)資料法。
翻閱休閑體育文化的相關(guān)調(diào)查研究，明晰休閑體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀;查詢休閑體育文化研究已有資料，提取休閑體育文化的研究情況，了解休閑體育化研究缺口;查閱休閑體育文化相關(guān)探索性研究，了解先進(jìn)研究思路，明確一般功%及現(xiàn)代社會(huì)背景下的特有功用;瀏覽國(guó)外同專業(yè)、國(guó)內(nèi)相近專業(yè)學(xué)術(shù)資料，開(kāi)拓休閑體育文化發(fā)展完善的新思路。
(2)觀察法。
通過(guò)親身參與民間的休閑體育活動(dòng)，輔以查閱國(guó)家頒布的與休閑體育有關(guān)的法規(guī)文件等，感受休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功用及特性，并通過(guò)總結(jié)研究，上升到理論層面，為論文提供第一手資料。
(3)邏輯分析法。
對(duì)休閑體育文化的內(nèi)涵、價(jià)值及在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)策略等進(jìn)行邏輯分析，：棄謬存真。
(4)對(duì)比分析法。
針對(duì)休閑體育文化進(jìn)行縱向及橫向雙重對(duì)比，以時(shí)間、空間的不同諱度考量休閑體育文化在不同范疇中價(jià)值的異同，分析致因，探索休閑體育文化進(jìn)一步發(fā)展的價(jià)值動(dòng)力。
6、研究條件和可能存在的問(wèn)題。
1研究創(chuàng)新：
(1)分析、探討若干尚未提出的問(wèn)題。
論文對(duì)于學(xué)術(shù)界新近提出的休閑體育文化的價(jià)值進(jìn)行分析，并對(duì)尚提出的實(shí)現(xiàn)策略問(wèn)題進(jìn)行研究，具體問(wèn)題如：休閑體育文化價(jià)值的現(xiàn)代性體現(xiàn);休閑體育文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化的推進(jìn);探討休閑體育文化實(shí)現(xiàn)機(jī)制與實(shí)現(xiàn)途徑等等。
(2)古今中西方休閑體育文化整體性進(jìn)行研究。
學(xué)術(shù)界對(duì)于休閑體育文化的研究大多局限于按照地域進(jìn)行中西方的劃分，對(duì)綜合時(shí)間、空間雙重要素的休閑體育文化差異研究較少。綜合時(shí)空研究的目的在于求同存異，系統(tǒng)的看待屬于全人類的休閑體育文化，避免因地域差異或時(shí)間更迭帶來(lái)的誤解與疏漏。
2研究不足：
由于個(gè)人科研水平及時(shí)間有限，本文在研究中存在著不足。受我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)休閑體育的研究時(shí)間尚短的影響，此次研究在休閑體育文化價(jià)值的理論體系方面進(jìn)行了革新，把握或有不當(dāng)及研究不透徹之處。本研究的不足亦是我今后努力的方向。
7、預(yù)期的結(jié)果。
休閑體育文化是休閑與體育兩大學(xué)科領(lǐng)域的高度融合;傳統(tǒng)休閑體育文化對(duì)現(xiàn)代休閑體育文化傳播具有重要借鑒意義;休閑體育文化有正向和負(fù)面兩方面一的價(jià)值功用;休閑體育文化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制包含社會(huì)和個(gè)體的共同努力;休閑體育文化的實(shí)現(xiàn)途徑需要政府、社會(huì)、個(gè)人等層面的有機(jī)配合。文章建議，制i相應(yīng)政策法規(guī)，凸顯休閑體育文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位;把休閑體育文化納入學(xué)校教育體系，不斷傳承優(yōu)良傳統(tǒng)休閑體育文化;傳播休閑體育文化正向功用，規(guī)避休閑體育文化的負(fù)面影響;完善休閑體育文化實(shí)現(xiàn)機(jī)制，健全休閑體育文化實(shí)現(xiàn)途徑。
8、論文寫(xiě)作進(jìn)度安排(略)。
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