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思考中醫(yī)讀后感

時間:2020-12-23 12:14:04 讀后感 我要投稿

思考中醫(yī)讀后感

  《思考中醫(yī)》成為近年來少有的中醫(yī)文化暢銷書籍,很重要的一個原因是作者能站在“思考”的角度去審視中醫(yī),并且讓大家也同時去思考“中醫(yī)”兩個層面的意義,一個是中醫(yī)在學(xué)問意義上,一個是中醫(yī)在行業(yè)意義上的。下面是CN人才網(wǎng)給大家整理的思考中醫(yī)讀后感,歡迎參考~

思考中醫(yī)讀后感

  篇一:思考中醫(yī)讀后感

  劉力紅教授的《思考中醫(yī)》細(xì)讀了三遍,每次均有不同的感受。作為一個90后在校學(xué)生,有一點感觸想跟大家探討。

  首先,《思考中醫(yī)》是圍繞以下幾個問題展開的:一中醫(yī)是怎樣的一門的學(xué)問?如何正確認(rèn)識中醫(yī)?二現(xiàn)代中醫(yī)教育模式是怎樣的?中醫(yī)適合什么樣教育模式?三如何學(xué)習(xí)中醫(yī)?四認(rèn)識陰陽傷寒及中醫(yī)的治療原則五本書學(xué)術(shù)部分:三陰三陽治療綱要。

  劉力紅教授在完整接受了現(xiàn)代中醫(yī)教育后,轉(zhuǎn)而拜師接受傳統(tǒng)中醫(yī)教育,并結(jié)合自己多年的教學(xué)、臨床經(jīng)驗道出了自己的肺腑之言,對中醫(yī)的見地,個人覺得非常有借鑒價值。尤其是他能在擯棄中醫(yī)古典的浪潮中,堅守經(jīng)典的陣地,保持對經(jīng)典的執(zhí)著,更是讓我肅然起敬。

  在網(wǎng)上看到了許多網(wǎng)友的尊見,其中不乏褒揚之詞,但也有許多批評質(zhì)疑之聲。為此,我想談?wù)勎业挠^點。

  首先,最多的是認(rèn)為書中刻意對西醫(yī)的挖苦甚至丑化,從而提高中醫(yī)的地位,這引起了許多西醫(yī)同仁的不滿。關(guān)于劉教授對中西醫(yī)文化的見解,他曾在早年鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》做了《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》的演講,并對中西醫(yī)文化作出對比。在節(jié)目中,我們可以看到,他認(rèn)為西醫(yī)在物質(zhì)層面研究的很深刻,并表示西醫(yī)能在眾多疾病中找出共性的治療方案實屬不易,對之高度評價。相反,劉教授反對情緒化地看中西醫(yī),認(rèn)為中西醫(yī)文化是兩種截然不同的文化:一種是人本文化;一種是物本文化,兩者各有千秋,應(yīng)互相借鑒。中醫(yī)現(xiàn)在最重要的任務(wù)是在自己的體系中挖掘精髓,能與西醫(yī)找到某種契合點,并最好能指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)的研究方向。

  《思考中醫(yī)》一書出版后,曾引起了一陣中醫(yī)熱,人們重新審視中醫(yī),甚至將劉教授與北京中醫(yī)藥大學(xué)的羅大倫教授合稱為“南劉北羅”。其實行內(nèi)的人都知道中醫(yī)界更厲害的大師大有人在。人們記住了羅劉只是因為他們更多在公共媒體渠道宣揚中醫(yī),使民眾了解中醫(yī),所以羅劉教授在某種意義上并不能代表中醫(yī)的制高點。而網(wǎng)上許多網(wǎng)友對劉教授的學(xué)術(shù)觀點大肆批評,認(rèn)為中醫(yī)博士不過如此,甚至進(jìn)行了人格攻擊。我作為一名中醫(yī)院校大一的學(xué)生,對學(xué)術(shù)部分沒有資格也沒有能力評價,我只想說學(xué)無止境人無完人。更何況中醫(yī)這一門浩瀚無邊傳統(tǒng)的學(xué)問?即使是博士這個群體也必然有知識不健全的地方,而恰恰劉教授讓我崇敬并不是他淵博的才智,而是他在博士的名號下仍能保持謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度兼容并蓄并能在書出版后一一回復(fù)了批評的信函,我覺得這是任何一個學(xué)術(shù)人應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。對于不同的學(xué)術(shù)觀點,我認(rèn)為更是一件好事。每個人都有不同的思想和觀念,否則中醫(yī)歷史上怎會有溫病四大家,金元四大家等一系列的中醫(yī)名手?不都是對中醫(yī)有不同的領(lǐng)悟么?真所謂“法門無高下,入道即是真”。

  一次我在2CH(日本最大的web論壇)上看到這樣一段留言,意思大致是這樣的:漢字是非常了不起的文字,只不過在mao時代進(jìn)行了文字簡化,這真是個失敗的決策。日本教育部門把漢字列為必修課,地位甚至比英文還高,日本學(xué)生學(xué)習(xí)對漢語的關(guān)注度也很高。這也難怪日本網(wǎng)友能提出如此一針見血的評價。在《思考中醫(yī)》中我們可以看到這樣一個環(huán)節(jié),就是凡是對概念進(jìn)行解釋時,對文字必然要簡變繁,并《說文解字》等書中找到對應(yīng),這一環(huán)節(jié)貫穿了所有章節(jié)。文以載道,文字是文明的載體,一個漢字包含的精義是任何其他文字無法比擬的。了解漢字承載的意義對學(xué)習(xí)任何傳統(tǒng)學(xué)問來說都是必不可少得,這也是大家的一個共識。

  《思考中醫(yī)》成為近年來少有的中醫(yī)文化暢銷書籍,很重要的一個原因是作者能站在“思考”的角度去審視中醫(yī),并且讓大家也同時去思考“中醫(yī)”兩個層面的意義,一個是中醫(yī)在學(xué)問意義上,一個是中醫(yī)在行業(yè)意義上的。有些人說作者的觀點態(tài)度過于激烈,這我也深有體會,我覺得這跟作者的寫作動機(jī)相關(guān),首先對于普通讀者,劉教授非常希望他們真正認(rèn)識中醫(yī)接納中醫(yī);而對于中醫(yī)從業(yè)者來說,作者則希望他們堅持自己的選擇,堅定中醫(yī)的信念。這也可以在側(cè)面看到劉教授對傳統(tǒng)文化的熱愛和信仰。

  最后結(jié)合我的經(jīng)歷談?wù)勚嗅t(yī)的觀點。首先,劉教授是我校的老師,雖然不是他的學(xué)生,但他的演講確是每逢必聽,他的許多觀點都印證了當(dāng)代中醫(yī)院校學(xué)生的現(xiàn)狀。首先,現(xiàn)在中醫(yī)院校的生源質(zhì)量確實是在下降,尤其國家對中醫(yī)藥的重視程度提高,中醫(yī)院校開始擴(kuò)招,這個現(xiàn)象讓人擔(dān)憂。第二,學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的動機(jī)不明確。就拿我的專業(yè)來說,我是學(xué)針灸推拿的,許多同學(xué)認(rèn)為他們是在學(xué)習(xí)一門技術(shù),而沒有把她放到文化的范疇中看待。第三學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的方式。許多同學(xué)來到大學(xué)后,受到思維慣性的影響,分?jǐn)?shù)至上,畢業(yè)至上,考試前幾天才開始看書,60分萬歲,這不能不說是中國應(yīng)試教育帶來的余毒,當(dāng)然我們學(xué)生自己也要找原因,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度是無法真正學(xué)到知識,更何況是一門治病救人的學(xué)問?

  人們常說我們90后接受新鮮事物外來文化的能力高,這不能否認(rèn),問題是我們是否能轉(zhuǎn)變我們的文化觀去學(xué)習(xí)中醫(yī)這門傳統(tǒng)學(xué)問?目前我們生活在一個現(xiàn)代科學(xué)文化和互聯(lián)網(wǎng)文化的文化環(huán)境中,這兩種文化的特征就是時代性很強(qiáng),日新月異,我們每天上網(wǎng)尋求最新時訊以免被時代狂潮甩在身后。人類大腦的可塑性是很強(qiáng)的,在這種文化氛圍下,我們必然會改變我們認(rèn)識知識學(xué)習(xí)知識思考知識的方式(就像現(xiàn)在你也許正在跳躍性看本文),現(xiàn)在的我們已經(jīng)很難靜下心認(rèn)真閱讀一本書了。高中老師教我們寫作文的時一定要點題這樣才可以高分,我的題目是“不患無位,患所以立”,語出自孔子《論語》,在《思》書中也出現(xiàn)過。我想這句話非常適合現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)生,也包括當(dāng)代大學(xué)生。中國正處于轉(zhuǎn)型期,社會浮躁,人們急功近利,在加上畢業(yè)生就業(yè)率不高,在校大學(xué)生很容易對自己的前途倍感迷茫,我的看法是不要在意這些,不患無位,不要擔(dān)心自己以后沒有工作,沒有市場份額,患所以立,而是你憑什么去取得工作,創(chuàng)立自己的事業(yè)?特別是中醫(yī)院校的大學(xué)生,每天許多同學(xué)疲于兼職接觸社會,當(dāng)然得到一些社會經(jīng)驗有利無害,但是我們要清楚我們是干什么的?我們要找到自己社會定位,明確自己的目標(biāo),何況我們謀生不是靠耍嘴皮子,我們靠的是真才實學(xué),大學(xué)一定要跟社會保持距離,大學(xué)是學(xué)術(shù)的圣地。人們常說“是金子總會發(fā)光,但是有時會被沙子掩蓋”。但是掩蓋的只是一時,不是一世,在擁有才能的同時,更要堅持自己的信仰。

  《思考中醫(yī)》是一本好書,是我中醫(yī)啟蒙的一本書,開啟我對中醫(yī)的信仰之門(至于你們信沒信,反正我是信了)。最大的收獲是讓我明白了中醫(yī)并不局限在醫(yī)學(xué)層面的框架中,他承載傳統(tǒng)文化的積淀,他有他的科學(xué)層面,哲學(xué)層面,人文層面,甚至社會層面。從這個角度看,他是一門涵蓋性很廣的學(xué)科,我覺得中醫(yī)作為一門傳統(tǒng)文化學(xué)科可以彌補(bǔ)中國教育缺失的人格教育。

  國外教科書在提起中國傳統(tǒng)文化時會有這樣一句描述:“漢文化發(fā)源于中國,發(fā)展于日本”。據(jù)統(tǒng)計,國際中醫(yī)市場百分之九十的'份額是由日韓把持的。近水樓臺先得月,如果我們將中醫(yī)這一國粹拱手相讓給日韓,我們將愧對我們的祖先。所以在此我想對同輩的朋友們說:復(fù)興傳統(tǒng)文化,我們青年確實任重而道遠(yuǎn)。

  篇二:思考中醫(yī)讀后感

  將近四個月的時間終于讀完一遍《思考中醫(yī)》,掩卷長嘆充血的腦子里感覺總有一股憋脹的味道縈繞不散,有許多話想說,有許多想法在那兒懵懂的碰撞,此刻不是中醫(yī),是文化;不只是客觀世界的一科學(xué)問,而是似乎融入自己血液的一種熟知。雖沒有醍醐灌頂?shù)幕砣,卻有陽氣升騰的一種飛越。

  西方文化90%的是研究客觀世界,也就是現(xiàn)代科學(xué),它必須是1+1=2,必須是無數(shù)個夸克排列組合而成一個個細(xì)胞組織。就如西方的繪畫,就是一種寫實。西方人想通過環(huán)境來改變主觀。

  中國畫講求意境美、朦朧美,那種讓你產(chǎn)生共鳴的美感渲染的是畫家自己內(nèi)心的一種氛圍。不同的人看見同一種事物就有不同的感悟,同一個人在不同的情境下會有不同的表現(xiàn),這種種不同是因為人心的不同,每個人底蘊的不同,這是“無”又是“有”,所以,傳統(tǒng)文化90%關(guān)注的是人文的內(nèi)心世界的改變。人通過改變自己來順應(yīng)環(huán)境。

  一味中草藥能判定其成份,當(dāng)十味中草藥經(jīng)過煮沸你能測出它包含的成份嗎?到底是一味藥重要還是一組方藥重要?這個一和那個一孰多孰少?孰對孰錯?

  所以中醫(yī)甚至傳統(tǒng)文化就是“心”的文化,就是“火”的文化,就是“大象”的文化,就是“組方”的文化,因為這三者都“無形”!

  工業(yè)文明讓人對財富過度的追逐,所以對能源大肆的開采,當(dāng)冰川雪山開始大面積融化,異常氣溫年年變幻,沙塵暴霧霾天氣逐漸增多的時候,西方人開始關(guān)注環(huán)境,保護(hù)環(huán)境,而一味迎合西方、學(xué)習(xí)西方的中國官員、無賴們卻重蹈覆轍,為了追求政績,為了聚斂財富不只占山為王,恣意開采、開發(fā),更用一些下流甚至黑吃黑的手法為所欲為中飽私囊,地球的“陽氣”被兇殘的外泄,下層的人們被無情的蔑視,無知的他們難道真的不知“不是不報,時辰未到”,萬事必定是“否極泰來”?

  貪,就是對某一物事的超額累積,這種過度執(zhí)著最容易破壞人體的陰陽平衡,而陰陽是中醫(yī)的根本。兩儀生四象后,中醫(yī)生出的是六象,三陰三陽的開合樞只要在某個小環(huán)節(jié)上出了毛病就成其為“病”。水土合德、水火相依,12+2經(jīng)絡(luò)沒有出現(xiàn)在解剖的世界里,所有被冠以不科學(xué)的學(xué)科,誰曾想左右蘊含的對稱中的不對稱,正如科學(xué)蘊涵于不科學(xué)里,真理最先就生長在無知里!貪就在口頭拒貪的后面隱藏。我們可以體檢出五臟的毛病,卻難測其虛弱,更難測其“氣數(shù)”!

  被眾多概念困擾,更被各種中醫(yī)及傳統(tǒng)文化的種種概念之關(guān)系糾纏,天干地支、五行八卦、三陰三陽之經(jīng)脈穴位、五臟與五藏、三宮二十八宿、地球的“人相”及方位時辰之關(guān)聯(lián)、人法地地法天天法自然之道、中庸之道、陰陽的生長收藏、風(fēng)濕暑熱寒之辯證等等等等。當(dāng)我們總是說不清楚“緣分”的時候,也許是我們的知識面太窄,“方以類聚物以群分”“伏藏的右腦”等等的紐帶注定了你我會相遇相知。

  就如:開方,就是開時間和方位一般。

  所有這些的背后都有一股溫暖支撐,那就是小肉球的存在,這種情感就像人體的“真陽命火”,得到他便可溫溫而生煦煦而養(yǎng)。上個星期天又搬家了,離小肉球的學(xué)校也越來越遠(yuǎn)了,見面的機(jī)會也少了,下個星期要去黑龍江出差一個多星期,但愛卻越來越濃了,不時的想起,不時的泛起愛意,也許他不是最好的情人,但確是今生最好的愛人,那種敦厚,那種秀氣,那種擔(dān)當(dāng),那種純凈,那種幼稚,那種樸素,再過十天就認(rèn)識九個月了,愛逐漸從血液滲入骨髓,穿透心臟。

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