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《鄉(xiāng)土中國》讀后感

時(shí)間:2023-11-09 09:55:59 讀后感 我要投稿

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(精品)

  當(dāng)品味完一本著作后,相信大家都有很多值得分享的東西,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(精品)

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1

  畢業(yè)參加工作以來,因自己的職業(yè)性質(zhì),都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,書架上本來不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題,少談些主義”的胡適派,加之近十年來,目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂,也不知道是自己膚淺還是人家深沉,總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“,是愈加的不感興趣甚至厭煩,總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),牛角尖書生氣的東西太多。所以,我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,那至少是這本書須真正的在解決問題,在打動(dòng)人,歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言,很多現(xiàn)在講的中國社會(huì)問題,實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》,在解放前就已說的再透徹不過了。

  請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無知,看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的。看了之后,我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺,前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌,盡管不是所謂抄襲或山寨,但卻讓人不適。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們,現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師,大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,幾無創(chuàng)新、突破。

  費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,短短一萬多字的薄皮書,用樸實(shí)無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,其內(nèi)容過去60余載,依舊沒有過時(shí),堪稱經(jīng)世大作。

  第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

  第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。

  與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局,費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪:

 。1)以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。

  (2)存在差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說是公,是群;向外看就可以說是私,是己。

  兩者無清楚的界限。在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說是公,是群;向外看就可以說是私,是己,兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系!抖Y治秩序》!稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國社會(huì)群體都有厭訟心態(tài),無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任,造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),也造就了打官司的`人基本上都是刁民的誤讀。

  最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討!稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國社會(huì)成長的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

  費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了,他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國社會(huì)的整個(gè)面貌。

  盡管我們國家在城市化的道路上,已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊,包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門;盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客,而是每每在酒店宴客應(yīng)酬;盡管我們的交際圈子越來越朝著價(jià)值利用的功力角度,人是認(rèn)識(shí)的越來越多,吃過飯、遞過名片都稱很“熟”,而知音的真心的知心的確是越來越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時(shí)間,而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。

  同樣,如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問題的啟發(fā)意義,也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù),充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化:西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式,和我們按照包干收費(fèi)的方式,也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式;西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán),和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;西方社會(huì)的懲罰性違約損失,與我國填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻,在中國的律師,和西方的律師區(qū)別,就好似中國的中醫(yī),須有治本的理念;而西方的律師,追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同,我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以,在中國做律師,也須考慮到中國的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局,考慮到中國的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示,我想也是非常不錯(cuò)的。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2

  很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多。

  《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

  《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說的,中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

  費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化,也只有發(fā)生變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

  在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的`和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深。

  當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成“無訟”的社會(huì)。

  在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。

  雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問題的時(shí)候,“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

  寫到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3

  費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時(shí)就有所耳聞,當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了,但是一直都沒看,這次寒假也算是機(jī)緣巧合,在整理東西時(shí)被我翻了出來,于是便帶回家通讀了一遍,頗有些體會(huì)。

  在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書的評(píng)價(jià),知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容,整理匯編成冊(cè),發(fā)表于1948年。此后多次再版,其內(nèi)容依然沒有過時(shí),無論是專家學(xué)者,抑或是普通讀者,都不吝贊揚(yáng),給予了很高的評(píng)價(jià)。好了,它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑,吸引著我對(duì)這本小冊(cè)子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期,總是不斷回頭去看:先生是怎么論述一個(gè)問題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來自農(nóng)村的孩子來說,費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊(cè)子整理一下,將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下,才發(fā)現(xiàn)原來如此困難,它包含了很多東西,順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記,一共十三篇短文,總字?jǐn)?shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會(huì),談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。

  第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述,為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種.種,為我們重新認(rèn)識(shí)了“鄉(xiāng)土”的含義,土地將人們限制在一定地域,形成一個(gè)生于斯,長于斯,死于斯的社會(huì),這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位,村子之間相互隔膜、孤立,村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié),進(jìn)而形成熟人社會(huì),在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難,只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)?傊鼮槲覀兠枋龀鲆粋(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的輪廓,也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》,更像是為鄉(xiāng)下人“平反”,邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始,繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字,然后再追問,為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢,然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義,另一方面從文字作為一種意思傳遞方式,它的局限性,容易造成意思表示的誤解,有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意,且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符,相比較直接的接觸時(shí)的語言而講,實(shí)用性相差甚遠(yuǎn),甚至連語言也不是最好的傳遞方式,共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中,又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來說,世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成,因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中,面對(duì)的是同樣的問題和遭遇,經(jīng)驗(yàn)無需積累,只需保存,在這樣的情景下,文字的用處自然不大。

  兩篇文章用說理性的文字,成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù),土是一種鄉(xiāng)情,與愚昧等貶義詞無關(guān),“不識(shí)字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)中自然形成的。這樣一種寫法,倒像是蘇力式的存在即有理由,為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣,但是我們卻要重視他們的意見,因?yàn)槟穷V堑恼Z言之下,是對(duì)社會(huì)改革的慎重,是從理智的思維出發(fā),為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石,以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí),了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字的.需求后,才能更好理解作者所言:如果中國的社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后,文字才要下鄉(xiāng),文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在著對(duì)于文字的需求,只不過需求量比較少罷了,豈不見“立字為據(jù)”,豈不見“地契”,從另一角度來講,鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會(huì)接受教育,從小就不識(shí)字,哪里談得上對(duì)于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng),才可以了解鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求,逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn),讓他們有選擇。我認(rèn)為,一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi),只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上,充分了解每種溝通交流方式的利弊,才可以談需求。同樣的道理,送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā),培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣,比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等等,涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后,農(nóng)民對(duì)于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后,再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對(duì)性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會(huì)。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣,上去就給人家一疊傳單,宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法,好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的,雖然是好心,卻讓人感覺心里挺別扭,等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理,習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì)。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果,并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4

  在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中,提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中,費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,且還是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。的確,鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,人與人之間交往單純的特點(diǎn),使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,而是通過協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì)。

  “無訟”,是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化,人與人之間和睦相處,糾紛和爭議都通過協(xié)商解決,而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此,人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的禮治社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

  在古代,封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治的需要而提出的,并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎”,到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”;從早期專門從事法律工作的訟師(即現(xiàn)代的律師)被民眾稱之為“訟棍”,到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒;從封建官吏政績考核中善于教化,善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),到國家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,產(chǎn)生厭訟情緒,反映出中國封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說,產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素,而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴,從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國家中,在現(xiàn)代國家應(yīng)很少有這種情況。國家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無訟的情況,但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉;另外,現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量,且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解,這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

  儒家認(rèn)為,和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧,這些決定著國家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧,講求互諒互讓,自己要正名分,明等差,并使各人都能夠安分守己,避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛,也應(yīng)力圖通過和解,調(diào)處息訟,使大事化小,小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界,人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長期影響下,“無訟”觀念的形成則是自然而然的了!敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟:“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣,也不愿站到法官的面前去,他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,他們不要求什么權(quán)利,要的只是和睦相處和和諧!

  盡管我國的'司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知,在很多地方,如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小,不愿意起訴;有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,有的則是不知道可以向法院提起訴訟?傊,“無訟”的現(xiàn)象還普遍存在,需要國家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

  費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,深刻地體現(xiàn)了中國基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是,自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來,就一直被人不假思索地加以援用,以致人們普遍都以為,中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無法之治”。對(duì)于“無訟”的觀點(diǎn),我們應(yīng)辯證的看待,尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒有法的存在,或者說在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中,如果說沒有法,個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的;至于法在禮治社會(huì)中的作用,則需要依賴于時(shí)間來證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解,也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說明,當(dāng)和解不成的時(shí)候,人們是會(huì)尋求法律途徑解決問題的。在這個(gè)時(shí)候,雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,且彼此之間的關(guān)系也惡化,并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以,我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),人們還是一味的尋求和解,當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后,人們的觀念總歸是有些變化的,特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5

  首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》,是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,一共有14篇文章,是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

  該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物,我雖通讀了兩遍,但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,有些找不到“北”的感覺,總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感,還是不能適從。下面,謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,來與大家一起分享。

  費(fèi)老書中“無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述,雖說的是40年代中國農(nóng)村,但我以為,上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害,隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,在大片的蘆葦叢中,傳出布谷鳥的叫聲,總想摸到鳥蛋或小鳥,鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚,用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下,時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水,都忘記了時(shí)間,直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲,才提了鞋,抱起衣服,一哄子各回各家。秋天,背著小背簍打柴,折下一根長長的竹掃帚棍兒,在尾端綁定一根長長的細(xì)繩,作為工具,扦拾白楊樹落下的葉,我們叫扦嘎嘎葉,裝滿了背簍,背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,打著手電筒一照,好像不會(huì)飛似得,當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),卻撲棱棱的飛了。冬天里,在熱炕上賴著不想起床,烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒,鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬,凍得手背通紅,腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛,麥田里也是一群群的吃著麥苗,糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年,能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃,還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上,一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”,拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子,走完兩三個(gè)街道,就已經(jīng)很晚了,回到家,衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過的時(shí)節(jié),天氣乍暖還寒,進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán),漿水菜是用各種野菜腌制的,有時(shí)還有馬刺筋(大刺兒菜),吃起來有些扎嘴,那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,直到現(xiàn)在還是。

  現(xiàn)在,村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了,河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草,河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見不到那么多人的,只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工,只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了,家家戶戶都蓋了二層小樓,空蕩蕩的.。

  記憶中的老家鄉(xiāng)村,撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切,放下動(dòng)容,繁華落寞,與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市,甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制,他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且,按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣,除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),重視公共服務(wù),重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。

  寫到這里,我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話:“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的描述,而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面!闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)”。通覽全書,可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然時(shí)過境遷,但作者透視社會(huì)的眼光,觀察社會(huì)的方法,仍然充滿活力,值得借鑒。

  由于我學(xué)疏才淺,但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6

  有這么一句話,無論什么時(shí)候,只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國》。因?yàn)樗梢宰屇懔私馇宄裁词侵袊?/p>

  這本書回答了中國是如何崛起與什么是中國特色!多l(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書有12篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章,一環(huán)扣一環(huán),所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí),我就知道我注定讀不懂這本書,但好在堅(jiān)持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。

  在閱讀過程中,費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海,像是有一只小蟲子不停地在心口挪動(dòng)。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會(huì)操作系統(tǒng),其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長,十分經(jīng)典。所以就連外國人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書,研究這個(gè)作者。《鄉(xiāng)土中國》是一本很成功的書,雖然頁數(shù)不多,僅有100來頁,但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉,所以這么多年來它不斷更新出版,越來越多的人去閱讀它,更有的人反復(fù)閱讀這本書,以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng),也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。

  人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度, 倘若讀不懂這本書,不明白中國的本質(zhì),大多都是空想。中國是一個(gè)古老的國家,從基層看,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國的基層,可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講,鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的,所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢,盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒有改變,土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的,早起勞作晚上歸家,也沒有別的活動(dòng),更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里,鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣,加上輩輩相傳,無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,也出現(xiàn)涌入的東西無法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景,免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢,難以成為衣錦榮歸的去處。

  書中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字,絕不能說是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過程中,我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具,處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲,并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢,而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯(cuò)誤的,因?yàn)槲淖趾驼Z言只是傳達(dá)情意的一種工具,并非唯一工具,鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字,而是根本不需要文字,文字在鄉(xiāng)下,沒有絲毫的生存空間,所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的,但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢,而是在日常生活中,他們沒有用文字來幫助他們?nèi)粘I畹男枰?/p>

  書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的,中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也是建國后的社會(huì)改造,大規(guī)模發(fā)展工商業(yè),中國完成了農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)型,商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔,打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),文字才能成為大眾的需求,所以才能帶來真正的.文字下鄉(xiāng)高潮。

  其實(shí)談到中國社會(huì)的特點(diǎn),讓我第一個(gè)想到的是中國人的關(guān)系,與其他國家相比較起來是最最特別的。對(duì)于書中的差序格局,闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征,以己為中心像石子一般投入水中,和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系,會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮,代表一種自我主義,一切價(jià)值以己出發(fā),所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。

  我認(rèn)為中國人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的,不像外國那么嚴(yán)厲執(zhí)法,中國是一個(gè)盡人情的國家,中國的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系,而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的,一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,一定要問清了,對(duì)象是誰、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。所以從古至今,中國人都找關(guān)系辦事,找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。

  中國人同情被動(dòng)的人們,所以真正地執(zhí)行起司法來,一旦被懲罰,違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài),就會(huì)得到廣大人民的原諒,而在國外,一旦被抓到,違反了法律絲毫沒有情面可講,這就是中外很大的不同,這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了,因?yàn)橹袊丝偸遣蝗绦陌l(fā)狠不下心去,好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善,到現(xiàn)在21世紀(jì)中國的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏,即將到來?0xx年,現(xiàn)在也可以預(yù)見它的輝煌。

  很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替,現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化,以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡,現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。

  總之,舊社會(huì)沿襲下來確實(shí)會(huì)對(duì)祖祖輩輩產(chǎn)生影響,但在社會(huì)不斷更替制度的同時(shí),總會(huì)貫徹那么一個(gè)精神:取其精華,去其糟粕。但社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)不簡單,社會(huì)的發(fā)展問題,永遠(yuǎn)不會(huì)有一致的意見,人們會(huì)一直研究,一直爭論,一直改進(jìn),一直進(jìn)步。中國朝著更好更快的方向發(fā)展,在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來了,預(yù)定的計(jì)劃已經(jīng)大概完成,雖然沒有幻想的飛船,但中國確實(shí)正欣欣向榮,全面前進(jìn)!

  總之,社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西,是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科,要想了解社會(huì),也得多了解,多關(guān)注,從客觀實(shí)際出發(fā)。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇7

  最近看了費(fèi)孝通先生寫的這本書。細(xì)細(xì)讀來,觸動(dòng)很大,但是不知道為什么,要我具體說記得哪些,我卻腦子有些不清楚?磥碛行┪kU(xiǎn)了我。只能邊看書邊寫讀后感了。

  鄉(xiāng)土中國,中國傳統(tǒng)上是個(gè)禮俗社會(huì),但是現(xiàn)代社會(huì)卻是個(gè)法理社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變中,發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。這二十年來,我所經(jīng)歷的,不正是這樣的一個(gè)變遷嗎?又或者,只是變遷的一小部分。小時(shí)候,周圍的一切都是熟悉的。小學(xué),中學(xué),始終沒有離開那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷,但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi),所以也還算熟悉得很快,知根知底的。那里,可不就是一個(gè)傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)?到了后來,上大學(xué),突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了,那里卻是一個(gè)法理社會(huì)了。到處都是陌生人,隨時(shí)可能認(rèn)識(shí)新的人,交到新的朋友,但又得小心翼翼,因?yàn)槟吧。大學(xué)的幾年里,我總覺得自己是孤獨(dú)的,想必是因?yàn)樯鐣?huì)秩序不一樣,我需要慢慢適應(yīng)吧。

  其實(shí)禮俗社會(huì)也是一種制度管理社會(huì),法制社會(huì)也是一樣,只不過,制度不一樣,導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已,說到底,都是制度,維護(hù)社會(huì)秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲,要遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則。

  生育制度,有幾句話讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì)的完整性。人類以家庭為單位,參與到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中,從事各項(xiàng)分工,如果某一部分沒有人了,社會(huì)完整性受到破壞,對(duì)每一個(gè)生活其中的人都有很大影響,在我看來,政府就是為了保證社會(huì)完整性和維護(hù)社會(huì)秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項(xiàng)工作是巨大而繁瑣的,是不可缺少的,所以他們從事這項(xiàng)工作,從中得到的回報(bào)也多。他們讓這個(gè)社會(huì)有機(jī)的組織了起來,不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會(huì)最小的細(xì)胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來。當(dāng)然,任何時(shí)候都有一些比較另類的人存在,但是畢竟是少數(shù),大多數(shù)主流還是家庭單位。

  社會(huì)需要安穩(wěn),種族需要延續(xù)。婚姻為種族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子,并且保障孩子的教育,直到他可以接續(xù)社會(huì)上的工作。這就涉及到一個(gè)問題,血緣關(guān)系。也許,社會(huì)采用婚姻的方式來穩(wěn)定,延續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺得,建立一種社會(huì)秩序,就是綜合調(diào)整社會(huì)資源,得到一個(gè)可行的辦法來讓社會(huì)運(yùn)行。

  人都是各自獨(dú)立的個(gè)體,結(jié)合到一起,是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點(diǎn),我想有沒有可能所有的孩子都在一起長大呢?如果社會(huì)提供一個(gè)孩子的生長平臺(tái),孩子生下來就送到一個(gè)集中的地方長大并且接受教育然后走向工作崗位,就可以避免很多無良的人利用孩子賺取黑心錢,也避免了因?yàn)楹⒆右驗(yàn)榧彝l件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的,但是因人的智商而異,可以選擇他們可以勝任的方向,那才是真正的優(yōu)勝劣汰,是一種更為有效的社會(huì)發(fā)展手段。同時(shí),也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。

  但是,既然現(xiàn)在社會(huì)是要求父母單獨(dú)撫育孩子,那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對(duì)于孩子的成長教育來說,是十分有必要的;橐霾皇莾蓚(gè)人的事情,而是一種社會(huì)行為,不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì)關(guān)系,還牽扯到了社會(huì)問題。當(dāng)兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當(dāng)兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí),對(duì)社會(huì)造成的影響絕對(duì)是不同的。

  叔本華說過,人就好像刺猬,遠(yuǎn)了,覺得冷,近了,又都有刺。人是一個(gè)自我感覺的`動(dòng)物,哪怕是你最親密的人,也無法感受你的感受。兩個(gè)習(xí)慣已堅(jiān)固,興趣已決定,嗜好已養(yǎng)成的成年男女,在婚姻契約之下,要經(jīng)營共同生活,相互間的調(diào)適自易就成為一個(gè)嚴(yán)重的問題。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式來解決這個(gè)問題,也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結(jié)婚,這些都是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒有形成可以調(diào)節(jié)的時(shí)候就接進(jìn)家里來以積極適應(yīng)將來的婚姻生活。這相對(duì)現(xiàn)代男女一見傾心,然后如膠似漆,然后步入婚姻殿堂面對(duì)現(xiàn)實(shí),發(fā)生各種摩擦來說,其實(shí)有效得多。不是說,現(xiàn)代男女這種方式一定不好,但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時(shí)候只是個(gè)體行為,不會(huì)發(fā)生什么嚴(yán)重的后果,而婚姻是社會(huì)行為,一個(gè)不慎,后果會(huì)很嚴(yán)重。戀愛時(shí)期,感情至上,婚姻當(dāng)中,是有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的,如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累,那就無所謂了,可以永遠(yuǎn)維系感情上的生活,跟談戀愛處于一個(gè)狀態(tài),也不錯(cuò)。

  費(fèi)孝通總結(jié)說有三種方式:相敬如賓,變相內(nèi)婚,自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中,往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對(duì)舊式婚姻來說,是退步了的。家和萬事興,F(xiàn)代男女面對(duì)現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時(shí),心理上難以接受, 頓覺感情受了欺騙,結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。

  世代間的隔膜,孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù),但是孩子長大了之后,卻有自己的思想。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí),他會(huì)感覺到懊喪,甚至嚴(yán)重些,對(duì)自己失去信心,終于把理想一步一步排擠出去。可是現(xiàn)實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨(dú)存在,人是無法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過活的。失去了自信的人不是成為病態(tài),就是自殺。因此,理想和現(xiàn)實(shí)不能擠得太緊,也不能分得太遠(yuǎn)。把理想轉(zhuǎn)移到孩子身上去,就成為一種放卸的方式。

  這一段話中,深有感觸。難怪前一段日子里,我對(duì)自己幾乎就要喪失了信心,時(shí)常酌磨死了算了。

  還有句話讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子,他會(huì)在家外的競爭場(chǎng)合中失去適應(yīng)的能力。我想,這是因?yàn)椋诩依,他是一個(gè)孩子,可是出了門,別人不會(huì)把他當(dāng)孩子看,而是當(dāng)大人看。在社會(huì)性斷乳的過程中,恐慌是免不了的。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇8

  很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感!笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多。

  《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

  《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!闭缳M(fèi)老先生所說的,中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

  費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

  在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的.聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深。

  當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無訟”的社會(huì)。

  在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。

  雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候,“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

  寫到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇9

  這本書最開始就寫這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!编l(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到?jīng)_擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

  一、土里長出的文化

  很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò),肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖,在人們?duì)自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

  再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。

  二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

  說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,現(xiàn)在真正的解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

  現(xiàn)在越來越多的家庭,父母和子女分開居住,F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友,F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

  這樣的轉(zhuǎn)型,說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的',是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國。

  三、法治外表下的禮治社會(huì)

  按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義,我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?墒俏覀兊纳鐣(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措,有時(shí)候被欺負(fù),也不知道怎么辦,只有干著急。因?yàn),我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

  我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人,看著中國的快餐店也是一副美國化的神情,看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,或者奇裝異服過復(fù)活節(jié),有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

  法治那是人家的東西?墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來,F(xiàn)階段的中國,像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。

  我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

  如果說法治代替禮治是一種必然,我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,也許帶來更多其他方面的恐懼。

  關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上,老師說到,這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫下來。到現(xiàn)在,中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì),平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么,中國究竟何去何從?

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇10

  《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn),但是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

  一、土里長出的文化

  在很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,正因中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

  再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒有變,根還是深深的在泥土里。

  二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

  說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。

  此刻越來越多的家庭,父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

  這樣的轉(zhuǎn)型,說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國。

  三、法治外表下的禮治社會(huì)

  按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義,我們的'社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措,有時(shí)候被欺負(fù)了,也不知道怎樣辦,只有干著急。正因,我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎?

  法治那是人家的東西,但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來,這種“以德治國”反映的是什么?那就是“禮治”。在這個(gè)過程中,很長一段時(shí)刻以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來。現(xiàn)階段的中國,像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。

  我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然,我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會(huì)矛盾必然無法緩解,發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,也許帶來了更多其他方面的恐懼。

  其實(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上,老師說到,這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻,中國的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么,中國究竟何去何從?

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇11

  這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

  一、土里長出的文化

  很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖,在人們?duì)自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的'是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

  再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。

  二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

  說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

  現(xiàn)在越來越多的家庭,父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

  這樣的轉(zhuǎn)型,說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國。

  三、法治外表下的禮治社會(huì)

  按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義,我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)?墒俏覀兊纳鐣(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措,有時(shí)候被欺負(fù)了,也不知道怎么辦,只有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

  我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人,看著中國的快餐店也是一副美國化的神情,看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,或者奇裝異服過復(fù)活節(jié),有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

  法治那是人家的東西?墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來,F(xiàn)階段的中國,像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。

  我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

  如果說法治代替禮治是一種必然,我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,也許帶來了更多其他方面的恐懼。

  關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上,老師說到,這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在,中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么,中國究竟何去何從?

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇12

  韓寒的一句著名的語錄是這樣的:“世界上有兩種邏輯,一種是邏輯,一種是中國邏輯!蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí),每個(gè)國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系,表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國的人情社會(huì),即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人,我對(duì)中國特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉,但有時(shí)也會(huì)心生疑惑,為何中國人會(huì)有這些特點(diǎn)?

  《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x,我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑,現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。

  中國的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈,辦事注重人情關(guān)系,這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參與社會(huì)競爭感到一絲壓力,光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競爭中處于有利地位,有時(shí)也會(huì)感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭!多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中,作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異,并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對(duì)待他人的.不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國人與他人發(fā)生了關(guān)系,是以自己為中心,如波紋般一圈一圈向外層推出,不同的人處于不同的圈子內(nèi),與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而,中國人無法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中,個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則,因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下,中國人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度,所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

  人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋,但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的!坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的,人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度,當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

  由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后,有了法律信仰,便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文,文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說起‘訴師’,大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行!北懔钗乙馔。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展,卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練,鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?思簭(fù)禮,人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為,而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來, “禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

  雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性,但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道,傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小,人們彼此熟識(shí),因而變動(dòng)性也小,人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此,年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn),所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí),往往年紀(jì)大,有威望的人當(dāng)起仲裁者,給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長者的信任,這些裁決往往足以另他們信服,從而他們可以不采取“法”來解決問題。

  現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì),我們每天都將接觸各種不同的人,用費(fèi)孝通先生的話說,“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用,取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來,當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)則,也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國,法治的發(fā)展歷史還太過短暫,法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心,為人所信仰。但我也相信,隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全,法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí),法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí),法律信仰將在社會(huì)樹立,整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

  雖然對(duì)于這本書,我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因!多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng),總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

  《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇13

  社會(huì)學(xué)系的同學(xué)推薦給我一本費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,費(fèi)孝通先生是我國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的泰斗,雖然已故,但他的思想仍然在我們學(xué)界及社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,懷著敬重的心情,我看完了這本書。

  看完后我感慨這本書與其說是本社會(huì)學(xué)的著作,不如說是本近代中國社會(huì)的縮影與哲學(xué)書,它的每句話都富含哲理,讓人深思與回味,不禁感慨民國時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。這本書以這些方面分別展開,分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實(shí)分離、欲望需要。我才疏學(xué)淺,不知深會(huì)其知識(shí)于萬一,我謹(jǐn)從熟人社會(huì)這方面來談?wù)勎业淖x后感。

  費(fèi)先生認(rèn)為,中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系,人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來,構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。所以,熟人社會(huì)又可以稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,法律是無從發(fā)生的,因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)變遷,人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個(gè)明白,也才需要畫個(gè)押、簽個(gè)字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。

  因“背景”和“關(guān)系”是“熟人社會(huì)”典型話語的緣故,所以有人把“熟人社會(huì)”亦稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“后門社會(huì)”!笆烊松鐣(huì)”強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治,辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度,關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”,在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯,在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。

  費(fèi)先生認(rèn)為“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是,并不一定是從“熟悉得到信任”,真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因“內(nèi)部化機(jī)制”的無形和有形的存在與制約,人情往來使得面子、信任、規(guī)則等在“熟人社會(huì)”內(nèi)部發(fā)揮作用,并且成為熟人社會(huì)一個(gè)恒定的規(guī)則。

  中國歷來是一個(gè)“人情社會(huì)”,注重“禮尚往來”,有時(shí)甚至是禮大于法,這也是“熟人社會(huì)”盛行的原因之一。其實(shí)熟人社會(huì)在當(dāng)今的中國體現(xiàn)在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問診,從買票買號(hào)到行政審批,從同學(xué)聚會(huì)到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會(huì)。可以說“熟人社會(huì)”的影子在鄉(xiāng)土中國簡直是無孔不入,托人、找人之風(fēng)盛行,的確熟人社會(huì)給人們的感覺就是熟人好辦事,熟人辦事放心,事情容易解決。

  在我們建設(shè)法治社會(huì)的今天,毫無疑問,這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國現(xiàn)代化的進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

  首先,它弱化了“法治”的功能,以“關(guān)系”代替“契約”,“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴(yán),很容易使得社會(huì)正義和公平的天平在“人情”中發(fā)生傾斜,“人情網(wǎng)”對(duì)制度執(zhí)行的干擾,是無法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次,以“人情”代替“競爭”,淡化了“競爭”的激勵(lì),將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移植到管理企業(yè)、管理國家、管理社會(huì)中來,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理中喪失了“利潤”的沖動(dòng),社會(huì)管理喪失積極性和創(chuàng)造性的激勵(lì)。更為嚴(yán)重的是,它還可能引發(fā)社會(huì)xx,社會(huì)風(fēng)氣的.敗壞。因此,“熟人社會(huì)”的過分發(fā)育,是對(duì)法治社會(huì)的腐蝕、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的摧殘、和諧社會(huì)的瓦解。

  費(fèi)先生認(rèn)為,只有在現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)變遷,在越來越大的社會(huì)空間里,人們成為陌生人,由此法律才有產(chǎn)生的必要。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)社會(huì)成為一個(gè)“陌生人社會(huì)”的時(shí)候,社會(huì)的發(fā)展才能依賴于契約和制度,人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)則,建立起彼此的關(guān)系與信任。也就是說,只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到“生人社會(huì)”時(shí),熟人社會(huì)才會(huì)被打破。但是,僅靠社會(huì)的自身發(fā)展,“生人社會(huì)”的形成將會(huì)變得漫長而不可期待。我們必須通過建立一系列的制度來推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。

  首先,要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征,也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會(huì)是不需要民主和法治的。因?yàn)橐坏┌凑彰裰鞯某绦蚝头ㄖ蔚脑瓌t辦事,熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會(huì)成為多余。所以,打破熟人社會(huì),首先就是要實(shí)現(xiàn)民主法治。而要實(shí)現(xiàn)民主法治,首先要有透明的制度,要有非“是”即“否”的處理標(biāo)準(zhǔn)和健全有力的監(jiān)督機(jī)制,不給層層“關(guān)卡”留下漏洞,不為建立關(guān)系網(wǎng)埋下了伏筆。

  其次,建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會(huì)里,一方面人們認(rèn)為公共權(quán)力可以為所欲為,xx,致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過權(quán)錢交易、權(quán)情交易達(dá)到個(gè)人牟利目的人提供了機(jī)會(huì),滿足了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會(huì)與權(quán)力私用的關(guān)系,決定了必須加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督,建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制,使公共權(quán)力不能也不敢用于處理私人事務(wù)和謀取私利,從而在源頭上割斷熟人社會(huì)與公共權(quán)力的聯(lián)系,使熟人社會(huì)回歸于民間,同時(shí)也使公共權(quán)力真正用之于處理公共事務(wù)。

  再次,建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民權(quán)利的保障是限制公共權(quán)力濫用的有效手段,沒有公民的個(gè)人權(quán)利,公民就無法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位,也就不可能建立起“陌生人社會(huì)”。

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