武夷山與朱子探究的論文
【摘要】南宋理學(xué)家、教育家朱熹是東方文化圣哲，他的學(xué)說被稱為后孔子主義(Noeo-Confuciansm)。朱熹一生有四五十年生活在武夷山，游遍了武夷山的山山水水。文章探討朱熹在武夷山旅游活動所蘊(yùn)含的游道，以便引起世人對這位哲人旅游活動與旅游思想的關(guān)注與思考。
【關(guān)鍵詞】武夷山；朱熹；游道；旅游文化
在旅游文化領(lǐng)域講究旅游理蘊(yùn)與藝術(shù)，稱之為游道。朱熹作為宋代理學(xué)集大成者，對旅游也情有獨(dú)鐘。奇秀甲于東南的武夷山水、雜五方之俗的地方風(fēng)土人情和儒、釋、道三家合流的文化氛圍孕育出了朱熹的游觀意境。本文試就其游道進(jìn)行概括與淺析，以期拋磚引玉。
一、“書史之外，酷愛山水”——悠游有度
宋代的經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，旅游活動盛極一時(shí)。風(fēng)景佳處樓臺、亭榭廣泛建立，僧侶們在名山勝地開山創(chuàng)寺，修筑道路，旅游設(shè)施日趨完備。士人漫游成風(fēng)，甚至到了貧者也解質(zhì)借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸的地步。
朱熹一生也愛好旅游，他曾說過：“予少好佳山水異甚�！盵1]又說“書史之外，酷愛山水”。[1]但朱熹不同于茍且于淫奢旅游生活的病態(tài)旅游者，他并未耽于游樂，講求旅游適度，秉持中庸而不喪志。他強(qiáng)調(diào)說：“那個(gè)優(yōu)游和緩，須是做得八九分成了，方使得�！盵1]而且是“令稍稍虛閑，依舊自要讀書�！盵1]有一次，他打點(diǎn)行裝準(zhǔn)備出游，這時(shí)收到好友呂祖謙的來信說要來他這里，朱熹認(rèn)為，中輟山水之興，雖未忘然，但杜門省事，未必不佳。正如清代董天工所說，在武夷山，朱熹“自辟（武夷）精舍，令從游者誦習(xí)其中，亦惟是山閑靜，遠(yuǎn)少世紛，可以專意肆力于身心問學(xué)中，非必耽玩山水之勝。”[2]由此可見，朱熹不因游樂而廢其時(shí)，只是把旅游作為學(xué)習(xí)、著述、講學(xué)生活的調(diào)濟(jì)。
二、“狂奴心事只風(fēng)雩”——暢游有風(fēng)
春秋時(shí)期儒家創(chuàng)始人孔子講求旅游，形成了舞雩之風(fēng)�！墩撜Z·先進(jìn)》記載，暮春的時(shí)候，春服既成，孔子帶著學(xué)生五六人，童子六七人，在沂河洗洗澡，在求雨的舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。它描繪了孔子與學(xué)生們春游的愉快情景，這也是孔子及弟子們所向往的。
為什么孔子把登高山，嬉沂水作為志向呢？這驗(yàn)證了他“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜”的話。圣人往往比德于山水，孔子認(rèn)為，山本身就象個(gè)寬厚的母親，她出云播雨，繁衍鳥獸，滋生草木，有廣澤人世之德；群山體大勢高，穩(wěn)重厚實(shí)，永不衰竭，有崇高之意與萬壽之心。大山是偉大、恬靜、仁厚的，符合仁者的生活信條。而“道”幾乎接近于水，也就是說，水的形態(tài)變化多端、水的性質(zhì)陰柔又剛強(qiáng)，它本身是一個(gè)豐富的知識體系。它的流變符合智者的認(rèn)知活動過程，自然為智者所樂。
朱熹仰慕孔子的那種游興，承續(xù)其暢游的遺風(fēng)，發(fā)出了“狂奴心事只風(fēng)雩”[1]的慨嘆，把孔子當(dāng)作效仿的榜樣，從而形成幔亭之風(fēng)。正如朱熹的朋友韓元吉所說：“吾友朱元晦居于五夫里，去武夷一舍而近。若其外圃，暇則游焉。輿其門生弟子挾書而誦，取古詩三百篇及楚人之辭，哦而歌之，蕭灑嘯詠，留必?cái)?shù)日，蓋山之樂，悉為元晦之私也�！盵31]這說明朱熹居崇安五夫時(shí)，就已把幾十里外的武夷山當(dāng)作后花園了，閑暇時(shí)常與門生偕游，徜徉泉石間，體會泛舟九曲，暢游諸峰的樂趣。淳熙三年（1176年）朱熹主管武夷山幔亭峰麓的沖佑觀及淳熙十年（1183年）在五曲建武夷精舍后，講學(xué)論道之余，更是盡得山中之樂。朱熹這樣做并不象道士，遁藏山谷，服氣如芝。而是為了“以學(xué)行其鄉(xiāng)，善其徒”，“元晦既有以識之，便咸自得其幔亭之風(fēng)�！盵1]
朱熹“近山思無窮，臨水心未厭”[1]，從觀想武夷山水動靜中建立起他的世界觀和人生觀。他在《武夷精舍雜詠并序·仁智堂》中寫道：“我慚仁智心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里�！盵1]詩中委婉地表達(dá)了自號仁智堂主的朱熹既仁且智的博大心胸。
三、“弱齡慕丘壑，茲山屢游盤”——屢游不厭。
朱熹從武夷山五夫里到臨安參加省試前，曾作《遠(yuǎn)游篇》：“愿子馳堅(jiān)車，躐險(xiǎn)摧其剛�！薄俺悄蠘O道，暮宿臨太行。睥睨即萬里，超忽凌八荒”。[1]他提倡旅游，奉勸世人不要裹足不前，終日獨(dú)守空堂。詩中抒發(fā)自己年輕氣盛，想游歷四方的抱負(fù)和豪興。朱熹一生游蹤遍及中國半壁。
但是后來當(dāng)他的好友呂祖謙寫信邀他游浙江天臺山，朱熹倦游此山，說：“書到令人愁，此山豈不幽？何必賦遠(yuǎn)游？”[1]因而朱熹更多的是以武夷山五夫家或以武夷精舍為中心的近游。他對所鐘愛的山水不以一次游歷為滿足。象離五夫家七里遠(yuǎn)的仙洲山密庵及武夷山景區(qū)都是朱熹百游不厭的地方。密庵古木四合，泉石甚勝，繞澗百余步有晝寒亭，附近有瀑布，且住著高僧道謙。朱熹多次登臨且還師事道謙學(xué)佛理，并常在這里吃齋飯�！叭觚g慕丘壑，茲山屢游盤”[1]，說明他常來這里游玩，甚至到了仙夢肯來游的地步。他留下了大量的旅游詩文，描繪了仙洲山的險(xiǎn)峻、密庵與晝寒亭的靜謐及瀑布的奇絕。
朱熹不怕旅途的艱辛，往往舊游或重尋。他曾與學(xué)友門人數(shù)人早發(fā)五夫潭溪，夜登建陽云谷山，冒雨登建陽龍湖山，一日行程百余里。因?yàn)槿恼幸�，使他忘記了旅途的疲勞。他知道無數(shù)風(fēng)光在險(xiǎn)峰的道理，因而寄語后來人，勿辭行路難。后來，他干脆在云谷山上筑“晦庵”，流連山間。林泉之勝、思想的自由及歸途還可采薇蕨、蔬筍等樂趣，使他苦游不畏。朱熹具備如林語堂所說的胸中一幅別才，眉下一幅別眼，對旅游活動有較高的山水審美水平，故地重游每每有新的發(fā)現(xiàn)、新的感受。他能夠隨著一路景物的不同，時(shí)序的不同，隨處留情隨處樂，因而就不怕旅途的辛苦和屢次重游了。
四、“便將舊友尋山去，更喜新詩取意成”——游辭有藝
朱熹游目聘懷，題詩唱酬。他的武夷旅游詩雅賞風(fēng)景，格調(diào)清新，情景交融，空靈輕逸，形神兼?zhèn)�，詞意雋永，令人回味無窮。
首先，他善用比喻來摹寫物態(tài)特征，使之精當(dāng)、新穎、富有美感，既有形似之感，更兼?zhèn)魃裰睢＠纭短熘濉分小耙偃惶煲恢�，雄�?zhèn)斡維東。”把大王峰比作天柱，突出了它的氣勢。把密庵瀑布比成“白龍飛下郁蘭天”，[1]可謂形神俱顯，活靈活現(xiàn)，令人心動魄搖，增加了藝術(shù)美感與誘人魅力。其次，他善用襯托的手法描繪他物，以對所詠之物起陪襯或烘托作用，收到較好的藝術(shù)效果。如《游密庵分韻賦詩得清字》：“誤落塵中歲序驚，歸來猶幸此身輕。便將舊友尋山去，更喜新詩取意成。晚翠乍看渾欲滴，寒流重聽不勝清，個(gè)中有趣無人會，琴罷尊空月四更�！盵1]通過寒流、四更月、辭官歸鄉(xiāng)、舊友，來襯托出“清”的氣氛及無官一身輕而悠游、彈琴、賦詩、飲酒的閑適之情。再者，朱熹還善用擬人的手法來活化毫無生命之物，從而閃耀出不凡的光彩。如《九曲棹歌》描摹武夷山的玉女峰：“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？”[1]把一座山峰人格化了，描繪成婷婷玉立插花打扮的少女，突出了玉女峰的神韻。最后，朱熹旅游詩中也融入了豐富的典故和民間傳說。如《九曲棹歌》中有：“虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙�！薄叭醇苒执�，不知停棹幾何年？”[1]就用到了“仙人葬”的神話傳說。朱熹的旅游詩狀物寫景準(zhǔn)確而形象，細(xì)致而生動，悠然與神謀，表現(xiàn)出作者精細(xì)的觀察能力和運(yùn)用語言的功夫,具有很高的美學(xué)價(jià)值。
五、“不學(xué)飛仙術(shù)，累累丘冢多”——窮游盡理
朱熹旅游振策尋源，往往直到山中無往躅才肯罷休。他在游賞山水中沒有忘記探求人生和自然的.種種哲理。作為儒、釋、道三教同山的武夷山，深山窮谷中有不少道士、釋子。一方面，朱熹心存仰慕，“飄飄學(xué)仙侶，遺世在云山”；另一方面對他們這種做法又不無表示懷疑，“我欲往從之，脫履謀非難。但恐逆天道，偷生詎能安？”他又說：“眷言羽衣子，俛仰曰婆娑。不學(xué)飛仙術(shù)，累累丘冢多”。[1]作為入世的理學(xué)家，他顯然不同意佛、道的出世偷安的做法，但對他們的人格還是持褒意的。他說“是其絕滅倫類，雖不免得罪于先王之教，然其視世之貪利冒色沉溺而不厭者，則既賢矣�！盵1]
朱熹寄情于山水實(shí)際上是一種政治態(tài)度的反映�！墩撜Z·泰伯》里有孔子一句政治名言，叫“有道則見，無道則隱”。朱熹浙東辭官歸來退居武夷山講學(xué)著述是他歷來現(xiàn)實(shí)中四處碰壁后的另一種更深遠(yuǎn)的進(jìn)取。他的喟嘆“吾道不行”恰如孔子周游列國后的“道不行，乘槎浮于海”的決絕之言。好友陸游的詩“天下蒼生未蘇息，憂公遂與世兩忘”吐露了對朱熹從此與世相忘的擔(dān)心。而朱熹的《感春賦》提到的“悟往哲之明訓(xùn)”[1]回答了他想通過講經(jīng)宣道救世的愿望。
朱熹寓學(xué)、寓教于游，讓學(xué)生親近自然，把旅游當(dāng)作求知的課堂。在《武夷圖序》一文中，記錄了他對“懸棺葬”進(jìn)行的實(shí)地考察，“兩岸絕壁人跡不到處，往往有枯杈插石罅間，以庋船棺之屬”，世傳為仙人葬處，披上了一層迷信的色彩。朱熹則大膽指出：“舊記相傳詭妄，不足考信”，[1]而認(rèn)為它是道阻未通、川雍未決時(shí)夷落所居。他在歷史上第一次對懸棺提出了比較符合科學(xué)的獨(dú)立見解。
朱熹認(rèn)為世上萬物皆有其理，通過旅游可以達(dá)到了健身的效果。在游云谷詩中他呤到：“沉疴何當(dāng)平，膏肓今自砭�！盵1]他平生三伏天不再出游，而是躲進(jìn)深山避暑，為的是不欲暑行勞人，力爭不傷不損。他窮游山中，往往循澗躋危蹬，披云得勝游，在游歷觀賞山水中領(lǐng)略玄趣，與月為朋與云為友，與環(huán)境合為一，從而達(dá)到物我相通、天人合一、獨(dú)游不孤的精神境界，可謂因游及理，因景言理。
六、“共說新亭好，真堪妙墨留”——紀(jì)游不朽
朱熹觀山臨水有以詩文紀(jì)游的習(xí)慣，他在詠仙洲新亭的詩中吟到：“若無詩律好，清絕不成歡”、“共說新亭好，真堪妙墨留”[1]就說明這一點(diǎn)。他孜孜以求給后人留下了大量的旅游詩，如《武夷精舍雜詠·并序》、《九曲棹歌》、《武夷七詠》、《過武夷作》、《游密庵》、《密庵瀑布》等等，為我們勾勒了宋代武夷山水風(fēng)景圖，其中《九曲棹歌》更是被后世尊為武夷首唱的千古之作。
朱熹也留下了一些題贊。如武夷山吳屯瑞巖寺為唐代高僧扣冰祖庭�？郾仔瘴�，名藻光，因能在嚴(yán)冬扣冰而浴，故稱其抑制情感的“惺惺”之說與朱熹“滅人欲”之說相近，朱熹對其大為贊，并曾策杖尋訪遺跡，除了寫有《詠瑞巖寺》詩外，也留下了對配祀的唐、葛、周三將軍的題贊，這些都表達(dá)了朱熹對這些神靈的崇敬之情。
朱熹在武夷山還留下了十幾處之多的匾額和刻石。水簾洞為武夷三先生劉子翚、胡憲、劉勉之講學(xué)處，朱熹也曾在此受教，為紀(jì)念先賢，朱熹題有“百世如見”匾額掛于祠中。在武夷山一線天附近，有“天心明月”摩崖題刻。明月倍受朱子垂青，這大概是因其品行高潔及受月印萬川啟發(fā)，形成朱子理學(xué)“理一分殊”結(jié)論的緣故。此外如還有五曲“逝者如斯”石刻，下梅鄒氏家祠“愛蓮堂”匾等等。這些題刻給武夷山留下了永恒的歷史文化魅力。
總之，朱熹對武夷山旅游文化的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)，并形成自己的旅游之道。他賦予旅游更多的主觀感受，以前很少涉及的山水在他的筆下得到了反映；其旅游有審美能力與意境領(lǐng)悟上的精進(jìn)；他的旅游活動融入個(gè)人、國家和民族的遭際，從而豐富了武夷山旅游文化的內(nèi)涵。明代周忱在他的《小西天游記》中說：天下山川，好之者未必能至；能至者未必能言；能言者未必能文。能至是旅游的第一境界，能至才能享受，才能領(lǐng)悟；能言，即善于向人說出旅游的審美體驗(yàn)和感受，為旅游第二境界；能文為旅游的最高境界，只有能文才能感受深刻，才能傳之久遠(yuǎn)。朱熹既能至又能言又能文，他的旅游活動已達(dá)很高的境界。我們有必要對其旅游活動及其思想進(jìn)行挖掘，對其遺跡進(jìn)行整理、保護(hù)。
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