當(dāng)代語(yǔ)境中動(dòng)畫(huà)的美學(xué)論文

　　從1895年第一部動(dòng)畫(huà)短片在法國(guó)巴黎公映起，動(dòng)畫(huà)便以其獨(dú)特的美學(xué)特征,展示著自己超越常規(guī)的表現(xiàn)能力和藝術(shù)魅力。當(dāng)代隨著科技和媒介的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)所擁有的屬性越來(lái)越寬泛，領(lǐng)域越來(lái)越廣闊，其美學(xué)特征的新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:媒介化、真實(shí)化、奇觀化、狂歡化。

　　一、媒介化

　　這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

　　第一，動(dòng)畫(huà)對(duì)媒介的依賴(lài)。動(dòng)畫(huà)自產(chǎn)生之日起，X#傳播媒介就表現(xiàn)出極強(qiáng)的依賴(lài)性,沒(méi)有必備的攝影、錄音、剪輯、放映等器材,動(dòng)畫(huà)電影就無(wú)法產(chǎn)生；沒(méi)有現(xiàn)代攝像、錄音、無(wú)線(xiàn)發(fā)射、無(wú)線(xiàn)接收、電子成像等技術(shù)，電視動(dòng)畫(huà)也無(wú)法產(chǎn)生。媒介直接制約著動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著現(xiàn)代電子媒介對(duì)技術(shù)的依賴(lài)程度越來(lái)越高，動(dòng)畫(huà)對(duì)媒介的依賴(lài)只增不減。以前，動(dòng)畫(huà)電影作品可以通過(guò)電視的方式傳播，早期電視播放的動(dòng)畫(huà)片，基本上是動(dòng)畫(huà)電影短片，即便到現(xiàn)在，我們也依然能在電視上欣賞到各種動(dòng)畫(huà)電影作品。但是反過(guò)來(lái)，電視動(dòng)畫(huà)卻因制作和表現(xiàn)上的限制，無(wú)法通過(guò)電影傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介興起后，動(dòng)畫(huà)的局限性就更加明顯。動(dòng)畫(huà)電影、動(dòng)畫(huà)電視劇可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的方式傳播，但網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)卻無(wú)法在電影和電視上表現(xiàn)。由此可見(jiàn),在技術(shù)發(fā)展的情況下，動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式有了很大的擴(kuò)展,但其傳播媒介卻限制了其表現(xiàn)，以至于特定的動(dòng)畫(huà)形式必須依賴(lài)特定的媒介而存在、而傳播，可以說(shuō),動(dòng)畫(huà)與媒介已經(jīng)形成了生死相依的關(guān)系。

　　第二，媒介對(duì)動(dòng)畫(huà)的規(guī)約塑造。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)與媒介之間雖然是一種生死相依的關(guān)系,但是這種關(guān)系并不是可逆的，動(dòng)畫(huà)必須依賴(lài)媒介而存在，而媒介卻不一定要依賴(lài)動(dòng)畫(huà)才有意義。無(wú)論電影、電視還是網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)代動(dòng)畫(huà)賴(lài)以生存的最主要的傳播方式，從其產(chǎn)生起就并不是為了動(dòng)畫(huà)。所以，這種單向依賴(lài)關(guān)系導(dǎo)致了媒介化的第二個(gè)特點(diǎn)，即對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)的規(guī)約塑造。這種規(guī)約塑造不僅表現(xiàn)在內(nèi)容、風(fēng)格上，還表現(xiàn)在創(chuàng)作和接受方式上。特定的動(dòng)畫(huà)形式必須依賴(lài)特定的媒介存在和傳播,也只有用特定的媒介，才能證實(shí)該動(dòng)畫(huà)形式的合法身份。

　　二、真實(shí)化

　　一般人認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的是虛構(gòu)想象的世界，假定性和夸張性是其最主要的特點(diǎn)。但就動(dòng)畫(huà)所展現(xiàn)的視像來(lái)看，真實(shí)反而是其最主要的特征，而且隨著時(shí)代的發(fā)展,這種真實(shí)還逐漸轉(zhuǎn)向超級(jí)真實(shí)。從第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影《白雪公主》

　　誕生開(kāi)始,動(dòng)畫(huà)就一直致力于建立真實(shí)可感的效果，白雪公主的形象是根據(jù)真人的形象設(shè)計(jì)的，《白雪公主》中的場(chǎng)景拍攝采用的是多層攝影技術(shù)，以營(yíng)造出真實(shí)的光影效果，甚至獵人要?dú)⒑Π籽┕�主的那�?chǎng)戲，也是經(jīng)過(guò)真人反復(fù)演練的。但因其二維手繪的技術(shù)特點(diǎn)，使其所實(shí)現(xiàn)的真實(shí)效果仍不能和真人電影相提并論。到了當(dāng)代，三維技術(shù)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)方法崩潰并讓位于數(shù)字技術(shù)，動(dòng)畫(huà)對(duì)真實(shí)的表現(xiàn)能力便已無(wú)人質(zhì)疑。我們所熟悉的各種電影大片中那些惟妙惟肖的高仿真效果、眾多動(dòng)畫(huà)片中纖毫畢露的動(dòng)畫(huà)人物、以假亂真的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，都是最好的證明。也正是動(dòng)畫(huà)的這種真實(shí)化效果,才使得當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)被廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)、教育、建筑、廣告、娛樂(lè)等領(lǐng)域。這種在各種領(lǐng)域越來(lái)越廣泛運(yùn)用的動(dòng)畫(huà)真實(shí)，將現(xiàn)實(shí)的東西與想象的東西之間的對(duì)立逐漸消除,而轉(zhuǎn)變成了“超級(jí)真實(shí)”。因此，真實(shí)化是當(dāng)代動(dòng)畫(huà)重要的美學(xué)特征之一,也是研究動(dòng)畫(huà)文本的一個(gè)重要角度。

　　三、奇觀化

　　從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)動(dòng)畫(huà)的超級(jí)真實(shí)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的奇觀化。奇觀影像是指電影為滿(mǎn)足人們的獵奇心理而提供的新奇、怪異的故事或畫(huà)面。對(duì)新奇事物的好奇和追求，是人類(lèi)的`本性。特別是在大量復(fù)制品存在的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人們對(duì)新奇事物的追求更是前所未有，這從近幾年越來(lái)越多的科幻和動(dòng)作大片中就可以看出來(lái)。動(dòng)畫(huà)本身的特點(diǎn),更能讓影像的奇觀性發(fā)揮到極致。無(wú)論是它讓沒(méi)有生命的物體具有生命的表現(xiàn)形式,還是現(xiàn)實(shí)世界完全不可能的故事內(nèi)容,都能讓我們驚嘆不已，感嘆想象力的神奇和偉大。在電腦的幫助下，宏大的場(chǎng)面已經(jīng)不再是難題，動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容、場(chǎng)景越來(lái)越不受限制，我們?cè)趧?dòng)畫(huà)里所能感受的“奇觀”也越來(lái)越多。影像的奇觀化直接影響到的是消費(fèi)者的審美觀念，當(dāng)人們?cè)谄嬗^化的動(dòng)物世界和精靈世界中享受了各種奇觀后,他們的日常生活之眼就不再愿意回到平凡、普通的視覺(jué)形象上來(lái)，他們形成習(xí)慣性的動(dòng)畫(huà)欣賞期待——期待動(dòng)畫(huà)給他們提供日常生活中不可能提供的奇觀滿(mǎn)足。

　　四、狂歡化

　　“狂歡”和“狂歡化”，最初是巴赫金通過(guò)研究拉伯雷和中世紀(jì)詼諧文化而提出的一種詩(shī)學(xué)理論。巴赫金把包括一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式統(tǒng)稱(chēng)為狂歡�？駳g性具體體現(xiàn)在:全民性、取消等級(jí)使人們趨向于親昵、正反同體和邏輯顛倒、粗鄙（即包括了各種不登大雅之堂的言談和表達(dá)、行為和動(dòng)作）�？駳g儀式的核心在“小丑即位加冕當(dāng)了狂歡節(jié)的國(guó)王,后來(lái)被剝奪王位脫冕的轉(zhuǎn)換過(guò)程，它“使神圣同粗鄙，崇高同卑下,偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，定下婚約，結(jié)成一體”?。它把彼此對(duì)立的兩個(gè)極端結(jié)合在一起，揭示了事物的相對(duì)性。于是，狂歡儀式既是儀式性的,又是反儀式的，并對(duì)等級(jí)制起著顛覆作用。其中的笑也表征著深刻的雙重含義，是否定（嘲笑）與肯定(狂喜之笑）的結(jié)合。巴赫金主要將狂歡化(即作為狂歡節(jié)上全部活動(dòng)的狂歡式被轉(zhuǎn)人文學(xué)語(yǔ)言)理論用于對(duì)拉伯雷、陀思妥耶夫斯基和蘇格拉底等人文學(xué)作品的研究。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)也可借鑒這種研究,因?yàn)榭駳g性不僅從當(dāng)代動(dòng)畫(huà)的外在形態(tài)中彰顯出來(lái),更融入了其表義體系、乃至文本結(jié)構(gòu)中，成為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)審美特別是以敘事為主的動(dòng)畫(huà)審美中不可或缺的特性。

　　首先,以敘事為主的動(dòng)畫(huà)所創(chuàng)造的氛圍和語(yǔ)境，表現(xiàn)出了與現(xiàn)實(shí)世界及其法則的隔絕性，這就如同狂歡節(jié)通過(guò)節(jié)日來(lái)強(qiáng)調(diào)其與現(xiàn)實(shí)世界的不可通約性一樣,動(dòng)畫(huà)世界是一個(gè)“最明顯地取消我們的界限和規(guī)律”的世界。

　　其次，各種流行的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和游戲動(dòng)畫(huà)，其狂歡性更加明顯。自20世紀(jì)80年代互聯(lián)網(wǎng)誕生以乘，網(wǎng)絡(luò)即以驚人的速度席卷全球。雖然網(wǎng)絡(luò)的最初目的和主要職能都不是用于動(dòng)畫(huà)傳播，但毫無(wú)疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)目前已經(jīng)成為傳播動(dòng)畫(huà)的一個(gè)重要渠道。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播速度快，傳播范圍廣，讓整個(gè)世界變成了“地球村”;時(shí)間和空間上的壓縮,能讓更多的人參與其中。只要有網(wǎng)絡(luò)，無(wú)數(shù)人可以同時(shí)點(diǎn)擊同一個(gè)動(dòng)畫(huà)作品或廣告,無(wú)數(shù)人可以同時(shí)玩同一個(gè)游戲。這種同時(shí)同動(dòng)作，本身就是狂歡的一個(gè)特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的自由性與互動(dòng)性,則體現(xiàn)在對(duì)狂歡精神的模擬�？駳g精神的投射方向，是精神的解放和自由，是世間的平等和歡愉。而這種自由和平等，只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的方式才能真正實(shí)現(xiàn)。這些網(wǎng)絡(luò)傳播的特性與動(dòng)畫(huà)結(jié)合起來(lái),使得網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)成為狂歡的最佳代言。無(wú)怪乎，目前動(dòng)畫(huà)的主要傳播途徑已經(jīng)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)。

　　對(duì)于在其他領(lǐng)域出現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō),狂歡性主要表現(xiàn)在視覺(jué)形式上，二維、三維等多種技術(shù)的綜合運(yùn)用，圖、文、聲、像等多種表達(dá)方式的結(jié)合,多媒體的運(yùn)用，創(chuàng)造出耳目一新的形式風(fēng)格，帶給我們強(qiáng)烈的視覺(jué)形式上的“狂歡”。

　　總之，在當(dāng)代語(yǔ)境中，動(dòng)畫(huà)的美學(xué)呈現(xiàn)出了媒介化、真實(shí)化、奇觀化、狂歡化,這些特點(diǎn)直接影響到了動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)的接受和動(dòng)畫(huà)的審美。當(dāng)然，隨著當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境的變化，動(dòng)畫(huà)美學(xué)勢(shì)必還會(huì)體現(xiàn)出其它新特點(diǎn)，這將有待我們進(jìn)一步研究和探討。

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