畢業(yè)論文題目：中國(guó)文學(xué)的歷史節(jié)點(diǎn)與演進(jìn)模式——評(píng)《中國(guó)文學(xué)的代際》

　　自林傳甲編纂第一部《中國(guó)文學(xué)史》以來(lái)，現(xiàn)代意義上的中國(guó)文學(xué)史研究已經(jīng)走過(guò)了一百多年的歷程，取得了豐碩的成果。其中，既有通代文學(xué)史，又有斷代文學(xué)史;既有以題材編撰者，又有以體裁編撰者，不斷推陳出新，各放異彩。但不可否認(rèn)的是，以朝代劃分方向，仍是文學(xué)史寫(xiě)作的主流。這固然有助于突出“一代有一代之文學(xué)”，但其局限也是明顯的，即遮蔽文學(xué)演進(jìn)的過(guò)程。而文學(xué)之演進(jìn)，往往需要特定的歷史節(jié)點(diǎn)，發(fā)生在朝代更替之際，受制于階層分化、制度變革、文化整合、思想轉(zhuǎn)型等多方面的影響。以往之研究，多專注于“一代之文學(xué)”，而忽略了“一代之文學(xué)”是如何演化為“另一代之文學(xué)”的。即便有少數(shù)以朝代更替之際的文學(xué)演進(jìn)為研究對(duì)象的，也只立足于某一歷史節(jié)點(diǎn)，而缺乏對(duì)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)模式的整體觀照。

　　曹勝高先生的新作《中國(guó)文學(xué)的代際》(以下稱《代際》)，正是全面探討歷代社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化整合與文學(xué)變革的一部專著。作者直面中國(guó)古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，選擇特定的文學(xué)變革期作為歷史節(jié)點(diǎn)，采用文史哲打通的研究思路，跨學(xué)科的研究方式，梳理了影響中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的各個(gè)階段和各種因素，從多元的角度分析了中國(guó)文學(xué)在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的代際線索，具有探索性意義和開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。

　　一、特定歷史節(jié)點(diǎn)的選擇

　　既然以文學(xué)變革為研究對(duì)象，對(duì)歷史節(jié)點(diǎn)的選擇是最見(jiàn)史識(shí)功力的。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展，一般都是經(jīng)過(guò)起源、發(fā)展、繁榮、衰落等幾個(gè)階段的，而前一階段到下一階段的過(guò)渡，即是我們所謂的節(jié)點(diǎn)。

　　對(duì)中國(guó)文學(xué)而言，其彌綸范圍甚廣，就文體來(lái)說(shuō)，有詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲曲等之分，而每一文體都有不同的演進(jìn)線索，或前后交錯(cuò)，或相輔相成。因此，對(duì)特定歷史節(jié)點(diǎn)的選擇，是非常必要的，既要突出不同文體及文學(xué)觀念的演進(jìn)過(guò)程，又要同時(shí)兼顧不同文體及觀念的交集匯合，這樣才不致出現(xiàn)顧此失彼或頭重腳輕的現(xiàn)象。該書(shū)就成功地做到了這一點(diǎn)，作者“選擇了周秦、漢魏、唐宋、元明與近代五個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)”(第2頁(yè))，從不同的角度去透視中國(guó)文學(xué)的研究過(guò)程。之所以選擇這五個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，既有作者特定的考慮，又是對(duì)前人研究成果的一種總結(jié)。

　　首先，周秦之間是社會(huì)轉(zhuǎn)型最為激烈的歷史時(shí)段。而這一大的歷史時(shí)段，又可以分為三個(gè)不同的節(jié)點(diǎn)：一是商周之際，王國(guó)維就認(rèn)為“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤�際”(《觀堂集林·殷周制度論》)，這是中國(guó)文化大傳統(tǒng)的奠基期;二是西周、東周之際，平王東遷，帶來(lái)了西周政治體制的破壞和社會(huì)階層的分化;三是春秋戰(zhàn)國(guó)之際，王夫之就稱這是“古今一大變革之會(huì)”(《讀通鑒論·敘論四》)，這一時(shí)期邦無(wú)定交，士元定主，是諸子之學(xué)的形成期�！洞�際》對(duì)這一歷史節(jié)點(diǎn)的關(guān)注，主要集中在兩個(gè)方面：一方面通過(guò)對(duì)士階層的形成、培養(yǎng)、升降等問(wèn)題的探討，透視殷周文化的變遷、變風(fēng)變雅的形成等重要文學(xué)命題，還原出了先秦文學(xué)代際沿革的歷史背景;另一方面又通過(guò)先秦諸子對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知，分析“道術(shù)為天下裂”的情況，在一定程度上解決了中國(guó)文學(xué)的本源問(wèn)題。

　　其次，漢晉之間是文化融合的最為廣泛的歷史時(shí)期，這一時(shí)期儒學(xué)開(kāi)始建構(gòu)，玄學(xué)得以形成，道教最終確立，佛教全面?zhèn)魅�，造成了社�?huì)結(jié)構(gòu)和文化風(fēng)尚的變化，并促進(jìn)了音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)的新變，為漢晉的文學(xué)創(chuàng)作注入了新的養(yǎng)分�！洞�際》對(duì)這一歷史節(jié)點(diǎn)的關(guān)注，主要貢獻(xiàn)在于：其一，通過(guò)對(duì)言志、緣情、緣事三個(gè)命題的討論，考察了中國(guó)詩(shī)學(xué)重言志、抒情而輕敘事的獨(dú)特風(fēng)格的形成動(dòng)因;其二，通過(guò)對(duì)玄學(xué)思潮演進(jìn)過(guò)程的考察，反思了其對(duì)漢晉文風(fēng)和士人心態(tài)的沖擊�？梢哉f(shuō)，漢晉間玄遠(yuǎn)、恬淡、簡(jiǎn)約的審美風(fēng)尚和士人抱樸守真、應(yīng)順物化、心性逍遙的社會(huì)心態(tài)的形成，與玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的反撥是分不開(kāi)的，這迥異于時(shí)下將玄學(xué)視為束縛詩(shī)歌發(fā)展的枷鎖的論點(diǎn)。

　　再次，唐宋之際是制度變革最為激烈的歷史時(shí)期。其實(shí)，日人內(nèi)藤湖南早在20世紀(jì)前期就提出了“唐宋變革論”，之后學(xué)者多有討論者。多數(shù)學(xué)者以為這是貴族政治衰頹，平民階層崛起的一個(gè)時(shí)期，正如作者所說(shuō)，唐宋之際，文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)在兩方面：一是曲子詞、說(shuō)話、變文、俗講及戲曲等文體的迅速成長(zhǎng)，二是庶民娛樂(lè)需求使文學(xué)的“尚俗”和“尚奇”傾向得到了強(qiáng)化。而《代際》對(duì)這一歷史節(jié)點(diǎn)的界定，是從被稱為“百代之中”的中唐開(kāi)始的。不過(guò)，這一時(shí)期的文學(xué)變革仍是存在矛盾的：就文體變革而言，庶民文學(xué)取得了勝利，原因是商禁、宵禁的逐漸松弛和會(huì)昌排佛的制度干預(yù)，而中晚唐的“開(kāi)教坊”之舉，也為曲子詞的興起提供了便利;就文學(xué)理論而言，仍是精英文學(xué)為主導(dǎo)，如果說(shuō)“緣政說(shuō)”的提出，是詩(shī)人以文統(tǒng)指導(dǎo)政統(tǒng)的實(shí)踐努力，那么“理感說(shuō)”和“文字為意”等的提出，則是唐宋詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作理論的自覺(jué)反思。

　　自宋以后到明清，精英士人一直是社會(huì)的主導(dǎo)。而元明之間，是社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)尚和士人心態(tài)變動(dòng)最劇烈的時(shí)期，作者以為“中國(guó)的近世社會(huì)，與其說(shuō)由宋開(kāi)啟，毋寧說(shuō)在元明之際方才形成”(第438頁(yè))。這一時(shí)期的文學(xué)變革，也是從兩個(gè)方面展開(kāi)的，一是文學(xué)理論上，對(duì)唐音、宋調(diào)的不同追求所導(dǎo)致的差異和士人試圖對(duì)文統(tǒng)的重建;二是文體變革上，戲曲的創(chuàng)新和白話小說(shuō)的興起，已經(jīng)對(duì)古典詩(shī)學(xué)形成了一定的沖擊。但不可否認(rèn)的是，這些演進(jìn)一直在古典傳統(tǒng)的框架之內(nèi)，并沒(méi)有形成一定的質(zhì)變。

　　真正發(fā)生質(zhì)變的，是在近現(xiàn)代之間，這是古典文學(xué)解體、現(xiàn)代文學(xué)形成的重要時(shí)期。如果說(shuō)以前的文學(xué)演進(jìn)，雖然不斷革新，卻是在一定的框架范圍之內(nèi)，并沒(méi)有突破古典傳統(tǒng)約束。然自清中葉開(kāi)始，外侮頻仍，有識(shí)之士開(kāi)始反思古典文學(xué)的意義，一方面開(kāi)始拋棄了詩(shī)歌的文言形式，而代之以白話的敘述;另一方面，不斷突出白話小說(shuō)的文化功能，使之成為近現(xiàn)代文學(xué)的主流。

　　《代際》選了五個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，在具體論述時(shí)，有的截?cái)啾娏�，只�?duì)某一節(jié)點(diǎn)的文化轉(zhuǎn)型與文學(xué)變革進(jìn)行討論，如第二章只討論先秦諸子學(xué)說(shuō)的不同分野，第六章只討論中晚唐“開(kāi)教坊”所帶來(lái)曲子詞的繁榮，等等。有的貫通古今，追源溯流，如對(duì)“詩(shī)緣政”這一理論范疇的梳理，就上自《詩(shī)經(jīng)》的諷喻傳統(tǒng)，下至唐宋的文統(tǒng)建設(shè);對(duì)“理感說(shuō)”的梳理，也是起自漢魏，直至南宋，等等。這就將不同的歷史節(jié)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，由點(diǎn)成線，更為深入細(xì)膩地勾勒出中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的歷史動(dòng)因。

　　二、特定研究視角的運(yùn)用

　　如果說(shuō)對(duì)特定歷史節(jié)點(diǎn)的選擇，是該書(shū)戰(zhàn)略方面的成功，那么，特定研究視角的運(yùn)用，則是該書(shū)戰(zhàn)術(shù)方面的成功。我們知道，朝代更替之際，往往是社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化風(fēng)尚等發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的時(shí)期，而這一時(shí)期的歷史線索，或因動(dòng)亂而付諸闕如，或因分裂而千頭萬(wàn)緒。而《代際》的研究范圍，上自商周，下迄晚清，五大歷史時(shí)段，歷時(shí)約三千多年，線索更為紛繁。因此，能否選擇好的研究視角，成為該書(shū)能否出彩的關(guān)鍵。

　　好在作者成功地做到了這點(diǎn)，不同的歷史節(jié)點(diǎn)，《代際》選擇了不同的研究視角。如周秦之間，是以士階層的形成和分化為研究視角，一方面，從制度層面考察了西周的獻(xiàn)詩(shī)制度和“變風(fēng)變雅”之作的形成過(guò)程;另一方面，則從思想層面還原了士人失位所導(dǎo)致的對(duì)天人、心性、性情等無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)思考。漢晉之間，主要是以哲學(xué)的轉(zhuǎn)型為研究視角的，這表現(xiàn)在，通過(guò)先秦至漢晉間情志論的歷時(shí)眭討論，明確了“言志”“緣情”“緣事”三大詩(shī)學(xué)理論的轉(zhuǎn)換過(guò)程;通過(guò)對(duì)玄學(xué)命題的討論，反思了兩晉文風(fēng)之變遷和士人心態(tài)之變化。唐宋之際，是以庶民的娛樂(lè)需求為研究視角的：商禁的松弛，不但催生了庶民階層的形成，還影響到士大夫階層的文學(xué)創(chuàng)作;宵禁的廢弛，也使當(dāng)時(shí)文學(xué)的審美情趣趨向市民化和通俗化。而一些偶然性的因素，更加劇了文學(xué)活動(dòng)的通俗化，作者重點(diǎn)討論了兩方面：一是會(huì)昌排佛，導(dǎo)致寺院不得不向庶民尋求布施，促進(jìn)了“俗講”和“變文”這一新文學(xué)體式的產(chǎn)生;二是中唐的開(kāi)教坊和晚唐的出教坊，導(dǎo)致大量宮廷樂(lè)人流向民間，帶動(dòng)了曲子詞的繁榮。元明之間，主要是以詩(shī)法的轉(zhuǎn)型為研究視角的，元明詩(shī)法的探討，一是出于對(duì)宋詩(shī)的反思，一是出于對(duì)復(fù)古的追求，故以元明的宗唐論為中心點(diǎn)，承上而啟下。承上者，先總結(jié)了唐宋轉(zhuǎn)型過(guò)程中詩(shī)學(xué)意識(shí)的變動(dòng)：由“詩(shī)緣政”探唐宋文統(tǒng)的創(chuàng)建，由“理感說(shuō)”窺宋詩(shī)之格調(diào)，由“文字為意”省宋詩(shī)之流弊;又有感于宋詩(shī)的流弊，以“師心說(shuō)”為視角建構(gòu)了唐音的理論框架，為元明詩(shī)學(xué)提供了可茲效法的典范。啟下者，還與元末明初的政統(tǒng)重建有關(guān)，元明詩(shī)文以盛唐為歷史標(biāo)尺，強(qiáng)調(diào)天然、自然的審美風(fēng)尚，逐漸消解了傳統(tǒng)的詩(shī)教的影響，最終促成了晚清白話詩(shī)的普及。另外，作者還以“敘述口吻”為視角，探討了敘述人稱變化對(duì)元明戲曲成型的促進(jìn)作用。故可知，這些研究角度，多是前人未曾寓目的，展示了作者高超的見(jiàn)識(shí)。

　　綜上所述，作者的研究思路可以總結(jié)為兩種：一種是制度轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文學(xué)功能的調(diào)整，如先秦時(shí)士人的失位，導(dǎo)致了變風(fēng)變雅的形成，從而增強(qiáng)了《詩(shī)經(jīng)》的批判功能;又如中唐的制度轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了文學(xué)娛樂(lè)化功能的增強(qiáng)，等等。另一種是理論轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文學(xué)觀念的變化，如“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”“詩(shī)緣事”等詩(shī)學(xué)理論，表面上看是文學(xué)觀念的變化，其背后更是與先秦以來(lái)的情志說(shuō)的轉(zhuǎn)型有關(guān);又如唐代詩(shī)法“師心論”的形成，也跟對(duì)儒家心化論、道家虛心說(shuō)、佛教明心論等的借鑒不無(wú)關(guān)系。就研究方法而言，這兩大思路所使用的研究方法是不同的，前者更重實(shí)證考索，后者更重理論闡釋，兩相結(jié)合，真正做到了文史哲打通。

　　三、特定演進(jìn)模式的總結(jié)

　　《代際》的研究，雖然歷時(shí)較長(zhǎng)，線索較多，看似紛繁，其實(shí)有其體系性的思考，即表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文學(xué)特定演進(jìn)模式的總結(jié)。其總結(jié)，是從兩個(gè)方面人手的。

　　一是對(duì)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的歷史動(dòng)因的揭示。作者以為中國(guó)文學(xué)演進(jìn)最主要的歷史動(dòng)因，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整所導(dǎo)致的階層的分化。在每一個(gè)朝代，基本都存在著貴族和平民兩大社會(huì)階層。先秦時(shí)所形成的士階層，處于貴族和平民兩大階層的臨界點(diǎn)，既可以上升為貴族，亦可以下降為庶民;魏晉南北朝時(shí)則存在著士族與寒族的對(duì)立，隋唐時(shí)雖然盡力打破這一社會(huì)結(jié)構(gòu)，使庶民的地位有所上升，但士族的影響力并未完全消歇;宋元以后，士族與寒族的問(wèn)題得到徹底解決，而官僚與平民又成為相互對(duì)立的兩大群體。我們知道，不同的社會(huì)階層，對(duì)文學(xué)的審美需求、表達(dá)功能和文體風(fēng)格的認(rèn)識(shí)是不同的，如官僚體系為創(chuàng)作主體的廟堂文學(xué)和以下層文士為創(chuàng)作主體的平民文學(xué)，就存在著很大的差異。兩者之間既有對(duì)立，又有交叉，正如作者所說(shuō)：“官僚文學(xué)和平民文學(xué)，仿佛如延展的兩根鐵軌，在某個(gè)特定的車(chē)站，交叉變軌，而后平行發(fā)展。”(第552頁(yè))在互滲相融之間影響著中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)。所以說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整所推動(dòng)的階層的分化和融合，是導(dǎo)致文學(xué)演進(jìn)的最主要?jiǎng)恿Α?/p>

　　二是對(duì)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的表現(xiàn)形態(tài)的考察。中國(guó)文學(xué)研究的表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)在雅俗文化及文學(xué)的互動(dòng)上。就文學(xué)體式而言，雅俗往往是可以轉(zhuǎn)化的，前代為俗，后代則可能為雅，如鄭衛(wèi)之音于先秦為俗，于兩漢為雅;樂(lè)府于兩漢為俗，于魏晉為雅;曲子詞于唐代為俗，于五代也開(kāi)始雅化;小說(shuō)、戲曲于明清為俗，至近代亦被目為雅。雅俗相代的過(guò)程，正是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的基本形態(tài)。就文學(xué)觀念而言，雅就是對(duì)古典傳統(tǒng)的堅(jiān)守，如唐人的“詩(shī)緣政”，元明的“宗唐論”，都是如此;俗則是對(duì)古典傳統(tǒng)的突破，如曲子詞對(duì)詩(shī)歌表達(dá)功能的補(bǔ)充。古代的一切文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，莫不打著復(fù)古的旗號(hào)出現(xiàn)。更為重要的是，作者還意識(shí)到創(chuàng)作者自身的復(fù)雜性對(duì)雅俗兩種文學(xué)的溝通。如歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游等人既有憂國(guó)之語(yǔ)，又有牢騷之言;既會(huì)創(chuàng)作被視為文人雅集的律詩(shī)絕旬，又會(huì)創(chuàng)作被視為閨房俗語(yǔ)的曲子詞。正是創(chuàng)作者自身的這種復(fù)雜性，使雅俗之爭(zhēng)成為文學(xué)演進(jìn)的表現(xiàn)形態(tài)。

　　總之，《中國(guó)文學(xué)的代際》是一本富有創(chuàng)新意義的著作，值得我們學(xué)習(xí)和研究。