試析儒家思想對中國傳統(tǒng)女裝的影響論文
論文關鍵詞：濡家思想 中國傳統(tǒng)女裝
論文摘要：孺家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對形成中國服飾獨特美的一方面，也有它作為一種等級制度束垮人的一面。文章對儒家思想時中國傳統(tǒng)女裝的影響進行了探討.
中國的文化發(fā)展、服飾的變革經歷了兩千多年的發(fā)展，特別是中國封建社會占據(jù)了絕大多數(shù)時間和地位，而.女裝也伴隨著時代的變化和發(fā)展，使我們能夠一飽封建時期女裝的審美特征。中國平面式的寬袍大袖束裝的十分嚴密，使人看上去沒有了曲線美，而光光是形式上的單一和概括，使女性的美被抽象的、高度的意境美所代替，中國人對女人的美診釋為“陰柔之美”。在中國古代，為了盡顯女人的“美”，也是對女人的一種歧視，她們裹腳、腳穿三寸金蓮，使她們失去了在社會中應有的能力，被足足局限在居家臥室之列，使她們走起路來一步三搖，盡顯“娥娜之態(tài)”，充分地把一二維平面的服裝演繹的柔美異常，使人心曠神怡、美不勝收。其實這里包含著辛辣的諷刺和對中國文化的極大的反思。女性的人性被摧殘了，喪失了自我的認可和獨立，只不過殘酷的內容美被美麗的形式所掩蓋了，在封建社會中，無論服裝怎樣的變化和翻新它總有一個上下浮動的坐標。同時我們看到外在形式所帶給人思考的同時，我們不也想到其深刻的社會根源，這就是統(tǒng)治中國兩千多年的儒家思想的重要原因之一。儒家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對形成中國服飾獨特美的一方面，也有它作為一種等級制度束縛人的一面。中國封建社會的形成是在戰(zhàn)國時期完成的，并在歷朝歷代的演化中對服飾更近一步的更新、改進，使其更具有裝飾性和適用性，同時也能體現(xiàn)時代的精神氣質，并一直延續(xù)到土朝的滅亡。雖然說中國比西方早一千年進人封建社會，但是西方卻比中國早二百年進人工業(yè)文明。在這漫長的封建社會里，中國的服飾一直都在沉積，雖然有所變化翻新，但總的來說還是在儒家思想的影響下進行，仍然并沒有擺脫二維平面的框架，仍然沒有跳出禮儀直邦的束縛。
1概述儒家思想中三綱五常的形成和發(fā)展
中國的社會轉型和思想活躍以及出現(xiàn)了百家爭鳴的局面是在春秋戰(zhàn)國時期，各家都有各自的主張.我們都熟知的大圣人孔子則在恢復周禮上周游列國。當然再這禮儀之中孔子則主張“尊母”，應當孝敬父母，這種原則則是“事親孝”，“事父母能竭其力”。但我們也可看到他的觀點的.另一面，則他把女人同小人并提，“視女人和小人很難養(yǎng)也”，“近則不遜、遠之則恕”，一直到現(xiàn)在還很大程度影響著我們的態(tài)度。然而我們所熟知的孟子，把社會禮儀以規(guī)范的形式給規(guī)定下來，特別對女人的看法則帶有很強的不平等。他則認為“男女授受不親”之言，對兩性則進行了思想上的隔離。這樣很自然地把女人的地位給拋棄在一邊，也就冷落了女人。并隨之提出“五倫”{無常}—父子有親;君臣有義;夫妻有別;長幼有序;朋友有信的人際關系規(guī)范。在秦漢時期中央集權制度進一步完善，這時個體的小農經濟已經獨立于傳統(tǒng)的宗法氏族家庭是社會的基本單位，而在這基本的成員之中很相應地“禮制”被更為適合統(tǒng)治的“孝治”所代替。西漢的董仲舒利用儒家思想，提出“陽貴陰卑”的學說，創(chuàng)造出“三綱五�！崩碚摚捶驗槠蘧V，父為子綱，君為臣綱之“三綱”和仁、義、禮、智、信之“五�！薄＜瘱|漢眾多大學者學術思想成書的《白虎通》對“夫婦”之綱的論述，極力地貶低婦女的價值。其曰:“男女謂男者任也，任功業(yè)也。女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也”“夫婦者何謂也?夫者扶也。婦者服也，服于家事，事人者也”;“婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間，其義一也”“婦人無外事，防淫佚也”;“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也”這是封建宗法思想的集中體現(xiàn)。在以男性為中心的社會里，保持血統(tǒng)的純正，防止外姓對本宗的財產掠奪，是源自于私有制的產生對而女性的蔑視�！叭V五�！痹跂|漢更加具體化，創(chuàng)造出“婦德，不必才明艷異也。幽閉貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動靜有法:婦言，不必辨口利辭也。擇詞而說，不道惡語，時然后言，不厭于人;婦容，不必顏色美麗也。盟烷塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱;婦功，不必工巧過人也。專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”’的“四德”。“三從四德”體現(xiàn)出的“男尊女卑”的性別觀念，從此被封建專制王朝視為女子社會規(guī)范的核心一直被保留和強化，直到宋明理學之時，達到高峰。
2儒家思想中三綱五常對女裝的影響
我們知道儒家思想是重視禮儀的，一切都是為了統(tǒng)治階級服務的，也是在規(guī)范著社會行為使人服從于規(guī)范，這樣才不會出現(xiàn)亂綱的現(xiàn)象。而這一切的一切使人失去了自然的屬性，使人基本上是一個僵死的、刻板的社會屬性的人。在這種條件下女裝的社會功能被加大，基本的個人審美被束縛。倫理規(guī)范取代了人們對美的進一步追求和進一步渴望。同時我們又不得不注意到，關于對真、善、美的認識，而我們則把屬于道德范疇的善放在了美的前面，而美則放到了最后。這樣我們就不難理解作為一個道德的評判標準在先，而作為追求美的真諦的要求再后，這樣也使我們更能理解和滲透中國女裝的地位和處境。更有甚者，封建禮教下的“三從四德”、“三綱五常”使婦女不能出面，也不能走在中央，也不能在陌生人面前暴露身體。使女性的地位更加悲慘。而作為女裝中的女性，也就相應地犧牲掉自己作為美的追求者和美的化身，也失去了服裝與人體的的相互關系，而使服裝只是女性的一個空殼而已，一個政治道德的化身而已。而作為服裝這個與人體緊密聯(lián)系的軟雕塑也失去了自然的本性。在整個社會大的環(huán)境下，摸視女性的存在，弱化了女性曲線美的表現(xiàn)，而這一切的歸因則都是儒家禮教在起著決定性作用。
3儒家思想中三綱五常對中國古代女裝外形的影響
中國傳統(tǒng)的服裝的板型自古以來都是平面的造型，服裝無論平放還是懸掛著都呈現(xiàn)出平面的狀態(tài)，只有經過穿著在人身上后，服裝才會隨著人體運動而搖曳擺動，煞是好看。為了適應中國傳統(tǒng)服裝平面的造型特征，制作時一般采用的都是平面結構裁制，前片和后片大小形狀基本一致，只有在前后領圈的挖裁的弧度的深淺和前片的門襟扣合形式的設計來區(qū)分前后。中國傳統(tǒng)的結構設置中，結構線多采用直線和斜線，而弧線的運用基本上是為了廓形的美觀效果考慮并不是追求服裝的適身貼體的立體感覺，沒有收省道的形式存在。我們以宋朝女裝為例。
宋朝把唐朝富貴繁華的風格銳減為清冷消瘦的宋朝文人風格。其主要特征為:
(1)在服飾的款式上，有懦、襖、衫、措子、半臂等，其中以措子最具特色。措子樣式以直領對襟為主，前襟不施絆紐，袖有寬窄兩種，長度不一。另在左右腋下開長視，也有不開權者。
(2)在服裝造型上，重視二維空間效果，不強調服裝與人體各部位保持一致，更不注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線。
(3)在服裝結構上，采取平面裁剪的方法，人體與衣料之間的空隙較大，顯得寬松，具有一種“自然穿著的構成”。這種構成不重款式，而重面料本身的外觀效果(如服裝表面的色彩與圖案)，重工藝加工技術的精湛技巧，重服飾組合方式的整體效應。
(4)在服裝造型形式的法則上，服飾體現(xiàn)和諧、對稱、統(tǒng)一的表現(xiàn)手法，服裝傾向于端莊、平衡，服裝紋飾兩兩相對，由于不用“省道線”而無挺拔的皺褶，只有自然下垂。
(5)在服飾色彩上，顏色較為清淡，通常采用間色，例如淡綠、粉紫、銀灰、蔥白等色，或素或繡，質樸、清秀，強調本色。
(6)在服飾質地上，一改唐朝袒裸之風，趨于拘謹保守。
(7)服裝的穿著方式上.屬于前開式。措子在兩宋之所以如此普遍地被作為服裝樣式，除了該服裝本身具有“便事”、“利身”之優(yōu)點外，它不緊也不松，不露，恰到好處，如深衣般合乎“規(guī)知準繩”，也是一個重要原因。
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