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關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)措施研究論文
當(dāng)前，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村勞動(dòng)力不斷向城市與城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)村落中，已經(jīng)很少能夠看到年輕力壯的中青年勞動(dòng)力的身影。原本熱鬧喧囂的傳統(tǒng)村落逐漸變得寂靜。根據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)一份調(diào)查顯示，2000 年至 2010 年間，我國(guó)傳統(tǒng)村落的數(shù)量從 363 萬(wàn)個(gè)減少到 271 萬(wàn)個(gè)，并且，傳統(tǒng)村落減少的速度正隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快而加速。
這種現(xiàn)象已經(jīng)引起許多專(zhuān)家與學(xué)者的關(guān)注，并有學(xué)者對(duì)此感到非常惋惜。鄉(xiāng)村主體的滅失導(dǎo)致大量的鄉(xiāng)村文化與手工藝術(shù)面臨后繼無(wú)人的邊緣，這將導(dǎo)致我們會(huì)遺失大量寶貴的歷史文化和傳統(tǒng)技藝。基于上述背景，我們對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)村落的消逝與保護(hù)主題進(jìn)行了研究與分析。本文構(gòu)建了如下邏輯：首先，需要解決的問(wèn)題是在不斷推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)村落應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)？其次，如果需要保護(hù)，我們保護(hù)什么？再者，如何有效地對(duì)有保護(hù)價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)？
首先，我們應(yīng)當(dāng)遵循歷史進(jìn)步的規(guī)律，應(yīng)肯定農(nóng)村勞動(dòng)力向城市和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的積極影響。傳統(tǒng)村落消失使得我國(guó)大量剩余勞動(dòng)力從農(nóng)村中被轉(zhuǎn)移出來(lái)，農(nóng)村勞動(dòng)人口數(shù)量大幅減少。這為我國(guó)在農(nóng)村地區(qū)推行土地集中經(jīng)營(yíng)、規(guī)�；a(chǎn)提供了先決條件。土地集中經(jīng)營(yíng)可以有效地降低生產(chǎn)成本，提高土地利用效率，有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
大、中、小型農(nóng)場(chǎng)式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式將逐步取代當(dāng)前分散的小規(guī)模家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)模式。農(nóng)場(chǎng)式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)將更加注重科學(xué)化種植，在農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中會(huì)更多地引入科技要素，在防旱抗?jié)�、病蟲(chóng)害治理及施肥維護(hù)等生產(chǎn)維護(hù)方面將更加科學(xué)化。農(nóng)場(chǎng)式經(jīng)營(yíng)模式將引入現(xiàn)代公司制管理方法，仿效現(xiàn)代公司的管理模式，將更有效率的管理制度和方法引入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去。另外，現(xiàn)代公司制模式的農(nóng)場(chǎng)將有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的市場(chǎng)地位，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的市場(chǎng)議價(jià)能力。此外，農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移有利于人口素質(zhì)更快地得到提升。從發(fā)展的情況分析，城市與農(nóng)村的差距始終是存在的，且差距較大。優(yōu)秀的教育資源不斷地從農(nóng)村地區(qū)向城市轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了教育資源的城市化集中。而這種教育資源的集中恰好為勞動(dòng)力的城市化集中提供了更加便捷高效的教育服務(wù)。醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域也是如此。因此，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，也是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)升級(jí)所必需的。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)必然隨之變化。這種現(xiàn)象并不僅存在于我國(guó)。在西方部分國(guó)家工業(yè)革命興起之時(shí)，自然村落的消失也同樣存在。早在十五世紀(jì)，英國(guó)與荷蘭等國(guó)掀起的“圈地運(yùn)動(dòng)”迫使大量的農(nóng)村人口離開(kāi)賴(lài)以生存的土地進(jìn)入城市，淪為出賣(mài)勞動(dòng)的勞動(dòng)力。因此，傳統(tǒng)村落的出現(xiàn)與消亡是歷史不斷前進(jìn)、社會(huì)不斷發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程。當(dāng)然，早期的“圈地運(yùn)動(dòng)”是一種暴力遷徙勞動(dòng)力的行為。我國(guó)當(dāng)前所面臨的傳統(tǒng)村落消失是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中自然發(fā)生的，勞動(dòng)力的遷徙是在自主自愿的前提下發(fā)生的。即便是這樣，如果任其發(fā)生而不加以任何的保護(hù)或管理，大量的民俗文化與獨(dú)特的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)會(huì)逐漸的被我們?cè)诓蛔杂X(jué)中錯(cuò)過(guò)和遺失，這對(duì)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與振興無(wú)疑是一種巨大的損失。
社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步都是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才得以實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)文明進(jìn)步的基石，不應(yīng)在發(fā)展中被忽視和丟棄。所以，在傳統(tǒng)村落消逝的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其加以有效管理與保護(hù)。
在傳統(tǒng)村落消逝的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)什么？理論上，有價(jià)值的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化與民俗文化都是我們的保護(hù)對(duì)象。實(shí)踐中，如何區(qū)分與鑒別有價(jià)值的文明文化便是實(shí)踐保護(hù)政策的前提。在城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的進(jìn)程中，農(nóng)村地區(qū)的勞動(dòng)力不斷向城鎮(zhèn)和城市轉(zhuǎn)移，使得農(nóng)村青年與中年勞動(dòng)力人口數(shù)量銳減。由于后繼乏人，許多傳統(tǒng)的技藝面臨失傳的困境。例如寧夏、新疆、廣西等少數(shù)民族地區(qū)曾經(jīng)流傳多年的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、宗教音樂(lè)、器樂(lè)、陶藝、雕刻、戲曲、禮儀等民族技藝與文化正面臨失傳的問(wèn)題。城鎮(zhèn)化進(jìn)程更多地是改變了農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)群體關(guān)系，因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，對(duì)于來(lái)自農(nóng)村地區(qū)社會(huì)群體傳統(tǒng)關(guān)系的維護(hù)尤為重要。總結(jié)起來(lái)，在傳統(tǒng)村落走向消逝的過(guò)程中，應(yīng)該保護(hù)的對(duì)象大致可以歸結(jié)為三類(lèi)：一、優(yōu)秀的民族與地方手工藝；二、優(yōu)秀的民風(fēng)、民俗、宗教文化與禮儀；三、傳統(tǒng)的社會(huì)群體關(guān)系。
一、對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)
傳統(tǒng)手工藝是民間流傳多年形成的特色工藝，代表著地區(qū)或民族獨(dú)有的生產(chǎn)與生活文明。例如貴州的貢茶技藝、海南的黎錦、寧夏的剪紙手藝等，這些長(zhǎng)期以來(lái)形成的地方生產(chǎn)與生活工藝在后繼無(wú)人的困境下面臨滅絕的邊緣�？傮w上，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝術(shù)可以通過(guò)三種方法進(jìn)行保護(hù)：一是通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行推廣。對(duì)于能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求變化的傳統(tǒng)手工藝，應(yīng)予以政策鼓勵(lì)與資本支持，并在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，使其更好地適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)需求的變化；二是通過(guò)組建民間團(tuán)體進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于瀕臨失傳又暫時(shí)無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)需求變化的手工藝，政府應(yīng)鼓勵(lì)民間組織或團(tuán)體進(jìn)行手工藝的繼承和保管，并在條件允許的情況下，進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，以適應(yīng)新的市場(chǎng)變化；三是通過(guò)政府文化管理職能相關(guān)部門(mén)對(duì)地方手工藝進(jìn)行歸類(lèi)收藏與保管。對(duì)于無(wú)人繼承而民間團(tuán)體管理難度較大的傳統(tǒng)手工藝，應(yīng)由地方政府或相關(guān)職能部門(mén)進(jìn)行分類(lèi)收藏、歸檔與保管。
二、對(duì)于民族、民俗、宗教文化與禮儀的保護(hù)
在這場(chǎng)勞動(dòng)力大遷徙中，如何管理與保護(hù)大量的民族、民俗及地方宗教文化是我們當(dāng)前及以后長(zhǎng)期面臨的一個(gè)歷史課題。隨著鄉(xiāng)村主體的逐漸消逝，農(nóng)村地區(qū)歷史傳承的鄉(xiāng)土文化與民俗禮儀正在變得支離破碎。地方鄉(xiāng)村文化的衰落與消逝無(wú)疑是對(duì)部分歷史文明的拋棄，這會(huì)使得我們未來(lái)淡忘曾經(jīng)走過(guò)的軌跡，以至于后來(lái)人也不知我們文化的源泉所在。放棄歷史，會(huì)使得我們?cè)谖磥?lái)走向迷途。首先，對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)可通過(guò)“政府+市場(chǎng)”的模式進(jìn)行保護(hù)。這種模式由地方政府牽頭，搜集整理地方民俗、宗教、禮儀等地方文化，將其整理歸檔。在此基礎(chǔ)上，政府可以引入企業(yè)與私人資金籌建地方特色文化展覽館，由此催動(dòng)地方文化旅游事業(yè)的發(fā)展。
地方喪葬嫁娶、習(xí)俗文化可以通過(guò)地方政府文化部門(mén)備案并對(duì)后續(xù)接班人進(jìn)行指導(dǎo)管理。
三、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)群體關(guān)系的保護(hù)
遷入城市的勞動(dòng)力所表現(xiàn)出的生活文化觀念與現(xiàn)代城市文化觀念的沖突。由于長(zhǎng)期的農(nóng)村生活，農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移進(jìn)入城市的大部分勞動(dòng)力依舊習(xí)慣于傳統(tǒng)的村落生活方式，群體之間在濃密的血緣親情關(guān)系網(wǎng)中相互依存。現(xiàn)代都市生活的市場(chǎng)觀念更加注重快節(jié)奏與高效率，使得農(nóng)村勞動(dòng)力在都市的生活中逐漸迷惘，孤獨(dú)感日益增強(qiáng)。傳統(tǒng)的親情與鄉(xiāng)情成為生活在城市中的農(nóng)村勞動(dòng)力頻頻回首的記憶，成為他們緩解壓力、舒緩思鄉(xiāng)之情的慰藉。每逢春節(jié)，以?xún)|計(jì)的勞動(dòng)力會(huì)不辭辛勞從工作地遠(yuǎn)赴千里之遙的家鄉(xiāng)，便是他們對(duì)家鄉(xiāng)的親人與鄉(xiāng)鄰溫情期盼與渴望的證據(jù)。因此，要妥善安頓勞動(dòng)力大遷徙中農(nóng)村勞動(dòng)力人群，真正實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，就需要處理好進(jìn)城農(nóng)村勞動(dòng)力的親情維護(hù)工作，盡可能地對(duì)他們的傳統(tǒng)親情心理依賴(lài)加以呵護(hù)。親情心理疏導(dǎo)與保護(hù)也將促使我國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程更多地體現(xiàn)“以人為本”和人性的特點(diǎn)，使得城鎮(zhèn)化進(jìn)程更加科學(xué)化，體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的文明和諧。如果不能妥善地處理好進(jìn)城農(nóng)村勞動(dòng)力的親情關(guān)系維護(hù)和心理疏導(dǎo)工作，即便是進(jìn)入城鎮(zhèn)生活與工作，在心理上他們對(duì)城鎮(zhèn)的認(rèn)可度也會(huì)大為降低，在情感上淪為城鎮(zhèn)的“偽市民”.傳統(tǒng)的血緣親情關(guān)系是維系族群和家庭穩(wěn)定的重要因素，農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)會(huì)在一定程度上破壞鄉(xiāng)村地區(qū)家族親情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系。對(duì)于這種文化的保護(hù)，可以鼓勵(lì)民間個(gè)體或家族自行保護(hù)，例如家族文化或族譜文化可以通過(guò)家族興建宗族祠堂等形式加以保存管理。更為重要的是對(duì)進(jìn)城的農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)行社會(huì)群體關(guān)系的再造，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)首先需要對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)，解決他們心理上的孤獨(dú)感，使他們能夠積極融入并適應(yīng)城市的新型社會(huì)關(guān)系群體中去。
其次，進(jìn)入城鎮(zhèn)和城市務(wù)工的農(nóng)村勞動(dòng)力面臨著子女入學(xué)難、登記落戶(hù)難及辦理城市社保與醫(yī)療保障困難問(wèn)題等，使得進(jìn)城勞力處于制度上的“偽市民”.由于勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移表現(xiàn)出較大的群體性、流動(dòng)性與隨機(jī)性，使得所在城市對(duì)流動(dòng)勞動(dòng)人員的管理難度較大。目前，越來(lái)越多的進(jìn)城務(wù)工勞動(dòng)力會(huì)千方百計(jì)地將留守在家鄉(xiāng)的父母與子女接到工作所在城市生活與學(xué)習(xí)。然而，由于城市的公共資源承載水平有限，致使城市職能管理部門(mén)對(duì)人口規(guī)模有意識(shí)地進(jìn)行控制，所以不僅留守農(nóng)村的人口無(wú)法便捷地進(jìn)入城市，即使身在城市工作的農(nóng)村勞動(dòng)力也面臨較高的準(zhǔn)入門(mén)檻。另外，由于城市教育與醫(yī)療資源有限，無(wú)法滿足更多的服務(wù)需求。因此，對(duì)進(jìn)城工作的勞動(dòng)力而言，子女入學(xué)就成為其勉勵(lì)的最具難度的問(wèn)題，對(duì)城市管理者而言也是如此。再者，城鎮(zhèn)社會(huì)保障制度服務(wù)的主要對(duì)象為城鎮(zhèn)原著居民，流動(dòng)務(wù)工人員往往被忽視，或由于管理的難度致使其不能被城鎮(zhèn)社保制度有效覆蓋。綜合分析，由于城市的承載力與較大的流動(dòng)性帶來(lái)的管理難度往往使得進(jìn)城工作的農(nóng)村勞動(dòng)力淪為體制之外的“偽市民”.體制上被排斥在城市之外的農(nóng)村勞動(dòng)力很難真正融入當(dāng)?shù)氐某鞘猩鐣?huì)群體關(guān)系中去。因此，解決這個(gè)問(wèn)題的辦法或途徑就是要打破城鄉(xiāng)戶(hù)籍的限制，保障進(jìn)城勞動(dòng)力的合理權(quán)益，使其成為城鎮(zhèn)和城市體制上的標(biāo)準(zhǔn)市民。解決這個(gè)問(wèn)題要求我們也應(yīng)遵循 “以人為本”的精神和原則。并大力發(fā)展城市公共事業(yè)，使其適應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的歷史需要。
參考文獻(xiàn)：
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