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《浮士德》讀后感

時間:2022-08-09 14:24:34 讀后感 我要投稿

《浮士德》讀后感(通用21篇)

  讀完一本書以后,相信大家都增長了不少見聞,何不靜下心來寫寫讀后感呢?那么你會寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的《浮士德》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《浮士德》讀后感(通用21篇)

  《浮士德》讀后感 篇1

  陳晨,是我最喜歡的寫手,而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實丑惡的書,也是我最喜歡的。

  我喜歡陳晨文字里帶出的關于夢想和感情的現(xiàn)實,喜歡那些筆觸帶有生活的真實,喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷,也喜歡文字里殘存的對夢想執(zhí)著的無奈。其實,喜歡只是一種相同的感情在內心形成的共鳴,至少告訴我們,還有人是理解我們的。不管是關于學校的,還是關于家庭的,我們都同樣擁有對生活的無奈,即使看得清,卻走不出來。于是慢慢的與幸福擦肩,變得歇斯底里,變得罪惡恒生,變得孤僻冷漠。

  幸福,開始青黃不接。

  生活就是一場關于罪惡遍地和追求幸福的幕劇,也是一場拒絕孤單的游戲?墒遣还芪覀冏叨噙h,還是擺脫不了孤單這個現(xiàn)實。

  其實,像紀瀾那個世界一樣,我們的世界也是灰色調的,不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產(chǎn)生厭惡的心理,也會嘲笑他,最好的情況也不過是漠視。并不會像想象中那樣給他關懷和溫暖,無數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。

  即使有人一輩子在水深火熱中,靠麻痹自己過完一生;有人最后只能靠死來解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了,無欲無求,自甘墮落。這些都是生活,都是我們不想知道的同情和不幸福。

  幸福,是虛幻,是假象。我們是靠這一場自我欺騙和麻痹才安然快樂地過了這么久,而且還會繼續(xù)麻痹下去,可是幸福早就青黃不接。

  世界就這樣靜秋,我們在罪惡的深淵里,無法自拔。走不出來,陷不下去。

  《浮士德》讀后感 篇2

  寒假里,我閱讀了德國文學家歌德的著名詩劇作品——《浮士德》,這本書讓我實在是受益匪淺啊。

  詩劇的主要內容是:上帝與魔鬼靡非斯陀打賭:由靡非斯陀引誘浮士德,看他是否會放棄高尚的追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。魔鬼幫助浮士德恢復青春,遨游了人間和神界,經(jīng)歷了對愛情、宮廷權勢和財富、古希臘藝術之美的追求和享受,但均未能滿足浮士德的心靈。最終,在圍海造田這一事業(yè)中,主人公浮士德找到了心靈的家園,說出了決定賭局勝負的那句話,然后便倒地而死……

  我印象最深的是故事的結局:浮士德并沒有成為魔鬼靡非斯陀的俘虜,而是升入了天堂。因為他雖然說出了決定賭局勝負的那句話——“真美。≌埻O聛怼,但最后做的圍海造田屬于上帝當初所規(guī)定的“帶領人們走向幸!边@個標準。他享受愛情、財富、權力,只是滿足了自己的欲望,其實并未獲得心靈的滿足。只有最終在圍海造田這一既征服了大自然,又能替大眾謀取福利的公益事業(yè)中,百歲高齡、雙目失明的浮士德才真正找到了自己心靈的家園,此時,他死了,死得心滿意足了。

  由此我想到:人的一生,如果只是毫無目的地空虛度過,直到死,心靈也就沒有真正充實、滿足過。只有在活著的時候奉獻自己的力量,多做一些利國利民的事情,生命才會顯得有意義。

  《浮士德》讀后感 篇3

  《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花,永不凋謝的奇葩,閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學著作,被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學”,研究莎士比亞有“莎學”一樣,在世界范圍內研究《浮士德》也以形成“浮學”。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

  這本書寫的是,在天國里魔鬼頭子與上帝打賭,魔鬼認為,人類代表浮士德茫然不定,渾渾噩噩,是一個不食人間煙火的傻瓜,瘋子,而上帝確認為,他很快就會從渾噩中醒來,成為人類的圣人,帶領人類走向幸福。于是,魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。

  浮士德在魔鬼的幫助下,恢復了青春,遨游了人間和神間,經(jīng)歷了許多事情,但還是沒有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園,然后就死去了,然而他的靈魂魔鬼抓進地獄,而是由天使護送上了天堂,因為他幫助了人們。

  本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾,又怎樣被魔鬼危害等等后來遇到了瑪格麗特這個人,兩人一起飛向了更高的天堂。

  《浮士德》是一本說不盡的書,誰也不敢說讀懂了它,我明白了,不能作惡,不能迷惘,一旦到了地獄,你將萬劫不復,為了人類的幸!っ罎M而奮斗吧!相信吧,你最終會飛往天堂,與思念的人在一起幸!っ罎M的生活下去!

  《浮士德》讀后感 篇4

  《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學,理智與情感,因循與追求。

  浮士德對學十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研!鄙踔,他是一個追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢!彼麨榱藢W,他放棄了自己:“為此,我才向魔鬼屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看能否知道一些玄機,這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……

  “誰若不斷努力進取,我們就把他救助!备璧抡f過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,臨死,他獲得了上界永恒之愛的拯救。

  是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動、不斷追求、不斷克服迷霧,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應該學習的。還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望。我們要善學、樂學、愛學,才是向上的人。針對我們學習的不良現(xiàn)象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那么地熱愛學習!

  浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助。這就是在浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

  《浮士德》讀后感 篇5

  “其實這個城市也是空蕩蕩的,你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具,你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍,只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對上帝說:這個世界就是苦海,永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要內容,主要反映社會的黑暗。

  讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面,書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病,同學們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他,因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關于立志的故事,從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對,在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

  “或許這個世界一直都是不公平的。

  有的人靠后臺和關系上位,有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。

  有的人出生家才萬貫,有的人天生自卑,連自己都瞧不起。

  有的人付出比別人付出多十倍的努力,卻得不到十分之一的回報。”那么我們因該要奮斗起來還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧!可是自卑的活下去,那些人將永遠的把你踩在腳下!這個就就是社會的殘酷,在學校中就常常有這樣的例子,在畢業(yè)考試中那些比你分數(shù)高的人就把你比下去了,那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力,把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

  世界絕不會因為你做了什么而改變,但是你卻因世界而改變。

  《浮士德》讀后感 篇6

  《浮士德》的故事中蘊含著強烈的悲劇色彩,浮士德身上反映了新舊時代交替的各種沖突:宗教和科學的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。

  浮士德熱愛學習,“啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研”。除此之外,他還是一個完美主義者,“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢”。為了學習,他放棄了自己!盀榇耍也畔肽Оl(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西……”

  浮士德對未知事物感到激動,書給了他力量和希望,他感到自己知識不足,對自己不能揭開大自然的奧秘感到失望,他對學習的熱愛已經(jīng)到了無法自拔的地步。

  “誰若不斷努力進取,我們就把他救助”,歌德曾經(jīng)說過,浮士德得救的'秘訣就在這幾行詩里。浮士德的生活使他變得越來越高尚和純潔,當他死后,他被上層世界永恒的愛所拯救。

  是的,浮士德之所以能夠得救,不僅是因為這個,還因為他不斷地行動,不斷地追求,不斷地克服錯誤,終于走上了正確的道路。他的精神是向上的,我們應該向他學習。

  我們應該從浮士德的追求、愛和希望中學習,我們必須善于學習,樂于學習,熱愛學習,做積極向上的人。面對浮士德,我們應該為自己的糟糕表現(xiàn)感到羞愧,他是那么的喜歡學習。

  浮士德的身體被毀了,但他的靈魂得救了。一個行動的人,一個進步的人,一個不斷反省并最終走上正確道路的人,最終會被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質和探索精神中的體現(xiàn)。

  《浮士德》讀后感 篇7

  一本好書,就如生命中一朵永不調謝的奇葩,而書中深刻的道理更令我們回味無窮!陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏鄣臅,書中蘊涵的道理令我永遠自強不息。

  《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說,《浮士德》現(xiàn)已構成文學領域里的獨立學科,被稱為“浮學”。《浮士德》的主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭,由靡非斯托去誘引浮士德,看他是否會放棄自我所追求的,棄善從惡,成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間,對知識感到厭倦和永遠不安于現(xiàn)狀的老博士打賭,說他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足,條件是浮士德用鮮血作抵押,一旦一天浮士德說出“真美啊,請停下來”,就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了,他在魔鬼的幫忙下,恢復了青春,遨游了人間和神界,經(jīng)歷了宮廷中的權勢財富,以及對藝術為代表的美的追求和享受,結果都沒獲得心靈的滿足。最終,在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中,浮士德找到了心靈的家園,說出了那句話,然后倒地而死,然而他的靈魂升上了天堂。

  我認為浮士德是個有野心,好高騖遠的人,他也是個偶爾會走上歧途,但最終會走上正途的人,在靡非斯托誘引他走上歧途時,他做了欺騙他人,趨炎附勢的壞事,可是沒有獲得心靈的滿足。就是說,當他沒為人民著想時,他的靈魂極其難受,如同煎熬。而在圍海造田這一事情中,浮士德找到了自我心靈的歸宿,所以才會心滿意足的倒地而死。

  人不可能沒有缺點,浮士德也有缺點,而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點是:永遠不安于現(xiàn)狀,優(yōu)點是自強不息、敢作敢為、為他人服務。

  我們來學習浮士德的優(yōu)點吧,做一個自強不息,為大眾著想謀福利吧。

  《浮士德》讀后感 篇8

  第一部1773年開始寫,1808年出版;第二部1832年臨死前才完成,死后才出版。中間跨越六十年,花費其畢生心血。

  《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書,花了我整整兩個多月的時間,還是僅讀了個大概。

  詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物,通占卦、天象、巫術、煉金術。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

  浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理,追求美善的事物,追求高遠的理想,會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,胸無大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認為,沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等,他的神性要強過魔性,他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。

  《浮士德》讀后感 篇9

  我剛讀完《浮士德》這本書,聽到這個書名,你也許很驚訝吧?因為這是一本西方版的書,好多同學都說看不懂。當然,我也不例外,我只是用自己的思想、自己的眼光來看這本書的內容,分辨故事中的真善美、假惡丑。

  我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們一定會覺得我的思想有問題,但是我愛書中的魔鬼是有原因的。

  梅菲斯特雖然是個惡魔,但是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠的精靈!”他總是想作惡,卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔,因為他是考官,是神通廣大的打手,是學識淵博的惡靈,是一個促進者。

  他喜歡突然邪邪的一笑,露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人,就用心去愛;他恨一個人,就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”,那些人心里是黑的,表面上卻笑嘻嘻的,一副純潔的樣子;還有的人表面上稱兄道弟,暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

  也許,人人心中都會有邪惡的一面,但是人和魔鬼不同的是:魔鬼把邪惡掛在臉上,于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么,如果把邪惡藏在心里,就是純潔、善良的嗎?這不是連魔鬼都不如嗎?

  正邪只在一念之間,這是《浮士德》教我的,也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念,找回與生俱來的善良吧!

  《浮士德》讀后感 篇10

  《浮士德》是一部以德國民間傳說為主題的長篇詩劇,其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場人生體驗,更給予我許多人生的感悟。

  《浮士德》的作者是德國詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德,他是第一個提出在各民族文學交流的基礎上建立世界文學的人。他希望把近代科學的理性和古希臘審美的感性結合在一起,創(chuàng)造出一個符合當時社會環(huán)境的完美審美觀念。他認為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實與理想之分,主張浪漫主義與古典主義相結合。他是一位追求自由、不斷進取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內心。

  這部詩劇以德國民間傳說為題材,以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景,一開始是上帝與惡魔的對話,惡魔認為上帝創(chuàng)造的人類自私、貪婪,沒有進取者,只貪圖享樂,不應該有人類。而上帝則認為人類是善良的,比如人類中最杰出的浮士德就是一個積極進取的典型。于是上帝與惡魔打賭,讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗,歷經(jīng)追求愛情、追求美,最後走向社會實踐的道路。文中的內容,我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。

  一千個讀者就有一千個哈姆雷特,在我心里浮士德是博學的,擁有大智慧的。他滿腹經(jīng)綸,久負盛名卻依然在思索和學習。他的一生都在不斷進取,至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書,因為從著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上讓我感動!陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M步在于不斷地學習,人不應該滿足于現(xiàn)狀,要不斷進取。希望大家都來讀一讀這本書,它一定會讓你受益匪淺。

  最后然我用文中的一句話結尾:人類的輝煌成就不外乎是進取、追求、奮進。

  《浮士德》讀后感 篇11

  《浮士德》敘述的是德國中世紀一個陳舊傳說,年逾半百的煉金術士浮士德向魔鬼出賣靈魂,交換芳華和愛情。歌德借這個體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內容,為人類自強不息的進取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌!陡∈康隆穬热莶⿲W多才,包含哲學、神學、神話學、文學、音樂等各方面的常識;方式撲朔迷離,其中有抒發(fā)的、寫景的、敘事的、說理的種種不同要素,有期望式悲慘劇、中世紀奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復興時期盛行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新方法、現(xiàn)代活報劇等等!陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗水寫成的一部宏篇巨作,值得細細品讀。

  浮士德自強不息、尋求真理,閱歷了書齋日子、愛情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有實際的根據(jù),它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭的精力進程。在這里,浮士德可說是一個象征性的藝術形象,歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以刻畫的。當然,所謂全人類其實是資產(chǎn)階層上升時期一個先進常識分子典型形象的擴大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無二致,歌德也是把本階層視為全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋,走向大天然和寬廣的實際人生,表現(xiàn)了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階層思維覺悟、否定宗教神學、批評漆黑實際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛情悲慘劇,則是對尋求狹窄的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失利,表明晰啟蒙主義者開通君主的政治抱負的虛幻性。與海倫結合的不幸結局,則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進行審美教化的人道主義抱負的幻滅。終究,浮士德在發(fā)起群眾改造天然,創(chuàng)立人世樂土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中咱們不難看到18世紀啟蒙主義者再三描繪的"理性王國"的影子,并模糊可聞19世紀空想社會主義者呼喊未來的聲響。

  《浮士德》讀后感 篇12

  西方可以于紅樓夢齊名的書大概有兩本,其中之一應該是浮士德:當愛已失,美幻滅,事業(yè)未成。那么人該何去何從?

  我想對于這本書下一個簡單的評語,那些流傳千古而怎么都讀不下去的書大概就算是經(jīng)典文學了。開個玩笑。浮士德是用長詩來書寫的,也難怪很多人讀完三頁就無法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫到他臨近離世,這本書也經(jīng)過數(shù)次修改,才變成如今這版。

  讓我用嚴肅的口吻簡述一下這本太過厚重的書吧。一個書看得多到不耐煩的老頭浮士德,被魔鬼引誘,也許他早就想和魔鬼進行交易,然后他第一次返老還童,收獲愛情,可是最終愛情逝去;第二次交易復活了古希臘美女海倫娜,可是最終海倫娜隨著孩子的離世來到了陰間;第三次浮士德想要創(chuàng)造一番前無古人的事業(yè),可是魔鬼從中作梗,浮士德最終事業(yè)失敗雙目失明。在本書的結尾,浮士德決心與魔鬼脫離,雖不能見,然此心光明。

  如果用一句話來說明此書的主題,可能是“天行健,君子以自強不息。”在一段被定義完全失敗也不為過的人生中,浮士德始終在進行越來越高尚純潔的努力,最終靈魂被天使得救。而書中另一個角色的魔鬼也很有意思,他自稱是黑暗的一部分,黑暗是她母親,同時黑暗神出光來,然而魔鬼弄不懂黑暗里為什么可以喚出光明,只是覺得光不應該驕傲地爭奪黑暗的地位。

  因為他始終是虛無主義者,覺得人間不值得。沒有快樂,沒有幸福,只有空虛,無盡的無聊。對世事冷漠,沒有熱情,沒有痛感。可是歌德覺得這種人是沒有創(chuàng)造力的,所以他讓浮士德最終戰(zhàn)勝了魔鬼,在臨終前不由自主的說出“停住吧,你是這樣的美!”浮士德一生沒有在軟床上茍且偷安,他用實際行動告訴世人,誰若自強不息,誰就終將得救。

  傳說歌德在離世前說,“打開窗子,讓光多進來點!蔽蚁脒@也是浮士德這本書想告訴我們的吧。

  《浮士德》讀后感 篇13

  《浮士德》是歌德的代表作,也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作,于1832年完成。浮士德是有原型人物的,十六世紀人們都在傳有個人博學多才,傳說他獲得了惡魔的幫助,他于惡魔做了交易。

  《浮士德》這本書構思宏偉,結構龐大,復雜的內容和多變的風格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的,剛出場的浮士德滿腹經(jīng)綸,久負盛名?伤_對生活充滿了迷茫和不滿,久而久之這種迷茫轉變成了苦惱,他想到了用自殺來結束這一切。他的計劃失敗后,魔鬼和上帝打了個賭,作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應,與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會被魔鬼收走!

  獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童,來到了一個“酒吧”,在大街上追逐少女瑪甘蕾,并揚言:“如果我今夜不能摟抱她,我們在午夜就分道揚鑣!边B魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求,他又有了新的目標。

  隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結束,浮士德逃離現(xiàn)實,返回到以追求人性完美為目的的古典美,回歸希臘。

  《浮士德》這本書有很多的細節(jié),比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗,上天將浮士德解救,最終結束全篇。

  融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》,將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處,善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,歌德賦予了這本書極高的藝術境界。

  最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結尾“《浮士德》是當代德國社會的一面完整的鏡子,是它的時代的史詩”。

  《浮士德》讀后感 篇14

  《浮士德》,著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索,圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中,魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心,但其影響力遠遠不如魔鬼菲斯特。因為他,所以浮士德更加突出。

  魔菲斯特,書中的魔鬼,我心中的偶像。

  浮士德雖然為本文主人公,具有其獨特的個性,但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

  因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質。我認為,他是人,亦是魔鬼,他將人們內心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

  魔菲斯特亦是人的代表,只有他,也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質。因為他,所以浮士德更加突出。

  他的言行舉止,處處符合他——一個魔鬼應有的損人利己行為。

  他喜歡突然邪邪地笑,揚起嘴角,造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人,不留一絲痕跡;他能見死不救,無論你是官大或權重;他能殺人不眨眼,居高臨下的瞥你一眼,讓你尊嚴盡喪。一切的一切,都因為他是魔菲斯特,是魔鬼。

  可即使他是個魔鬼,又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

  他可以在夜深人靜時,靜靜地思考別人的事,他能為了自己一族,在上帝面前不卑不亢,他能輕蔑地對人類說:“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團團轉的時候跑出來逗他開心。

  真是個奇怪的魔鬼,奇怪到讓你禁不住要愛他一下,相比之下表面上善良、可愛、無私,高尚的人類和上帝卻原形畢露。

  野心、政權、陣風麥芒。貪婪財寶,惡狗撲食。表面稱兄道弟,暗地互相猜忌。表面謙和禮讓,暗地私打算盤。遇到苦活累活,推給別人,嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人,嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

  所以,我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼,在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡,在于魔鬼躍然紙上,直觸心底黑暗的嘴角一笑。

  《浮士德》讀后感 篇15

  《浮士德》講述的是德國中世紀一個古老傳說,年逾半百的煉金術士浮士德向魔鬼出賣靈魂,換取青春和愛情。歌德借這個題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內容,為人類自強不息的進取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌。《浮士德》內容博大精深,包括哲學、神學、神話學、文學、音樂等各方面的知識;形式錯綜復雜,其中有抒情的、寫景的、敘事的、說理的種種不同因素,有希望式悲劇、中世紀神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復興時期流行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新手法、現(xiàn)代活報劇等等!陡∈康隆肥歉璧聝A注畢生心血寫成的一部宏篇巨著,值得細細品讀。

  浮士德自強不息、追求真理,經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有現(xiàn)實的依據(jù),它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮斗的精神歷程。在這里,浮士德可說是一個象征性的藝術形象,歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然,所謂全人類其實是資產(chǎn)階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致,歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋,走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生,體現(xiàn)了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。

  浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇,則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗,表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局,則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終,浮士德在發(fā)動大眾改造自然,創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子,并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。

  《浮士德》讀后感 篇16

  這部不朽的詩劇,主要塑造了浮士德——一個滿腹經(jīng)綸的知識分子,由于不滿現(xiàn)狀,進而竭力探索人生的意義。

  劇中,魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德,先從小世界的沉迷酒色,到大世界的官場、戰(zhàn)場、直至改造自然、為民造!咸烊氲亍Ⅲ@心動魄,從這種種奇特的人生體驗,塑造了一個不斷探索人生真諦,積極進取、自強不息的形象。

  浮士德說:“我只是匆匆走在這世上,任何歡樂都抓緊嘗一嘗,不滿意的立刻將之拋棄,抓不住的干脆將它釋放!彼J為,人生就是不斷的體驗,不斷的追求,永不滿足!這,也許就回答了,人活著究竟是為了什么?

  魔鬼靡非斯特也說:“如果你不走錯路,你就不會明事理。”與我們常說的,實踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話?其實,世界上沒有絕對的好人、壞人之分,在人性中,也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物,道出自己的理念:只有努力,人不怕犯錯誤,但怕不努力!言外之意:天行健,君子自強不息。人活著,就要不斷的追求;哪天,追求停止了,生命的意義也就結束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

  《浮士德》讀后感 篇17

  什么能使人類心滿意得?戀愛中的人說:“愛情!”當官的人說:“至高無上的權力!”百萬富翁說:“用不完的財富!”藝術家說:“對美的追求和享受!”不知您會選哪一種?浮士德享受過這些,但他沒有心滿意足,最終他圍海造田,說出了:“真美啊,請停下來!”

  其實浮士德與別人不一樣的地方在于,他雖然偶爾誤入迷途,但他可以重入正道,最終他不為人們創(chuàng)造幸福了嗎?

  我從這本書里體會到做人總是會受小人誤導,誤入迷途,正如魔非斯托誤導浮士德,只要重新走入正道,就可以了。人嘛!總免不了犯錯,知錯就改乃正人君子嘛!

  同時,我們也不要受魔非斯托的引誘,他是個徹頭徹尾的壞家伙,俗話說近朱者赤,近墨者黑,久而久之,我也會變成壞人了。

  《浮士德》讀后感 篇18

  這就是《浮土德》觸動了我的一句話,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

  《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇,分上下兩部,共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中,浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段,從而總結了詩人自我一生的生活經(jīng)驗,也概括了文藝復興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

  浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,有過錯誤,但是由于他的自強不息,所以能夠不斷前進,最后能夠找到人生真理的答案,要做一個“每一天爭取上進和生存的人”,并被天使接到天堂,見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說,如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個世上來,好比是馬身上的一只牛虻,職責就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋,投身于實際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進,魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。

  歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩,直到臨死前不久才告完成。能夠說,這本身即是一種追求,對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學習新事物,探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證,能夠說,是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。

  生命的過程是一個不斷追求的過程,使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題,務必選取,而不斷追求,自強不息,勇于實踐和自我否定的性格,將使其免遭沉淪的厄運,實現(xiàn)了人生的價值和理想。

  也許不是每一個人都是浮士德,但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質。

  《浮士德》讀后感 篇19

  《浮世德》它讓我看到了這個現(xiàn)實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……

  書中講述了5個都市少年,他們懷揣著各自的秘密,在彼此的生命里,留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩,沒有人能真正的理解他,他只能獨自默默地承受現(xiàn)實給他帶來的一切慘痛。最后,他還是成功了,站立于萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生,不愿與最好的朋友滕夕分開,卻背地里把滕夕的書桌推翻在地,讓書本掉在地上。然而,她又趕忙撿起書本,用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒,讓紀瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實生活中必須存在的原型,因為,即使是再要好的朋友,也會嫉妒對方比自我優(yōu)越的條件,從而做出一些不可理喻的事情。雖然,她是矛盾的。但,她還是選取那寶貴的友情,縱然滕夕已離她而去,已不在人世,她始終還是愛著滕夕的。而滕夕,有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境,這一切都使人羨慕。這樣完美的女生,卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么,因為感情是沒有界限的。直到最后,滕夕的離去,她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰,其實本質是好的?捎捎冢赣H被車撞后,肇事司機逃跑,家里就開始背負著沉重的債務。他所做的一切,包括搶劫,都是為了他的家,為了滕夕。然而,當他明白那個肇事司機是滕夕的父親后,他茫然了。他不明白該

  如何去應對滕夕,他想對滕夕說:別走,等我出來?勺詈筮是沒有說出口,直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸,他是最悲慘的。從小父母就去世了,被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是,他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是,覺得自力更生?伤^的自力更生,就是在學校附近的一個酒吧里當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著,做著一些骯臟的事情。就算是這樣,他也不后悔,只有能靠自我生存下去就滿足了。而,當他愛上了自我的老師,他決心退出那個渾濁的世界時,已經(jīng)不行了。那個世界不允許他的離開,除非他在人間消失了?v使這樣,他的感情也沒有得到一個好的結局。不被世俗承認的東西,是無法在這個世界存活的。就是他們的感情一樣,心愛的人死了,他的心也死了。這一次,他最后能夠毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。

  《浮士德》讀后感 篇20

  《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

  故事是這樣的:上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,看他是否會放下自我的高尚追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下,恢復了青春,遨游了人間和仙界,先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權勢財富,以及對古希臘藝術為代表的美的追求和享受,結果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話,然后靈魂升上了天堂。

  我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧,歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理,在德國的狂飆突進運動中用心奔走,并在運動的失敗中進一步深化認識,成就了思想的高度與深度。

  也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建,腐朽與罪惡,但是我們能夠從這本書里,這個小小的社會里感受到。

  人們都說地獄是最骯臟的,歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟,腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄,一個充滿罪惡的地域

  惡行者、偽善者表面風光無限,實則心驚膽顫!冥冥蒼天,炯炯神眼,原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌,看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬,午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地,既擔心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄,最輕拔舌,重則刀鋸。

  天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難,象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念,善念惡念,天堂地獄。

  看到天堂的光輝,美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎,聽得我心碎心驚,拖住我的腳想讓我沉淪,而我卻渴望自由的翱翔,向往天堂的晨光。

  最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的,但有著空想的性質。離開改造社會單純地改造自然,到頭來也只能是一個幻想。:我要勇立時代的潮頭,我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

  《浮士德》讀后感 篇21

  十八世紀啟蒙文學中,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品,如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中,《浮士德》的探索象征著從文藝復興到十九世紀初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

  《浮士德》主要分為五個部分,分別是學者階段,愛情階段,政治階段,追求古典美階段和改造大自然階段。

  在學者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學者浮士德終日探究自然的規(guī)律,但直面規(guī)律化身的地靈時卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學者,在書齋中度過了幾十年,到頭來卻是變得迂腐,而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發(fā)酵面團。第三處是虛偽。當有學生前來懇請傳授學問時,靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學者,把一心求教的學生忽悠得團團轉。作者通過這部分告誡我們,人生意義和追求不能僅僅局限于學問的積累,也需要在社會實踐中完善自身。

  在愛情階段,浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿,兩人墜入愛河。但在這期間,兩人皆因愛情而犯下錯誤,愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們,不能過分追求官能享受與個人主義,必須到更高的境界去實現(xiàn)理想。

  在政治階段,浮士德在靡非斯特的引領下在羅馬帝國中當上了大臣;实坌枰X財,他就發(fā)行紙幣解決了財政問題;皇帝需要歡樂,他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會,把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲,他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上,希望自上而下的改革,而非自下而上的革命的知識分子。同時也讓我認識到,實現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人,而是要靠自身的努力。

  在追求古典美階段,浮士德渴求得到深愛時的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗,隱喻著美的力量本身只是幻影,留下的只是美的形式,作者以此否定了用藝術力量改造社會的方式。這告訴我們,實現(xiàn)人生的意義,不能僅靠藝術熏陶,更要在藝術的指引下投身社會實踐。

  在改造大自然的階段,浮士德在海岸封地中進行圍海造陸工程,開始投身于改造大自然的實踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認為只有每日將自由和生存爭取,才能夠將這種自由和生存來盡情享受,在這里將有為的時光度過。他見到扎根于自由土地之上的自由者的臣民,預感到了崇高的幸福,他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足,接著,他便倒下了。

  浮士德的死是因為滿足,浮士德之所以活著是因為不滿足。浮士德的精神,正是永不滿足,不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗,就總是難免會犯錯。但只有追求,人才能夠實現(xiàn)自身。在我看來,正是有了人生追求,生命的步伐才不會停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方,步伐永不止,生命方不息。

  人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問過這個問題,回答寥寥,而其中有一條回答是我最不能接受的——四個字:吃喝嫖賭。高考后的暑假,我閱讀了幾本文學作品,雖然描寫細膩,但內容總是圍繞著愛恨情仇,我不禁有些迷茫:生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個方向,讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進行批判,讓我明白到無論是脫離實際的知識追求,還是低級的官能享受與狹隘的個人幸福追求,抑或是為王權服務的妥協(xié)道路,都是不可取的。在當代,有許多重點高校畢業(yè)生、國家未來的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫,而非基礎科技研究的磚石。我不禁疑惑:長久以往,國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。

  在當下,進一步改造大自然已不合時宜,我們更多的選擇是發(fā)展基礎科學、改進生產(chǎn)技術、減少環(huán)境污染,使人們都安居樂業(yè),這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實現(xiàn)人生追求的過程中逐步實現(xiàn),這正是我們夢寐以求的未來。創(chuàng)造中實現(xiàn)自我,追求中實現(xiàn)本質。路在腳下,向夢想大步前進。

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