文學(xué)畢業(yè)論文：淺論《浮士德》的人物形象
摘要：《浮士德》是由俄羅斯Proline Film制作的134分鐘劇情影片。該片由亞歷山大·索科洛夫編劇、指導(dǎo)，安東·阿達(dá)辛斯基、喬漢內(nèi)斯·澤雷爾、漢娜·許古拉等主演，于2011年9月8日在意大利上映。該片改編自歌德所著《浮士德》以及托馬斯·曼所著小說(shuō)《浮士德博士》，是亞歷山大·索科洛夫“權(quán)力四部曲”系列電影的最后一部，講述了浮士德為了換取權(quán)力和美色而將靈魂出賣(mài)給了魔鬼的故事。
篇一：淺論《浮士德》的人物形象
《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列同為歐洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體悲劇，它花費(fèi)了60多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書(shū)長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)兩千余行詩(shī)句，分上下兩部;它描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。
在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。
《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個(gè)人物的身上也融合進(jìn)了歌德自己的某些性格特征，而且這部作品誕生和貫穿了德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，或多或少的帶有那個(gè)特定時(shí)期的時(shí)代特征和共性。18、19世紀(jì)是一個(gè)多元化文化凸現(xiàn)，封建主義走向沒(méi)落，資本主義制度建立的一個(gè)新舊交替的轉(zhuǎn)換時(shí)期，人的理性主義，人文主義都正處在一個(gè)重新建構(gòu)的重要時(shí)期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭(zhēng)與撕裂狀態(tài)下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類(lèi)，而他一生的結(jié)局就象征著人類(lèi)的命運(yùn)和前途。
浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類(lèi)追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
而作為人類(lèi)的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒(méi)有完全墮落，完全淪落，而是處在一個(gè)不斷的斗爭(zhēng)中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長(zhǎng)不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。
在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會(huì)實(shí)踐，感官之愛(ài)與藝術(shù)之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅(qū)使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對(duì)完美的善，卻是在上帝手中，要透過(guò)上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒(méi)有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內(nèi)在本性，使得他有著戰(zhàn)勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最后在理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)下攀升進(jìn)靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領(lǐng)下進(jìn)入天堂。
這也就代表著善良最終仍然戰(zhàn)勝了邪惡與丑陋。浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國(guó)，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要?dú)w功于他的樂(lè)觀向善，積極進(jìn)取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂(lè)觀主義的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從小世界到社會(huì)，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。
浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的、同時(shí)又是一個(gè)有著鮮明個(gè)性的`藝術(shù)形象。
(1)他不斷的追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上的精神，即 “浮士德精神 ”。
(2)浮士德又有貪圖享受、安于現(xiàn)狀的一面，這就構(gòu)成了浮士德的內(nèi)在矛盾。浮士德德一生是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。他的積極向上的精神是他前進(jìn)的動(dòng)力，靡菲斯陀利用他身上的弱點(diǎn)，誘使他墮落，然而浮士德的自強(qiáng)不息的精神使他能夠從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn)。在這樣辯證發(fā)展之中，浮士德日益高尚化、純潔化，最后達(dá)到個(gè)性的完善。
(3)浮士德這個(gè)形象是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經(jīng)歷和思想體驗(yàn)。大而言之，浮士德又是一種精神的象征，這一形象揭示出人類(lèi)自身存在的追求和發(fā)展必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才能進(jìn)行，并得以實(shí)現(xiàn)的真理。
榮格曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，歌德歷時(shí)61之久創(chuàng)作了《浮士德》，從年少輕狂，到其暮年，這宏天巨著經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，歲月的洗禮，光陰的打磨才分外耀眼! 我是在歐美文學(xué)老師的安排下才接觸《浮士德》的，其實(shí)自己已經(jīng)讀過(guò)很多文學(xué)名著，同時(shí)也對(duì)很多小說(shuō)印象很深，而《浮士德》給我的卻是另一個(gè)世界，像是一個(gè) dream，如果我是浮士德我也會(huì)和他一樣不顧一切去追求自己真正的理想世界。
全劇分為兩部，是由感性到理想的過(guò)程。由兩個(gè)賭局開(kāi)篇;一是魔鬼與上帝的打賭，上帝認(rèn)為盡管人類(lèi)在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠達(dá)到真理，“在他摸索中不會(huì)迷失征途”，而魔鬼認(rèn)為人類(lèi)無(wú)法滿(mǎn)足追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。二是浮士德與魔鬼的打賭，簽定契約條件為魔鬼滿(mǎn)足浮士德一切的欲望一旦浮士德感到滿(mǎn)足他的靈魂歸魔鬼所有。接著主要敘述了浮士德本人的悲�。�
一知識(shí)悲劇
浮士德是一個(gè)年過(guò)半百的老博士，人到暮年才意識(shí)到自己所學(xué)的知識(shí)毫無(wú)用處而自己所在的書(shū)齋就像一座牢籠一樣把自己緊緊鎖在其中，于是他想到了死，但復(fù)活節(jié)的鐘聲喚醒了他，他走到郊外，看見(jiàn)人們?cè)谔�，開(kāi)心的樣子 再回到書(shū)齋時(shí)有一條卷毛犬碎其身后，轉(zhuǎn)眼就變成了魔鬼(梅菲斯特)，在簽完契約后，他們就踏上了夢(mèng)幻之旅。
二愛(ài)情悲劇
梅菲斯特帶著浮士德來(lái)到魔女之廚給他喝下了魔湯，從一個(gè)白發(fā)老人變成了一位翩翩少年，他們來(lái)到小鎮(zhèn)邂逅了少女瑪加蕾特兩人在魔鬼的撮合下fall in love 為了幽會(huì)浮士德把魔藥給了瑪加蕾特下于其母的杯中，由于藥量過(guò)重其母長(zhǎng)睡不醒一命嗚呼。
這時(shí)瑪加蕾特的哥哥瓦倫丁當(dāng)兵歸來(lái)，得知一切，與浮士德進(jìn)行了決斗，結(jié)果在魔鬼的幫助下浮士德殺死了瓦倫丁，魔鬼帶浮士德逃離了現(xiàn)場(chǎng)跑道山中與魔女們歌舞鬼混。但當(dāng)他得知心愛(ài)的瑪加蕾特被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，卻又不顧安危前去相救，而此時(shí)的瑪加蕾特已經(jīng)神智不清，她親手溺死自己與浮士德的孩子而被捕根本無(wú)求生的欲望只想用自己的死來(lái)贖罪，乞求上帝的原諒，浮士德因此含恨離去。
篇二：淺論《浮士德》的人物形象
【摘要】：《浮士德》創(chuàng)作歷時(shí)60年之久，其間世界發(fā)生的歷史性巨變以及歌德思想隨之而發(fā)生的變化，都反映在這部跨時(shí)代的巨著中，浮士德永不滿(mǎn)足的探索過(guò)程，實(shí)際上是在對(duì)生命本身的執(zhí)著追求中實(shí)現(xiàn)人格的完善和生命的價(jià)值的過(guò)程，而這也正是文藝復(fù)興以來(lái)近代西方個(gè)性，乃至整個(gè)近代西方文化的象征，本文力圖通過(guò)對(duì)《浮士德》幾個(gè)主要人物的分析以闡明這一點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】：浮士德 人物形象 人格分析
浮士德皓首窮經(jīng)，到頭來(lái)卻悲憤地發(fā)現(xiàn)自己埋沒(méi)在書(shū)本的灰塵當(dāng)中，遠(yuǎn)離了真正的人生。這時(shí)，他對(duì)抽象的精神已深感厭倦，要求獲得實(shí)際的人生享受，于是，浮士德不惜以靈魂作抵押，與魔鬼梅非斯特訂約，以圖飽覽大千世界，盡可能地體驗(yàn)生命的痛苦和歡愉，但是，在這個(gè)過(guò)程中，浮士德卻先后經(jīng)歷了知識(shí)悲劇、生活悲劇、政治悲劇、美的悲劇的事業(yè)悲劇，最后，在人民揮鍬勞作、填海造田的壯麗景象中，他幸福地找到了人生的真諦：為人民開(kāi)拓疆土，使人民自由安居，這才是人生真正的意義。
浮士德的一生是執(zhí)著實(shí)踐的一生，他對(duì)人生有著堅(jiān)定的信念，為了人生的真義，為了體察那短暫的、至善至美的一瞬，他不惜以靈魂作抵押;但是，浮士德又是“普通人類(lèi)的代表”，性格具有鮮明的二重性：一方面無(wú)可避免地受到生命本能的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人等的現(xiàn)實(shí)欲求中，另一方面，他又沒(méi)有被個(gè)人欲求和現(xiàn)實(shí)所迷惑，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不斷走向新生活，而這種矛盾性正是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的二重性的表現(xiàn)，歌德通過(guò)浮士德這個(gè)人物形象，概括了上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展史，總結(jié)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義，通過(guò)對(duì)浮士德人格中的兩種矛 WP=37 盾因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，揭示了人類(lèi)共同的難題：每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值與意義時(shí)，都無(wú)法逃避“靈”與“肉”、自然欲求和道德靈境、個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。
浮士德喚起了每個(gè)人共有的對(duì)生命真諦的認(rèn)同，內(nèi)觀自己，環(huán)顧周遭，人人都是浮士德。相對(duì)于“人本惡”的觀點(diǎn)，相對(duì)于惰性，浮士德形象引導(dǎo)每個(gè)人“善”的部分、自強(qiáng)不息的人道的部分，既映照人類(lèi)的精神世界，又為人類(lèi)精神世界樹(shù)立了一個(gè)優(yōu)秀的典范。?
此外，《浮士德》中還塑造了魔鬼這一“罕見(jiàn)”的文學(xué)形象，不僅加以細(xì)致描述，還把它作為了一個(gè)關(guān)鍵的形象，或者說(shuō)，一個(gè)關(guān)鍵的精神要素來(lái)加以刻畫(huà)，如果說(shuō)浮士德不斷尋找至善至美，體現(xiàn)了肯定的精神，那么梅非斯特就體現(xiàn)了惡，體現(xiàn)了否定的精神，他是浮士德的對(duì)立面，用相反相成的道理來(lái)促進(jìn)浮士德的成長(zhǎng)和發(fā)展，他同樣也是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的一個(gè)典型，代表了資產(chǎn)階級(jí)中極端的個(gè)人主義者。? 詩(shī)劇中的其他人物也都各有各的象征意義，并體現(xiàn)了作家非凡的想象力和深刻的洞察力。
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