教育和價值是兩個不同的概念。教育是有目的性的,有目的必然有價值。價值又有物質(zhì)和精神兩個方面。下面是CN人才網(wǎng)小編為大家整理的教育類畢業(yè)論文經(jīng)典范文，歡迎大家閱讀。
教育類畢業(yè)論文經(jīng)典范文
教育問題既是一個理論問題,又是一個實踐問題。作為理論問題必然涉及教育目的、意義、思想等;作為實踐問題又涉及如何實現(xiàn)教育的目的、意義和思想等。故此,兩者的研究都離不開價值的視野。教育本身的行為就是一個價值的行為。關(guān)于教育價值問題的研究,我國學(xué)者起步較晚,而國外在18世紀(jì)就已經(jīng)開始研究了。斯賓塞最早提出“什么知識最有價值”的問題;杜威將教育價值分為內(nèi)在價值與工具價值,一個是個體意義,一個是社會功用。此后,人們又從文化價值觀和哲學(xué)價值論等角度對該問題給予論述與研究。
一、教育是一種價值選擇
教育和價值是兩個不同的概念。教育是有目的性的,有目的必然有價值。價值又有物質(zhì)和精神兩個方面。教育與價值的邏輯體現(xiàn)在:1)教育與價值之間沒有任何關(guān)系;2)教育的概念是基本的,價值的概念是根據(jù)教育的概念來界定的;3)價值的概念是基本的,教育的概念是根據(jù)價值概念來界定的;4)教育概念和價值概念都不能根據(jù)對方來界定自己。本文要研究的是教育價值,所以,主要講先有教育,再有教育價值。王坤慶教授認(rèn)為,價值在哲學(xué)的意義上是與事實相對應(yīng)的一個概念。如果說事實主要是科學(xué)研究對象的話,那么,哲學(xué)則要回答價值的問題。引用李凱爾特(h.rickert)的話就是,世界是由現(xiàn)實和價值構(gòu)成的,主體與客體是現(xiàn)實世界的一個部分,與這個部分相對的是價值的世界。教育的行為在每個有理性的人看來都會是價值的行為。教育價值是一種內(nèi)涵于教育活動中“好”的屬性,它客觀地存在于教育現(xiàn)象之中。正因為教育是有價值的,所以,它自產(chǎn)生以來,一直是影響人類社會生活的重要方式。由于有了教育,人類文明才得以傳承、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。教育價值在本質(zhì)上反映的是一種積極的、向上的、肯定的和好的方面的含義。在教育實踐中選擇正確的教育價值,分析和克服負(fù)面和消極的教育價值是非常必要的。
教育是一種價值選擇,體現(xiàn)在作為社會實踐主體的人的一種需要。按照價值主義的看法,價值是完全依賴于人的,是依賴于人的主觀需求的。某一事物有價值,是因為人們追求它和需要它,因而價值主要取決于人的需求。教育有價值,是因為它能提高人的文化水平,使人獲得謀生的技能,改變?nèi)藗兊纳姝h(huán)境和提高生活質(zhì)量。值得注意的是,價值主觀主義并不認(rèn)為主觀需求就是價值,而認(rèn)為主觀需求所指向的東西才有價值。教育只有在教育客體本身的知識內(nèi)化以后,變成一種能力和水平,使客體能夠獲得他所想要的東西時,才能體現(xiàn)價值。可見,教育價值的體現(xiàn)一般要滿足三個條件,即教育對象對客體的有用性;教育對客體具有一定的目的性;客體對事物有用性所具有的欲望或者說偏好。
教育是一種價值選擇,教育的行為對某種價值的取向,都是價值觀作用于人的結(jié)果。人們對某個問題的態(tài)度、看法、認(rèn)識也是受教育水平不同而不同的。換句話說,就是不同的人價值觀不同。教育價值觀有正確和錯誤之分。教育是一種以正確價值觀為基礎(chǔ)的價值選擇,教育的價值選擇是主體對客體的一種行為過程。在這一過程中,人的需要不斷得到滿足,客體的屬性不斷得到認(rèn)識和改造,主體和客體在教育實踐活動中趨于一致,并向積極的、肯定的和完善的方向發(fā)展,使人類社會不斷趨向于文明和進(jìn)步。
二、目的價值和工具價值
自從人類主動地辦教育和受教育以來,教育就自然地被工具化了。社會、個人都是要通過教育,追尋教育以外的利益,并認(rèn)為教育存在本身就是一種價值。“建國君民,教學(xué)為先”、“教育救國”、“科教興國”、“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,教育要先行”之類的說法,反映了社會始終是把教育定位為一種工具,其邏輯推論是:“如果教育對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有用處,國家、社會是不可能熱心辦教育的。對于個人來說,教育的意義也無外乎工具。”[1]21~22由此可見,教育價值是目的實現(xiàn)的工具。其實任何教育都有兩種價值,教育價值也不例外。教育價值主要是理論研究的內(nèi)容,旨在判斷教育活動有哪些價值以及如何去追求和實現(xiàn)這些價值,以此形成一種有邏輯聯(lián)系和基本概念的理論體系。我認(rèn)為,教育價值還有一個是滿足人生存和發(fā)展的價值,是基本的目的價值。工具價值是教育活動的一種類型,是人們在正確的教育價值觀的引導(dǎo)下所從事的教育實踐活動的一種稱謂。目的價值和工具價值構(gòu)成兩個不同的價值領(lǐng)域,但都離不開哲學(xué)觀的指導(dǎo)。從歷史的發(fā)展來看,西方的價值教育是由于哲學(xué)上人們反對唯科學(xué)主義、倡導(dǎo)維護(hù)人的尊嚴(yán)和個性的一種教育應(yīng)對。教育的目的價值和工具價值的關(guān)系是密切的,教育是主體價值取向的價值選擇,教育的主體是人,而人的需求指向肯定是有目的的和需要工具的。人對一個事物有目的,那么就要有實現(xiàn)此目的的工具。中國有句古話,“臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)”,就是反映目的與工具的關(guān)系。因而,目的和工具對人也是有價值的。教育具有目的價值的同時也具有工具價值,因此,可以說,教育價值具有雙重性。教育作為人的基本需求,既是目的,又是工具;既有目的價值,也有工具價值。目的價值和工具價值的主客體有時是統(tǒng)一的,有時又是分離的。作為個體本身的目的價值和工具價值的主體和客體是一致,作為主體對客體實施教育時,主體更關(guān)注的是目的價值,而客體為實現(xiàn)主體對自己的要求,必然要采取相應(yīng)的辦法和工具,因此客體更關(guān)注工具價值。從目的和工具來考察教育,不僅能提高教育的效益,也會使我們的教育偏向好的方面。也就是說,目的正確,工具未必正確;目的不正確,工具有可能就不正確,即使正確也達(dá)不到正確的目的。當(dāng)然,目的和實現(xiàn)此目的的工具也是相對的,目的有正當(dāng)與不正當(dāng)之分,不正當(dāng)?shù)哪康恼劜簧嫌薪逃齼r值,只有正當(dāng)?shù)哪康牟庞心康牡膬r值。實現(xiàn)目的的工具既有一個合理性的問題,也有一個合法性的問題,目的不能約束工具的合理和合法性,但是它們之間也是有內(nèi)在聯(lián)系的。
三、教育價值的主要體現(xiàn)
1.教育的個體價值
教育是個體在社會生活中自我實現(xiàn)的基本需要。個體有自己的理想、愿景、志向和態(tài)度;個體與社會相融,適應(yīng)社會生活發(fā)展的要求,希望不斷提高自己的生存質(zhì)量和社會地位。個體社會化的過程其實就是自我實現(xiàn)的實踐過程。自我實現(xiàn)的實踐過程導(dǎo)致個體必須學(xué)習(xí)知識和獲得技能,接受教育。個體的自身發(fā)展、自我完善和自我展示的結(jié)果就是個體教育價值的體現(xiàn)。個體教育價值與其自身和環(huán)境以及文化背景相聯(lián)系,這就涉及個體教育價值的意義問題。不同的個體教育價值所體現(xiàn)的意義不同。從哲學(xué)關(guān)于人性論的基本范疇看,古今中外學(xué)者論人性,基本上是沿著善與惡的價值思路去探討的。因此,我非常贊成盧梭的教育觀,認(rèn)為,人是唯一需要教育的動物,人只有通過教育才能成為人,教育對于人來說,是人性拓展和升華的天梯和大道。人性論認(rèn)為,人性應(yīng)有三個屬性,即自然性、社會性和精神性,精神性對于人的全面發(fā)展更為重要。一個人不斷地向精神世界發(fā)展和提升的時候,他才可能更像一個人,才有可能在自主活動中更全面地占有自己的本質(zhì)。精神的富有永遠(yuǎn)超越于物質(zhì)的富有,精神上的快樂與幸福永遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂與幸福,由此可見,個體教育價值體現(xiàn)的核心是精神。作為個體的人,他有自己的思想和觀點,這些思想和觀點的價值取向受個體所處的環(huán)境和文化等諸多因素的影響,而正確的思想和觀點離不開教育。中國的傳統(tǒng)教育關(guān)注的就是道德和氣節(jié)的養(yǎng)成;而國外個體的教育追求就與我們不同。所以說,個體的教育價值是個體教育價值觀實現(xiàn)的途徑。
2.教育的社會價值
個體不能孤立于社會,個體的教育價值離不開教育的社會價值。一個人通過教育,獲得知識,掌握了一定的技能,也同時獲得了知識中的功利價值和認(rèn)知價值。如果沒有正確的社會價值來指導(dǎo),這些東西可能是個體作為向社會和他人討價還價的資本,一旦在某些方面滿足不了其私欲,則可能因反社會、反精神文化而墮落。因此,個體教育價值應(yīng)是教育社會價值的體現(xiàn),個體的教育價值應(yīng)統(tǒng)一于教育的社會價值,只有社會價值內(nèi)化于個體價值,才能促使個體價值觀的形成。著名數(shù)學(xué)家蘇步青認(rèn)為,讀書,不僅是要擺脫個人困境,更是要拯救中國廣大的苦難民眾;讀書,不僅是為了個人找出路,更是為中華民族求新生。為此,他立下“讀書不忘救國,救國不忘讀書”的雄心壯志,他實現(xiàn)了個人的教育價值和社會價值的統(tǒng)一。
3.教育的文化價值
以斯普蘭格(e.pranger)、李特(t.litt)為代表的“文化教育”學(xué)派,倡導(dǎo)教育中的文化價值。科學(xué)技術(shù)發(fā)展,使人們更關(guān)注物質(zhì)和科學(xué)精神的養(yǎng)成,忽視人文精神的重要性,導(dǎo)致文化價值的淪落。從20世紀(jì)80年代起,人們開始覺醒,進(jìn)而結(jié)束了科學(xué)與人文的對壘與分野,使人文主義價值論的研究又重新回到教育哲學(xué)的研究視野中。如果一種文化能夠推動教育進(jìn)步,那么它就是先進(jìn)的;否則,就是落后的。馬克思主義告訴我們,一種文化是否值得支持和提倡,要看它能否科學(xué)地反映、體現(xiàn)教育的規(guī)律和發(fā)展趨勢。教育的文化價值觀應(yīng)當(dāng)是,大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益的文化;努力改造落后的文化;堅決抵制腐朽的文化。一個國家、一個民族不能沒有自己的文化,沒有文化的民族是注定要衰落的。優(yōu)秀的文化不僅能陶冶人的情操,形成人的意志品德,煥發(fā)精神,凝聚人心,促使文化價值的實現(xiàn);而且正確的文化價值觀能使優(yōu)秀的文化不斷創(chuàng)新,不斷進(jìn)步,不斷適應(yīng)社會生活發(fā)展的需要。
當(dāng)然,教育價值中的個體價值、社會價值、文化價值只是它的主要方面,關(guān)于教育價值表現(xiàn)形式還有很多方面。隨著研究的深入,人們對教育價值一定會有更全更新的認(rèn)識。