《中國思想通俗講話》閱讀及答案

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《中國思想通俗講話》閱讀及答案

　　“自由”二字，亦中國人所常用，與自然二字相承而來。乃謂一切由他自己，便就是自然如此了。因中國人重自然，故亦重自由。儒家所講一切大道理，其實都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又說自由自在。由他自己，則他自己存在，故說自由自在了。

《中國思想通俗講話》閱讀及答案

　　近代國人爭尚自由，乃百年來事。然百年來之中國社會情景，則日失其自在。不自在，又烏得有自由。此一端，可證近代國人所爭尚之自由，乃與中國傳統(tǒng)自由自在之自由大異其趣了。此因近代自由乃競向外面人群中求，而中國傳統(tǒng)之自由，則每從人群中退隱一旁，向自己內(nèi)里求。各自之自由，即各人內(nèi)在之心性。今人言自由，則指對外之行為與事業(yè)言�？鬃釉唬骸暗乐恍校抑��！笔菍ν獠蛔杂桑鬃右嘧灾�。又曰：“七十而從心所欲不逾矩�！眲t其對自己內(nèi)在之一心，固已獲得其極端圓滿之自由矣。故孔子為中國之至圣先師，逝世已兩千五百年，而其當(dāng)生之存心為人，則至今尚宛然如在。

　　故中國人言自由主在內(nèi)，在心性之修養(yǎng)。不貴在外，為權(quán)力之爭取。今人則一意向外，只要外面有一罅縫可鉆，即認(rèn)為乃一己自由所在，肆其性情，盡力爭取，求變求新，無所不用其極。而各人之本來面目，則全已失去，渺不復(fù)存。亦不知在此上作計較。如此則僅知有外在之自由，即不再知有內(nèi)在之人格。人格失去，復(fù)何自由可言？

　　西方人無不向外爭自由，而亦終至失去其己身之存在。如希臘、羅馬，乃及現(xiàn)代國家，無不皆然。而中國則自由自在，五千年來，依然一中國。故中國俗語，“自由自在”兩語連用，涵義深長，實堪玩味。

　　今縱謂人生可分內(nèi)外，但內(nèi)在者總是主，外在者僅是客。失去其內(nèi)在，則一切外在當(dāng)無意義價值可言。則又何必盡向外面去爭取呢？

　　中國人又言“自得”�！吨杏埂费裕骸八馗毁F行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。君子素位而行，無入而不自得。”把人處境分作貧賤、富貴、患難、夷狄四項，實即上述所謂人生之外面。每一境必有一處置，處置當(dāng)，即可有得。得之由己，亦得于己，故謂自得。然則人各可自由自得，非他人與環(huán)境之可限。

　　亦有“自譴自責(zé)”，“自認(rèn)己失”，“自悔自改”，此皆其人之能自新處。人能自新其德，則“茍日新，日日新，又日新”，此又是一大自由。自由、自在、自得，不關(guān)他人。

　　今人則外面受形勢之引誘，又受權(quán)力之制裁，故其自由最多亦僅能在外面權(quán)力與法律之制裁下，獲取其身外者。而其主要內(nèi)心方面，則已失去，渺不可得。尚何爭取之足云。

　�。ü�(jié)選自錢穆《中國思想通俗講話》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）

　　A．對中國人而言，自由與自然是一脈相承的，“一切由己”便是“自然如此”。

　　B．傳統(tǒng)中國人的自由，貴在內(nèi)在的心性修養(yǎng)與人格，而非爭取外在的權(quán)力。

　　C．自得就是對外在環(huán)境處置得當(dāng)，人們都可以自由自得，不受外界束縛。

　　D．今人的自由最多只是在權(quán)力與法律制裁下獲得的“身外”之物，內(nèi)心不自由。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A．儒家所講的一切大道理，其實都是人的天性，既是自然形成，又是自主形成，其本質(zhì)就是自由。

　　B．近代國人所推崇的自由，之所以與傳統(tǒng)的“自由”大相徑庭，正是因其失去了“自在”這一存在基礎(chǔ)。

　　C．在追求自由時，近代國人用盡方法一心向外求取，卻忽視了心性的自由自在，這無異于緣木求魚。