資本論的廣松式探究論文
廣松涉（ひろまつわたる，Hiromatsu Wataru，1933—1994）是日本當代著名哲學家。國內(nèi)對“廣松哲學”的介紹，始于 1994 年。在把“廣松哲學”譯介到中國學術界的過程中，南京大學的張一兵先生和中國社會科學院的卞崇道先生起了極為重要的推動作用。20 世紀 30 年代末，馮友蘭先生在其《新理學》一書中談到，對于宋明理學，自己大體上不是“照著講”，而是“接著講”。“照著講”是注疏家的講法，“接著講”是哲學家的講法。作為日本哲學史上繼西田幾多郎之后的第二大哲學家，與馮先生的《新理學》一樣，廣松涉對《資本論》的解讀也是“接著講”。
一、“廣松哲學”的意趣
廣松生前出版過著作 40 余部，其哲學源頭主要有馬克思主義哲學、現(xiàn)象學（及新康德主義）、馬赫哲學（及現(xiàn)代物理學）。讀者也許要問：可是，沿著這三大哲學源頭，“廣松哲學”要“接著講”什么？我想，這個問題可以用“關系第一性”五個字來概括。那么，廣松涉“關系第一性”的思想背景又是什么？在廣松的眾多著作中，未必提供了關于這一問題的現(xiàn)成答案。不過，我們可以通過廣松涉發(fā)表于 1994 年 3 月 16 日《朝日新聞》的《以東北亞為歷史的主角——建立以中日為軸心的“東亞”新體制》這篇文章，來了解“廣松哲學”的基本意趣。
現(xiàn)在談論關于世紀末的話題還為時過早。何況，以東北亞為歷史的主角的預想，或許過于大膽。將來會怎樣？是自哥倫布以來的五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義的時代已經(jīng)終結？當然，一體化的世界不可能斷裂。然而，以歐美為中心的時代已一去不復返。必須尋求新的世界觀、新的價值觀。 新的世界觀和價值觀，歸根結底將產(chǎn)生于亞洲并席卷世界。 那么，什么樣的世界觀將成為基調(diào)？ 除了歐洲的，不，大乘佛教的一部分極少的例外，“關系主義”將取代過去占主流的“實體主義”而成為基調(diào)。 對我來說，是把這一情況稱作“意識對象－意識內(nèi)容－意識作用”的三項圖式的克服或“事的世界觀”。 我想從物的世界觀到事的世界觀的轉換確實是世紀末的大趨勢 。關于價值觀可以說也是如此。 若一言以蔽之，是從物質的福利中心主義到以生態(tài)學價值為中心的價值觀的轉換 。當然，世界觀和價值觀的變革，不能撇開社會體制的變革而獨立進行。 必須從根本上重新追問過去五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義。 在不久的將來，東北亞將成為主角。 建立以中日為軸心的“東亞”新體制！以此為前提建立世界新秩序！ 那絕不是容易的道路。在依然蘊含著南北差距、生態(tài)危機如此深刻化的今天，這不能不說是緊迫的課題。
二、“廣松哲學”的基礎
“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結果開始的�！薄皬V松哲學”的基礎是以“四肢結構論”為理論內(nèi)核的《存在與意義》兩卷本（1982—1993），該書通過系統(tǒng)地剖析認識世界和實踐世界的“四肢結構”，克服與超越西方哲學的主客二分的實體性思維方式，將其推進到以龍樹為代表的東方式的主客統(tǒng)一的關系性思維方式，為上述兩大轉換提供哲學奠基。
在《存在與意義》兩卷本中，廣松系統(tǒng)地論證了認識世界和實踐世界的“四肢結構”�！八闹Y構”是廣松用于論證其事的世界觀的一個比喻性術語，是其函數(shù)式地對認識世界和實踐世界的四個存在契機的精到把握，旨在論證“主—客”、“心—物”的不可分性。具體而言，認識世界的四肢結構，就是“作為能識的人類的能知的個人在一定的現(xiàn)象的所與中認知意義的所識”（“現(xiàn)象的所與—意義的所識”—“能知的個人—能識的人類”），實踐世界的四肢結構，就是“作為職位的人的能為的個人在一定的實在的所與中認同意義的價值”（“實在的所與—意義的價值”—“能為的個人—職位的人類”）�！八闹Y構”亦稱“二肢二重結構”，其中，“現(xiàn)象的所與”、“意義的所識”以及“實在的所與”、“意義的價值”屬于“客觀”的“二肢”，“能知的個人”、“能識的人類”以及“能為的個人”、“職位的人類”屬于“主觀”的“二重”；“現(xiàn)象的所與”、“能知的個人”以及“實在的所與”、“能為的個人”具有“現(xiàn)實”的存在性格，“意義的所識”、“能識的人類”以及“意義的價值”、“職位的人類”具有“理念－理想的東西”的存在性格。廣松強調(diào)，四肢結構中的每一肢各自只是函數(shù)中的一個變數(shù)。換句話說，并非首先存在四個分肢要素，然后各要素之間結成關系，而是作為總體的關系從根本上先于要素而存在。在廣松看來，歐洲哲學中的諸如“個體”、“自我”、“普遍”、“超越論的主觀”的基本概念，都是“物象化的誤視”的產(chǎn)物。舉例來說，我發(fā)現(xiàn)手頭的這張 X光照片的某個部位有癌的影像。此時，在近代的“主觀—客觀”或以胡塞爾為代表的“對象—內(nèi)容—作用”的三項圖式的認知模式看來，不外是“主觀的我”觀察“客觀的癌的影像”，主客觀被直接置入“感覺 知覺—判斷”的二項圖式中。 然而從物象化論的視角來看，真實的事態(tài)是：“我從 X 光照片”，“讀取某種特定的影像”，“我作為掌握 21 世紀醫(yī)學的'醫(yī)生”，“將某種特定的影像認知為癌癥”，由此呈現(xiàn)著“我（能知的個人）作為醫(yī)生（能識的人類）”和“作為某種特定影像（現(xiàn)象的所與）的癌癥影像（意義的所識）”的“四肢結構”。[7]反之，把主觀的“我”和客觀的“癌癥影像”先在地單獨置入“感覺 知覺—判斷”的二項認知模式中，把作為關系的“事”簡單化，這正是由來已久的“物象化的誤視”的形成機制。廣松堅持，歐洲哲學中的“個體”、“自我”、“普遍”、“先驗的主觀”等基本概念，都是“物象化的誤視”的產(chǎn)物。胡塞爾的“意識對象—意識內(nèi)容—意識作用”的三項圖式，實際上可以簡化為“主觀（意識內(nèi)容—意識作用）—客觀（意識對象）”的圖式，他所謂的“主觀—客觀”的一致，實際上是主觀內(nèi)部的一致，即“意識內(nèi)容—意識作用”的一致。正是這種主觀內(nèi)部的一致，使得近代認識論愈發(fā)走向閉塞，最終引發(fā)現(xiàn)代認識論的危機。廣松的解決之道是，將“意識對象—意識內(nèi)容”這二項改造為“現(xiàn)象的所與—意義的所識”，剩下一項“意識作用”，則繼續(xù)引進胡塞爾的“主體間性”（交互主體性）的概念，亦即將“意識作用—主體間性”這二項改造為“能知的個人—能識的人類”。
三、以“四肢結構論”解“價值形式論”
廣松涉的《資本論的哲學》“初版”出版于 1974年（現(xiàn)代評論社），1987 年的“增補版”（勁草書房）添寫了“新版序言”、“‘魯賓的問題’寄語”及 15 個補注。此書的解讀對象是《資本論》第 1卷第一篇第一章“商品”及第二章“交換過程”�！顿Y本論的哲學》對《資本論》的“接著講”，最精彩的地方當數(shù)廣松涉運用“四肢結構論”對《資本論》第 1 卷第一篇第一章“商品”中的“價值形式論”的獨特解讀。
四、以“物象化論”讀“資本論”
《以物象化論為視角讀資本論》是《資本論的哲學》的姊妹篇，全書共三講，其解讀對象為《資本論》第 1 卷第一篇第一章“商品”，第六篇“工資”和第七篇“資本的積累過程”，以及作為由《資本論》第 1 卷向第 2 卷過渡的遺稿“直接生產(chǎn)過程的結果”。如果說《資本論的哲學》是從四肢結構的視角正向凸顯《資本論》中價值形式的關系性存在，那么《以物象化論為視角讀資本論》則是從物象化論的學理反思的立場反向批判《資本論》的商品、貨幣和資本這“三大拜物教”。
總之，面對廣松涉的文本，讀者若能抓住凸顯關系主義和批判實體主義這一“廣松哲學”的正反兩面，就相對容易閱讀與理解。然而，由于廣松涉與馬克思有著不同的問題域，無論廣松運用“四肢結構論”解“價值形式論”，還是以“物象化論”讀《資本論》，按照解釋學的觀點，有一點是可以肯定的，我們應進一步思考《資本論的哲學》與資本論的哲學本身。
【資本論的廣松式探究論文】相關文章：
《路史》的寫作特征探究論文07-29
小學語文寫作教學探究論文04-03
關于教師備課探究開題報告的論文07-24
高中英語寫作教學探究的論文06-19
朱瑞廣創(chuàng)業(yè)故事08-31
工傷保險先行支付制度探究論文08-10
提綱式議論文怎么寫08-30
寫作教學之人文教育探究教育論文03-31
翻譯教學中的答辯式教學模式探析論文12-02
寫作教學中解題思路的暴露式教法論文03-31