關(guān)于農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說
傳說一般都和原始人類的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都像人一樣，有著生命和意志。下面是小編幫大家整理的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇1
關(guān)于中元節(jié)的起源，有多種不同的傳說。
俗傳農(nóng)歷七月初十開“鬼門關(guān)”，各家之死鬼均放歸回家，與家人團聚，俗稱“冥府開禁，鬼魂過年”。
諺云：“七有半，鬼亂竄。”
節(jié)期從農(nóng)歷七月初十至十五，一般以12日為正期。
至?xí)r，各家備酒食，焚化用白紙包封寫有祖先名諱的紙錢、金銀紙錠以祭祖先。
富有之家還請僧尼、道士來家念經(jīng)超度亡魂。
七月十五，各地道觀均有齋醮等會，佛寺則大辦“盂蘭盆會”，誦經(jīng)超度亡魂。城隍廟還做道場，放河燈。
最后便是城隍出駕，巡游街道收鬼“賞孤”，即為無后嗣的“孤魂野鬼”燒紙錢，送寒衣，潑水飯。
中元節(jié)原本是道教節(jié)日。
道教說，有個名叫陳子禱的人，他與龍王的女兒結(jié)婚后，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官”、“地官”和“水官”三個孩子。
這“三官”主管人間的“賜�！�、“赦罪”、“解厄”等三大任務(wù)。每年的七月十五“中元節(jié)”，正值“地官”校籍赦罪之時，這一天，“地官”要拿出厚厚的花名冊，根據(jù)神仙、凡人、動物們的表現(xiàn)，勾勾畫畫，赦罪免刑。
所以，民間在“中元節(jié)”這天，其進行的所有祭祀活動，目的就是拯救那些孤魂野鬼，希望“地官”赦罪他們的所有罪行。
還有一說是源于佛教《大藏經(jīng)》中的目蓮救母的故事。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇2
目蓮歷經(jīng)千辛萬苦才到陰府，見到死去的母親被一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給母親，卻被餓鬼奪走。
目蓮只好向佛主求救，佛主被他的孝心感動，授予《盂蘭盆經(jīng)》，目蓮按照經(jīng)中指示，每年七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，餓鬼再也不敢來搶奪了。
為紀念目蓮的孝心，佛教徒每都舉行盛大的“盂蘭盆會”。
道教也在這一天舉行“中元普渡”，供奉食物及焚燒冥紙，讓無主孤魂飽吃一頓。
另一說是由古代“郊社”演變而來。
農(nóng)民在夏收之后，趁農(nóng)閑舉行祭田、祭祖儀式，酬謝管理土地的神靈和開辟田園的祖先，也含有慶祝豐收的意義。
古時中元節(jié)只是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行，是用素筵祭祀，并規(guī)定不能在別人家中過夜。
后來從素食發(fā)展為葷食，從祭田、祭祖發(fā)展到超渡“無主孤鬼”。
大概是古代七月多疫病，死人多，因而有的地方也把七月稱為“鬼月”，需要祭奠，“七月半”也就演變成“送鬼節(jié)”。
中元節(jié)習(xí)俗大盤點
1、七月半做普度
中元節(jié)七月半做普度，主要活動雖在七月十五日，但在泉州鯉城區(qū)地界即有三十六個鋪境，如果都在七月十五日這一天舉行，買菜辦筵席、演戲酬神、請客飲宴等等方面都十分不方便，所以經(jīng)耆老紳士公議，三十六個鋪境的普度，分別從七月初一至七月三十日舉行，所以舊鯉城區(qū)在七月這一個月是無日不普，天天演戲酬神宴客，整個七月都在忙于做普度。經(jīng)過協(xié)商安排，七月初一日由后城做普度，以后各鋪境輪流。直到七月三十日為止。
2、祭魁星
永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
3、送羊節(jié)
農(nóng)歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說文解字》中說：“羊，祥也�！奔坠俏摹恫忿o》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗，后來逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜颉?/p>
七月十五節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實有人數(shù)，給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余�，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。
4、祀先祭祖
農(nóng)歷七月十五日乃是傳統(tǒng)的中元節(jié)，也是祭祖祀先的重要節(jié)日。中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)(除、清、九)等三節(jié)，都是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。
中元節(jié)祭祖祀先活動一般在當天中午進行，家家備辦豐盛的菜肴酒飯，在各自的廳堂中的大八仙桌上擺滿24味全席，擺上七雙筷子、一壺酒七個爵杯，正中又擺上果盒饌盤，果盒一般為六棱柱型堅木雕刻花飾，饌盤也用堅木雕成長方形，上方六格，格中放了香菇、木耳、松菇、黃花菜、干筍絲和紅棗等六味素菜，俗稱“六味齋”。前述東石玉記船行就為祭祖祀先特地打造一整套由白錫鑄成的筵碗、酒瓶爵杯等等祭器，以示對祭祖祀先之虔誠、重視。筵席擺好，主人點了三條炷香，點了大紅雙燭、拈香跪拜如儀，請祖宗來享祭宴，并希保庇兒孫一家康健平安、家景發(fā)達等等，稍停方卜杯討得允準，才焚燒金銀冥幣，待金紙焚燒殆盡才可以撤筵。
5、燒袱紙、結(jié)鬼緣
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。
6、放河燈
放河燈，尤數(shù)黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。照佛門的盂蘭盆會儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。
7、祭祀土地
七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇3
中元節(jié)，即盂蘭盆節(jié)通常是在農(nóng)歷的七月十四或者十五這一天，拿今年來說，公歷的2016年8月17日即是中元節(jié)。
相傳，每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游蕩，享受人間血食，所以人們稱七月為鬼月，這個月人們認為是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外，還準備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。
中元節(jié)包容的節(jié)俗比較復(fù)雜，既是民間的鬼節(jié)，又是道家的中元節(jié)，佛教的盂蘭盆節(jié)，僧道俗三流合一。
道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據(jù)神仙、凡人、動物們的表現(xiàn)，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節(jié)這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應(yīng)當與地官的赦罪有關(guān)。
七月十五又是佛教的盂蘭盆節(jié)。據(jù)說釋迦.牟尼有個叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點，在七月十五日這一天，準備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養(yǎng)十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節(jié)。
民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母�！�
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午，各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫"放焰口"。
布田：到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登。
水旱燈：有些地方有放水燈的活動;所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做"水旱燈"。按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。
施歌兒：那天店鋪也都關(guān)門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。
上元與中元：上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。"中元"由上元而來。人們認為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
所以，農(nóng)歷7月14/15日是陰間最大的節(jié)日——鬼節(jié)，又稱中元節(jié)或盂蘭盆節(jié)，是我國三大冥界重要節(jié)日之一。民間有陽間過元宵節(jié)、陰間過鬼節(jié)的傳說。據(jù)說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節(jié)，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，世界各地的華人界時都將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。
七月十四/十五，鬼門關(guān)大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯(lián)網(wǎng)上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發(fā)，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經(jīng)永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄!”
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇4
中元節(jié)的習(xí)俗
1、祭祖
相傳七月十五日為祖先回家的日子。所以各家各戶，不論貧富，都要準備錢幣、果脯、美酒以及時令之物祭祀祖先。七月十四這天叫江南節(jié)，十五日叫作江西節(jié)。
按我國的習(xí)俗，一年中祭奠亡靈，中元最為重要。家有新喪的，哀痛尚深，其至親好友。要在死者去世第一年的七月十五準備好祭品，送到死者家中祭奠，以示追悼。
2、燒紙
節(jié)日中，漢族民間俗信行為中，最為突出的是燒紙。據(jù)迷信傳說，陽間的紙就是陰間的錢，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢。通常上墳燒紙時要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給尤家可歸的野鬼一些施舍，它們就不會再去搶劫送給其祖先的錢了。
3、放小船
按照滿族的習(xí)俗，七月十五要舉行各種活動來紀念祖先以及慶祝一年的收獲。屆時，身處異鄉(xiāng)的同胞將緬懷親人、思念家鄉(xiāng)的心愿付諸順流而下的小船，以示寄托。現(xiàn)我國廣州地區(qū)滿族人仍保留有七月十五日在水中放小船，內(nèi)書“直上長白”等語的習(xí)俗。有的地方則舉行劃船比賽，慶祝節(jié)日。
4、跳天燈
廣西天等一帶在中元節(jié)有跳天燈習(xí)俗。舊時跳天燈活動多是一些迎神賽會、驅(qū)逐疫鬼之類的迷信活動，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為一種民間體育活動。
跳天燈一般在村頭較平坦的場地上進行，72個小碗裝上豆油，分別排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距離置燈并點燃，跳燈的人頭戴面具，手持木魚、小鼓、鑼鈸等樂器，亦有手持掛紙花條木棍者。開頭由一人帶頭敲打木魚，按節(jié)奏有規(guī)律地在每行燈中穿來跳去，到行角轉(zhuǎn)彎處，每人都要做一些亮相的跳步轉(zhuǎn)彎動作，并吹打各自手中所持的樂器及道具。夜間觀跳天燈的場面，宛如長龍在星光中舞動。
5、放河燈
河燈也叫“荷花燈”。每年農(nóng)歷七月十五日晚上，人們做燈放人水中，傳說可為屈死冤魂引路。
至于河燈的制作，極其簡單。用三寸長寬的正方形厚紙做燈底，另用蘆柴一根，長約三寸，中間穿一個眼，裝竹簽，釘在燈底，再用紅白紙折成四方形，把燈底四面糊好，中間置放油紙捻，就制作成功。也有的人用各種顏色的紙，剪成荷花瓣的形狀，糊到碗口上，中間用油脂點火，叫作地藏燭。
6、放焰口
佛教中形容餓鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。因而和尚向餓鬼施食叫放焰口。當天，人們先在街口村前搭起法師座和施孤臺，并在法師座前供著地藏王菩薩，相傳地藏王菩薩是超度地獄鬼魂的。其下供著用面制的桃子、大米，施孤臺上立著三塊靈牌和招魂蟠。正午已過，人們把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品等擺到施孤臺上。主持人在每件祭品上分別插一把藍、紅、綠的三角紙旗，上書“孟蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式在莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始。眾僧誦念各種渴語和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重復(fù)三次。民間把這種儀式叫“放焰口”。
中元節(jié)的傳說故事
傳說一
每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)，又叫鬼節(jié)，或叫盂蘭盆節(jié)，是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道教，后來佛教改為現(xiàn)在俗稱的盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆節(jié)在印度語中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。目蓮后來得到釋迦幫助，用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會，也叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。
傳說二
關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的“閻王爺”，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種.種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出，跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財，以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)，希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評的日子，兩家都進行相應(yīng)考籍講評活動;不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視，或者說明這個日子在佛道節(jié)日中的重要，再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節(jié)俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過千余年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點。
中元節(jié)的文化內(nèi)涵
中元節(jié)的各種習(xí)俗都蘊含著無比豐富的文化內(nèi)容，把我國的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰體現(xiàn)得淋漓盡致。
1、中元節(jié)是傳統(tǒng)孝文化的在線
孝，是中國的傳統(tǒng)美德，孝文化，是中國的一個傳統(tǒng)文化�！靶⑽幕侵钢袊幕c中國孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性行為衍伸的總和�！毙⒃谥袊幕械膬�(nèi)涵，我們不能僅僅從一種倫理觀念與規(guī)范方面來理解，它可以說是包含了諸種意識形式的精神現(xiàn)象，包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊。孝之起源應(yīng)該是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意義。”人們中元節(jié)祭祀祖先正是遵從了中國傳統(tǒng)文化，孝。
2、中元節(jié)是祖先崇拜的載體
自古以來，中國都未形成一套完整的宗教信仰文化體系。先民的宗教信仰是復(fù)雜的，有時甚至是矛盾的。當今有的學(xué)者把儒、釋、道視為舊時中國的宗教，但這種觀點在學(xué)術(shù)界仍有異議。我們的祖先對于宗教的選擇有一個明顯的特點，即于我用者，拿來便用。原始宗教(包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等)、佛教、道教和儒家思想等都曾占據(jù)過先祖門的意識空間。但他們卻不會一代接一代的執(zhí)著于某一種思想系統(tǒng)，只是認為某種思想在于其有益時才會去理會它。祖先崇拜的內(nèi)容是神秘而豐富的，我們可以用“慎終追遠”四個字來概括祖先崇拜的內(nèi)容，“‘慎終’指按照一定的禮儀來辦理上輩的喪葬;‘追遠’指按時祭祀和悼念遠祖，以示不忘根本。”
3、中元節(jié)是中國鬼魂觀念的延續(xù)
鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一，是人類對自身生命的神秘化理解。古時人類認為，人是靈與肉的組合體，靈與肉是相分離的，靈魂依附于肉體，人死了，但魂不滅。靈魂無形的'永駐人間，它在生時表現(xiàn)為靈魂，死后成為鬼魂。但鬼魂畢竟是屬于精神范疇，是看不見摸不著的東西，人們能夠接觸和加以安置的只是其依附體——失去生命的肉體，而且，古今的人們都認為“鬼魂關(guān)心自己的尸體，并且棲息、徘徊在墓地周圍，所以鬼魂崇拜主要體現(xiàn)在埋葬和祭祀死人的儀式上，以某種喪葬禮俗寄托生者的哀思和心愿”。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇5
中元節(jié)傳說
傳說：一：每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道，，后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”，“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。
傳說二：關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的“閻王爺”，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種。種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視�；蛘哒f明這個日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節(jié)俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過千余年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點。
中元節(jié)與鬼神的歷史典故
歷七月十五是傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)。中元節(jié)本是祭祀地官的節(jié)日。古人以正月十五為天官生日，故定為上元節(jié)（即元宵），七月十五為地官生日，故定為中元節(jié)，以十月十五為水官生日，故定為下元節(jié)。到后來，民間又流傳七月十五地府開門放鬼魂的傳說（部分地方是七月十四，比如廣東），于是中元節(jié)漸漸具有了“鬼節(jié)”的意味。又適逢佛教超度亡魂的“盂蘭盆節(jié)”也在這一天，所以七月十五便成了一年之中陰氣最重的節(jié)日。
中國有著慎終追遠，事死如生的傳統(tǒng)，“鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們�！俄n詩外傳》說“鬼者，歸也”，《禮記祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚于上為昭明。”鬼只是生命的回歸，回歸并不等于終結(jié)，而是回到未有生命之前的寂靜和暗涌。其實，我們習(xí)慣的說法“陰魂不散”是不正確的，因為古人認為，人的肉身才是陰氣的聚集，人的精神卻恰恰是陽氣的律動，肉身叫“魄”（比如“體魄”一詞），精神叫“魂”，魂屬陽，魄屬陰。靈魂脫離了陰森重濁的臭皮囊（魄），自然變得陽光燦爛，虎虎生風�！瓣幓辍逼鋵嵡∏∈恰瓣柣辍薄；蛟S，對死亡的恐懼，常常影響了我們對靈魂的看法。但假如我們能正確地認識靈魂的性質(zhì)，我們也就能正確地認識死亡。有一個故事很好地解釋了這個道理：《左傳》里記載，春秋時鄭國一度鬧鬼，不少人夜間都見到剛?cè)ナ啦痪玫纳锨淞枷龅墓砘斐霈F(xiàn)。鄭國國君于是請教子產(chǎn)，問世間是否真的有鬼。子產(chǎn)說：“有。靈魂屬陽，魄屬陰。屬陽的靈魂寄居于屬陰的魄中。
如果一個人生存條件良好而又有所作為，魂魄就變得強大。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他們?nèi)匀豢梢宰優(yōu)閰柟�，何況良霄三世公卿，取精用弘（成語“取精用弘”就出自這個故事），他的靈魂顯然更加有力量也更加持久。我們看到他的靈魂，又有什么奇怪呢？”這種“靈魂不死”的觀念，古希臘柏拉圖的《斐多》篇也提出了，并且成為了_靈魂論的先驅(qū)，正因為如此，蘇格拉底在臨刑前慷慨陳詞：“我去死，你們?nèi)ド�。哪個更好，只有神知道�！币舱驗槿绱�，古羅馬大政治家加圖讀著柏拉圖的《斐多》篇，安詳?shù)亟Y(jié)束了生命。子產(chǎn)和柏拉圖的講述其實告訴我們，我們不應(yīng)該只看到靈魂（鬼）的陰森可怖，我們還應(yīng)該看到靈魂（鬼）的強大，看到生命的生生不息，一陽來復(fù)。筆者認為，古人“天人合一”的內(nèi)涵，除了湯一介老先生“人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人身心之間的和諧”之外，還應(yīng)該加上人鬼之間的和諧，人鬼和諧的本質(zhì)就是人與歷史的和諧，是過去與現(xiàn)在的和諧。雖然孔子說“未知生，焉知死。未知事人，焉知事鬼。”但孔子并不是認為鬼和死亡就不重要，而是認為在安頓好生命，把握好當下的情況下，討論死亡和鬼神才有根基。人是基礎(chǔ)，而鬼是超越，生是前提，而死是凈化。這就是生死人鬼的辯證關(guān)系。
雖然鬼和靈魂是一個莊嚴的話題，但由于它的神秘性和虛幻性，它也是各種民間故事取之不盡的寶庫。可以說，每個中國孩子都是聽著老人講的各種鬼故事長大的。千百年來，鬼是文學(xué)藝術(shù)家的“寵兒”，在他們筆下誕生了無數(shù)人鬼情未了的旖旎纏綿、夜訪吸血鬼的懸疑驚悚，宋定伯捉鬼的壯偉，有錢能使鬼的世故。不管是和諧還是敵意，是喜感還是悲情，這種溝通兩界的奇妙景觀，不能不說是“天人合一”思想的一種蔚為壯觀的民間范式。這些鬼故事中，鬼的形象各種各樣，有的善良，有的搞怪，有的猥瑣，有的兇殘，而人鬼關(guān)系大致可以分為敵對關(guān)系、和諧關(guān)系和喜劇關(guān)系，其實喜劇關(guān)系也可以歸入和諧關(guān)系，而敵對關(guān)系也常常以喜劇收場。下面就分享幾個有趣的鬼故事。
晉朝時有個阮瞻的人不相信有鬼，他有一個著名的推論：“假如人會變成鬼，那人穿的衣服也會變成鬼嗎？”后來有一天晚上，一個“人”找上門來對阮瞻說：“你認為世上沒有鬼嗎？我就是鬼。”阮瞻嚇了一大跳，這一跳可嚇得不輕，沒過多久阮瞻就被嚇死了。這個故事里，人與鬼當然不算和諧，但也不算對立，因為鬼只是想嚇一嚇阮瞻，沒想到阮瞻自己不爭氣，哏兒屁了（北方話“死了”），死得既不偉大也不光榮，和生前言之鑿鑿的氣概形成鮮明對比。與阮瞻類似的一個故事發(fā)生在年輕的大學(xué)問家王弼身上。王弼有一次注解《周易》，參考前人鄭玄的著作，他說了句“鄭玄這個老東西，水平也不過如此吧。”有一天，鄭玄的鬼魂找上門來，說：“你小子膽挺肥哈，敢說我的不是？”王弼也嚇尿了，沒過多久就結(jié)束了二十郎當歲的生命。估計王弼是晚上講的那句“老東西”，忘了“白天不說人，晚上不說鬼”的古訓(xùn)，結(jié)果應(yīng)驗了。所以“晚上不說鬼”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。當然，講這個故事的人一定是個高端大氣上檔次的學(xué)者，知道鄭玄王弼學(xué)術(shù)之間的對立，竟至于需要鬼現(xiàn)身來解決。
雖然儒家主流思想中鬼是嚴肅的，是需要“敬而遠之”的，但民間文學(xué)的鬼卻不僅有人的七情六欲，而且還有人的貪婪、猥瑣、懶惰等缺點。最典型的要數(shù)我們常說的那句話“有錢能使鬼推磨”。這句話是對《幽明錄》里一個故事的概括：有一個新死的鬼十分瘦小，遇到地獄里肥肥胖胖的鬼同伴，很是羨慕，問他如何增肥。胖鬼告訴他：如果到人間嚇一嚇人，人們就會害怕，就會供奉祭品。你把這些祭品都吃了，就可以像我一樣肥了。于是瘦鬼照著辦，他到了一戶人家，見家里有一口磨，于是就小跑著推了起來。他想以自己那看不見的身體推磨來顯示靈力，逼主人獻祭。但恰好這戶人家是窮人，沒錢買祭品，于是這個可憐的瘦鬼不僅沒吃到便宜，還因為推磨而累得更瘦。在這個故事之前晉朝人魯褒寫過一篇《錢神論》，文章里有一句話叫“有錢能使鬼”，后來跟這個推磨的故事一合成，就變成了“有錢能使鬼推磨”這個俗話了。
鬼雖然常常未能免俗，但也常常被人間道德所約束甚至感化。其實鬼也是人變的，鬼與人之間并沒有“心靈”的鴻溝。《幽明錄》里還有一個故事，說一個鬼向一個人勒索他的更牛，威脅說如果不給，老婆就會死，那人偏偏不給，于是老婆死了。鬼又要挾道如果不給，兒子就會死，那人仍然不給，于是兒子死了。鬼再次要挾：如果不給，你本人就會死。那人還是不給。鬼被這個人的倔強和骨氣折服，于是坦白說：其實你的妻子和兒子都是陽壽已盡，不管給不給牛他們都會死。但你堅決不給還是很有種！你是個有福的人，能活到80歲。后來這個人果然天年善終。其實這個故事很像《左傳》里太史四兄弟的故事：齊國崔杼弒君后威逼史官篡改歷史，隱匿自己惡行，但史官四兄弟都拒不執(zhí)行，老大老二老三都被崔杼殺死，老四同樣不執(zhí)行，崔杼無奈，只好放了老四。鬼和惡人在人的德性面前都不得不收斂和心折，這說明道德的力量正如《詩經(jīng)》大序里說的一樣，是可以“驚天地，動鬼神”的。
也正因為鬼與人的這種異質(zhì)而同構(gòu)的特性，所以人們對鬼神也漸漸從害怕到不怕甚至斗爭。毛在建國后曾讓何其芳等人編寫《不怕鬼的故事》，而干寶《搜神記》中著名的《宋定伯捉鬼》更是被收入初中語文課本。這里講一個大詩人阮籍的故事。阮籍有一次晚上點燈讀書，見到了鬼，他連忙一口氣把燈吹滅，但他滅燈的原因并不是怕鬼，而是“恥與鬼爭光�！痹谌罴磥�，一切牛鬼蛇神都是紙老虎，除了嚇人就沒有別的本事。因此，對鬼的態(tài)度便從戰(zhàn)略上蔑視發(fā)展為恥與為伍，進而連秉燭西窗都成了此生的污點，竟至于滅之猶恐不及，這恐怕只有魏晉名士才有這種氣概。20世紀詩人聶紺弩，在經(jīng)歷了人生和國家的浩劫后，寫下了“哀莫大于心不死，名曾羞與鬼爭光”的詩句，用的就是這個典故。
當然，人鬼同構(gòu)的思想，演繹得最多的還是人鬼之間的愛情，比如大家耳熟能詳?shù)幕粜∮�、聶小倩的故事，這些故事流傳千年，家喻戶曉，在新時期被搬上電視電影屏幕，更是留下許多經(jīng)典的銀幕形象，以至于大作家寧財神這個筆名都要和《聊齋聶小倩》的男主角寧采臣諧音。這些故事大家都耳熟能詳，在這里再講述就難免陳言務(wù)去之譏了。其實這些人鬼戀的故事，體現(xiàn)的與其說是民間對神秘界的獵奇，不如說是對人倫關(guān)系的擴充，對天人關(guān)系的理解，對自然秩序的合理想象。毛說《聊齋》一書是“借鬼狐說教”，這一評價可謂吃透了古人，因為古人向來有“圣人神道設(shè)教”的傳統(tǒng)。
其實記錄了《董永賣身葬父》故事的《搜神記》同樣也是“借神鬼說教”。須知編《搜神記》的干寶并不是蒲松齡式的失意文人，他是東晉史學(xué)家和思想家，著有記錄晉朝歷史的《晉紀》和政治哲學(xué)論《晉武革命論》�！端焉裼洝防镉涗浀脑S多孝子孝女感動鬼神然后人鬼（神）相戀的故事，還有被錄入《二十四孝》的《臥冰求鯉》、《郭巨埋兒》的故事，其實也是對晉朝“以孝治天下”政策的一種圖解。這些民間鬼故事經(jīng)歷了精英的整理和升華，它的神秘意味便升華為道德意味，它的鬼神色彩便具備了人的色彩，這也就是儒學(xué)大師馮友蘭先生說的“儒學(xué)使宗教變成了詩。”這個“詩”當然不是詩詞歌賦的詩，這個“詩”更像亞里士多德所說的“詩表達的是可能發(fā)生的事�！边@種“可能發(fā)生”也即是一種理性的必然，宗教變成“詩”其實就是德國大思想家馬克斯韋伯評價中國先秦思想時所說的“理性化”。如果說孔子不語怪力亂神并且敬鬼神而遠之是一種消極的理性化，那么東晉時期把民間鬼神傳說改造和吸納進儒家道德譜系和文化譜系，則是一種積極的理性化，而且這種理性化不露痕跡，爐火純青，不得不讓人對儒學(xué)的包容性嘆為觀止。
那么，在崇尚科學(xué)，破除迷信的新時代，我們應(yīng)該如何對待鬼神呢？孔子的“敬而遠之”，毛的“不怕鬼”，其實都各有道理。兩千年前的荀子，對于祭祀和鬼神這一類看起來可有可無，若有若無的事物有一個經(jīng)典的論述“君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則兇。”對于那些既無法證實也無法證偽的存在，君子將它們理解成一種必要的文化，理解為一種教化民眾維護秩序的政治智慧，也理解為人區(qū)別于禽獸的高貴性所在，而無知民眾則將它理解為真實存在的靈異來迷信，卻不懂得真心敬畏、努力修德。所以筆者以為，對于鬼神的正確態(tài)度，敬是必須的，不怕也是必須的，在“敬而遠之”的基礎(chǔ)上還應(yīng)該“畏而不怕”，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我們?nèi)匀槐仨毿拇婢次贰ｍ氈芭e頭三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘無敬畏，則無所不為，無所不為則難免無惡不作。鬼神的意義，一是給我們歷史感，讓我們不忘先人的遺澤，在追思中自勉、自強，不墮家聲，不忝所生，傳承高貴，恩澤后世；鬼神的另一種意義就在于給我們敬畏感，讓我們約束自己，善待他人，有所為有所不為。從這種“人鬼和諧”中開出人與歷史的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，這或許是新時代“鬼節(jié)”的意義所在。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇6
中元節(jié)也就是人們口中常說的鬼節(jié)，實在每一年農(nóng)歷的七月十四日(而有一些地方是農(nóng)歷的七月十五日)，道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭節(jié)，民間舊稱為鬼節(jié)，七月半。相傳那一天，地獄大門打開，陰間的那些鬼魂會被放出來。有主的回家去;沒主的就四處游蕩著，徘徊到任何人跡可到的地方找些東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此南方地區(qū)在這一天有普度的習(xí)俗。
相傳地藏菩薩，也就是人們口中常說的[閻王爺]，他的母親去世之后來到了陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不了受十八層地獄的那種折磨，地藏菩薩是個十分之孝順的兒子，看到母親受罪心中實在不忍，在七月十五這天竟然恂私情，讓看守牢房小鬼偷偷的把牢門打開放他母親出來，誰知這一開門不要緊，牢房中的小鬼們也都蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為中元節(jié)。
佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業(yè)報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。
中元節(jié)習(xí)俗
廣東省中元節(jié)習(xí)俗
曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過節(jié)。澄海縣中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。
廣西省中元節(jié)習(xí)俗
陽山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為躲鬼。
云南省中元節(jié)習(xí)俗
騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫黃瓜船，與包一起焚化。
河北省中元節(jié)習(xí)俗
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為薦新。廣平縣中元節(jié)以時鮮食物祭拜祖先，并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為送羊。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。
山西省中元節(jié)習(xí)俗
永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為行田。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為面人，互贈親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
河南省中元節(jié)習(xí)俗
商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風箏.郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
山東省中元節(jié)習(xí)俗
長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條供使用，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為麻屋，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西省中元節(jié)習(xí)俗
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會飲，稱為「掛鋤」。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為田旛。
江蘇省中元節(jié)習(xí)俗
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之結(jié)鬼緣。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為度孤。
四川省中元節(jié)習(xí)俗
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎花盤，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!說完后端到屋外焚化。
浙江省中元節(jié)習(xí)俗
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之施食。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太走八結(jié)，一邊念經(jīng)。天臺中元節(jié)吃，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭，一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團，大約每隔百來步設(shè)一處祭品。
江西省中元節(jié)習(xí)俗
吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
福建省中元節(jié)習(xí)俗
永福縣中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為燒紙衣。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為紗箱，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應(yīng)付。有諺語道：普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。
中元節(jié)的八大禁忌
1.勿晚上曬衣服，當鬼覺得你的衣服好看，紅色最忌。
2.少去陰氣重的地方，比如山、小巷子等。
3.勿撿路邊的錢，這些錢買路錢是用來買通牛頭馬面的。
4.勿輕易的回頭看，當走在荒郊野外或人煙稀少的地方時，覺得“好像”有人叫你，不要輕易回頭，那可能是鬼叫你。
5.筷子勿插在飯中央，這是祭拜的模式，就好比香插在香爐上，此舉只會招來鬼與你分享食物。
6.勿夜游，八字輕的人不要夜游，易碰上麻煩。
7.非特定場合勿燒冥紙，冥紙是燒給鬼的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結(jié)果只會招來更多的鬼。
8.勿偷吃祭品，這些是屬於鬼的食物，未經(jīng)過他們的同意就動用，只會替自己招來難以解決的厄運。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇7
“中元”之名起于北魏，是道教的說法。根據(jù)古書記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日；七月十五是“中元”，為地官赦罪日；十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫�！币虼�，在七月十五日這一天，民間都會準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中元節(jié)由來的佛教傳說
相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可飯一到口邊就化為灰焰，佛祖釋迦.牟尼告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，其母方能濟度，目蓮依佛主之意行事，其母終得解脫。后來這一傳說形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。久而久之，就有了盂蘭節(jié)這一節(jié)日。
中元節(jié)民間祭祖習(xí)俗
民間的祭祖活動一般在七月十五之前進行，并不局限于特定的一天。民間通過一定儀式，夜晚接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到送回為止。送回時，燒錢紙封包，稱燒“包衣”，或者還有法事（或佛或道）。在有些地方（如湖南），中元節(jié)是比清明節(jié)更重要的祭祖的日子。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的傳說 篇8
傳說很久以前，下邳 河?xùn)|邊有個小莊子，莊頭三間茅屋里住著石氏和她兒媳婦蘭花。蘭花十八、九歲，剛嫁過來那年，先是公公上山砍柴時不幸身亡，接著丈夫病死，一家只剩下兩個寡婦。石氏經(jīng)受不住打擊，病倒在床。偏趕上這一年春旱秋澇，顆粒無收，家里僅有的糧食都賣了也湊不夠錢給石氏看病。蘭花只好每天外出乞討，要口干的就留給婆婆，自己只喝點稀湯充饑。
鬼節(jié)的傳說大災(zāi)年，飯難要。這天，蘭花從一大早到晌午，只要到半塊糠菜餅子和半碗野菜湯。她想趕回家伺候婆婆吃藥吃飯，可餓得實在邁不動步了，就想先把野菜湯喝了。剛張開嘴，忽聽一陣微弱的呻吟聲傳來，只見路邊有位面黃肌瘦的老奶奶靠在樹下。老奶奶哆哆嗦嗦地說：“閨女，俺餓了三天了，你能不能……”
蘭花心地善良，趕忙來到老奶奶跟前，把菜湯端到她嘴邊。老奶奶接過碗，幾口就把菜湯喝光了，又把碗舔了舔說：“要是再能吃上點干的，俺也許就能有勁兒走路了……”蘭花摸摸懷中的那半塊糠菜餅子，猶豫片刻，心想一會兒再去給婆婆要點吃的東西吧，眼下先拿這餅子救人。
蘭花從懷里掏出菜餅子，遞給老奶奶。老奶奶伸手接過，三口兩口就吞下肚，差點噎著。老奶奶歇了會兒，說：“閨女，今天多虧你救俺一命，可吃了這頓還不知下頓怎么辦。唉，早晚還不是餓死！閨女，謝謝你了，你趕緊走吧……”話沒說完，老奶奶已滿臉是淚。
蘭花聽老奶奶這樣說，心一酸，也跟著掉下淚來。她想了一下頓時有了主意，對老奶奶說：“大娘，俺蘭花自幼沒娘，現(xiàn)家中就俺和婆婆過日子，不如俺認您當干娘，您跟俺回去和俺婆婆做個伴兒。反正俺一個娘也是伺候，兩個娘也是伺候，以后蘭花就有兩個娘疼了！”老奶奶拉著蘭花的手說：“孩子，這大災(zāi)之年，你不怕多個累贅？”“俺以后要飯跑快點就是了。干娘，您坐著等俺，俺再到東莊去給婆婆要點吃的�！�
過了一會兒，蘭花討飯回來，攙著干娘一起回了家。石氏見蘭花給她帶回一個說話的伴兒來，很高興。但多了口人，日子過得更艱難了。每天天不亮，蘭花就挎著討飯的籃子出村了，走東莊串西莊，一天要跑上幾十里，回家來她還要伺候婆婆和干娘，又得漿洗縫補。
日子一天天過去，兩位老人在蘭花的照顧下身子漸漸好了起來�？商m花卻連累帶餓，身體一天不如一天。
這天夜里，干娘等蘭花把石氏伺候睡下后，便招招手把蘭花叫到院中說：“蘭花啊，俺到你家已有三七二十一天，功德圓滿了。實話對你說吧，俺本是觀音座前的仙鶴侍女，奉觀音、菩薩法旨前來訪查孝善之人，你就是俺要找的人。俺把‘有求必應(yīng)’石交給你�！闭f著手一伸，只見她掌上有一塊巴掌長、三指多寬的青石板，她接著說：“別看它小，只要你對它說‘請你救苦救難’，它就能立刻變寬變長，要什么有什么。記住，這石板的事只能你一人知道，如你說出去，則命不久矣！”說完，就化作仙鶴飛走了。
蘭花手捧石板來到自己房里，把石板放在地上，雙手合十，對石板拜了三拜說：“求你救苦救難……”話音未落，只見金光一閃，小石板“唰”的一下長到有六尺長、三尺寬。蘭花又說：“請賜糧食布匹�！敝灰娨魂嚱鸸膺^后，石板上果然堆滿了糧食、谷物和布匹。
第二天，當蘭花把香噴噴的飯菜和連夜趕制的新衣送到石氏眼前時，石氏疑惑地問：“這都是從哪兒來的？還有，我那個老姐姐呢？”蘭花說：“昨晚，干娘的弟弟來了，就把干娘連夜接回了家。干娘的弟弟很有錢，只是一直在外做生意，他見我對干娘好，便送來很多錢、糧、布匹，并說要多接濟鄉(xiāng)鄰�！�
安撫好石氏，蘭花又把糧食、錢等物品挨家挨戶給鄉(xiāng)鄰送去，并告訴鄉(xiāng)親們：“有困難盡管找俺，俺干舅舅要俺幫他做功德呢�！边@事一傳十，十傳百，方圓百里的窮苦人聽說蘭花散糧物的事，都紛紛擁到蘭花家門口，排起了長長的隊。蘭花從早到晚，忙得飯也顧不上吃，人們要什么，她就從屋里給人拿什么，人們都說蘭花是救苦救難的活菩薩。
看見窮鄉(xiāng)鄰有飯吃、有衣穿，蘭花心里比吃了蜜還甜。人一高興，再加上不用外出討飯了，蘭花慢慢變得美麗漂亮了，發(fā)如烏云，眉似彎月，腰如楊柳，臉賽桃花。
當?shù)赜袀�大財主叫胡林，早就聽說蘭花給窮人送糧送物的事，現(xiàn)在又見蘭花變得這么美，就多次找媒人上門提親，想納蘭花為妾，但都遭到蘭花婆媳的嚴詞拒絕。
胡林見蘭花婆媳不為所動，便打起了壞主意。他花錢買通一個江湖道士，到處跟人說蘭花是妖精變的，她所送的糧食和錢物都是障眼法，她是想等人們吃得白白胖胖了，好去喝人血，吃人心肝。
剛開始，鄉(xiāng)鄰們根本不聽那道士胡扯，慢慢聽得多了，就起了疑心。有天晚上，石氏無意間瞅見蘭花跪在一塊大石板前，嘴里說些什么，猛一陣金光過后，大石板上堆滿了糧食、谷物等。
“天吶！這蘭花還真是妖精變的！”婆婆嚇得渾身冷汗直冒，，回到自己屋里一夜沒敢合眼。
第二天，石氏拄著拐杖，親自來到胡林家，對他說：“胡財主，俺愿意把蘭花嫁給你做妾，你趕快去接她吧！”胡林高興得不得了，立即帶著人到蘭花家去娶親了。
蘭花見胡林來了，后面還跟著石氏，知道婆婆對她起了疑心，可又不能跟婆婆說明真相。她死活不肯上轎，胡林就硬搶。這時，鄉(xiāng)親們聽到蘭花的哭喊聲，都圍了過來，可沒人出面阻攔，他們怕蘭花真是妖精。
蘭花沒辦法，只得猛地推開抓著她的人，大聲哭著說：“娘��！鄉(xiāng)親們！你們都上了胡林的當，實話對你們說吧，俺上次帶回家的老奶奶是仙鶴所變。觀音見俺們這方百姓有難，特讓她給了俺一塊石板，讓俺向石板要糧要物，分給鄉(xiāng)鄰，只是叫俺不能把這事說出來，一旦有第二個人知道，俺就會死！但俺不怕死，只是怕俺一死，就再沒人給鄉(xiāng)鄰們分糧分物了，也再沒人孝敬婆婆了……”說著，掏出小石板給眾人看，“這就是觀音、菩薩讓仙鶴給俺的石板，俺……”話沒說完，蘭花一下倒在地上氣絕身亡。
就在此時，忽然狂風大作，飛沙走石。小石板從蘭花手中飛了出來，變得有六七尺長，三尺多寬，向胡林和道士狠狠砸了下來，胡林和那道士都被砸死了。風越刮越大，就在蘭花倒下的地方，大風把土石刮成了個大大的墳堆，大石板也“唰”的一下牢牢豎立在蘭花的墳前。這時，風停了，天上竟飄起了雪花，不大會兒，整個世界一片白色。石氏又悔又恨，撲到蘭花的墳前哭著說：“我的好兒媳，是我害了你呀！現(xiàn)在剛七月十五，天降大雪，是你死得冤��！”眾鄉(xiāng)鄰此時也都后悔起來，一齊跪在蘭花墳前痛哭懺悔。這時，天空中傳來幾聲仙鶴的叫聲，大家抬頭一看，只見云端里蘭花正伏在鶴背上向西飛去。
為了紀念蘭花，每年七月十五這天，人們都會從四面八方趕到蘭花墳前祭拜她。接受過蘭花糧物的，會用糧食作成糕點擺在蘭花墳前；接受過錢物的，就把紙作成金色、銀色的元寶燒給蘭花；還有人說蘭花孤身一人怪寂寞的，就用紙扎成童男童女、牛、羊、雞等燒給她。
后來，人們就把七月十五這天定為“鬼節(jié)”。那些紀念蘭花的習(xí)俗一直流傳至今，只是隨著時間的推移，這些習(xí)俗也在不斷改變。
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