人間詞話讀后感(精選18篇)
認(rèn)真品味一部名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編為大家整理的人間詞話讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
人間詞話讀后感 篇1
《人間詞話》是我國著名國學(xué)大師王國維的一部詞話著作,在這本書中,王國維采用傳統(tǒng)的詞話形式,自然地融入了新的觀念和方法,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容新穎。
可能聽過這本書的人都應(yīng)該知道王國維提出的治學(xué)三境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認(rèn)為成大事的人必須要經(jīng)過的三個(gè)階段。
第一階段是在告訴我們每個(gè)人應(yīng)該有屬于自己的夢(mèng)想,獨(dú)上高樓,望盡天涯路,一個(gè)沒有理想與抱負(fù)的人,終將碌碌無為。第二階段,我們擁有了理想之后,需要為伊消得人憔悴,我們要堅(jiān)持自己的理想,并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說在我們辛勤努力之后,終將會(huì)有那么一天,無論成功與否,驀然回首,總是能夠找到自己應(yīng)得的東西。
看了這本書,有很深的感觸,王國維先生那種深刻的批判思維,以及書中所體現(xiàn)那種情懷,那種境界,給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會(huì)得到那種境界,從而來提升自己,讓自己向那些“古之成大事者”靠近。
人間詞話讀后感 篇2
最近,我開始讀起了王國維的《人間詞話》。
讀詩詞的感覺與我而言,是及其棒的感覺,每當(dāng)我泛起讀詩詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。
但我有一個(gè)煩惱,那就是我的三分熱度,常常是我不能去堅(jiān)持一件事,比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,我知道到后面我一定會(huì)是做不成的,即使我有那顆心。我一直在找辦法改變,我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說,三分鐘熱度未必是壞事,三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。
我也相信。
說會(huì)《人間詞話》這本書,我才剛剛讀,所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的,但我相信一定不會(huì)讓我失望的,因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯(cuò)。
但我讀到第一首,歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了:“庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處,樓高不見章臺(tái)路。”還有秦觀的《踏莎行》:“驛寄梅花,魚傳尺素!
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
人間詞話讀后感 篇3
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》,這雖然是一本薄薄的小書,其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書,甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨(dú)上層樓,望盡天涯路”,此第一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時(shí)就知道,但那時(shí)似懂非懂,如今重讀此書,有豁然開朗的感覺。我的理解如下:第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者,在你困惑不堪時(shí)翩然來臨。
《人間詞話》是一本好書,歲月更是一本好書。
人間詞話讀后感 篇4
人間詞話主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作,初讀前幾頁時(shí)頗覺枯燥,隨著詩詞大會(huì)第五季的開播,就著細(xì)細(xì)讀去,始覺饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng),仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗,通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評(píng)詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界,或者說是自然之境界,即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情,觸景生情,有感而發(fā),一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷,皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔,就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界,抒自然之胸臆,乃是興之所至即興而發(fā),讀來使人感到自然流暢,意韻無窮,而能做到這一點(diǎn)的詞人,要么天賦異稟聰穎過人,要么學(xué)富五車厚積薄發(fā),方能收發(fā)自如,均是才華橫溢,性情自然,方能寫出人人心中有,個(gè)個(gè)筆下無的暢懷佳作。
所謂隔,則指雕琢語句,寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫,精致有余而失之自然,所謂隔的詞人,在作者看來總是用力著錯(cuò)了方向,不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說,人間詞話對(duì)于詞作的審美自成一格,雖有作者個(gè)人之喜好,但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
人間詞話讀后感 篇5
打開書柜,一排排的書映入眼簾,很多我都讀過了,在書柜的最后一排角落里,放著一本不起眼的書,它的名字叫《人間詞話》。
書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說。他認(rèn)為,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”這是第一境;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是第二境;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句,以抽象為具體,用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征,甚至人生至理,可謂匠心別具,獨(dú)出機(jī)杼。
這本書除了寫詩詞,還寫到了對(duì)人生、理想,充滿了警醒與啟示,作者一生最注重的是“真”,比如他的脾氣秉性,他說過,東坡之詞曠,稼軒之詞豪,無二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界,文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì),其所欲解者皆宇宙人生根本之問題!
著名翻譯家傅雷說過:“中國有史以來,“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng),開發(fā)性靈,此書等于一把金鑰匙。”靜夜里,月色如水,蟲聲唧唧,翻開“人間詞話”,字字珠璣,讀來受益匪淺。
人間詞話讀后感 篇6
《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說,理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上,有境界則自成高格,自有名句。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會(huì)到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀,是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中,讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇,甚至將自我做展示的人格分裂,作靈魂拷問,去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙辰缫!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌辰缫病鴮W(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,需要認(rèn)清自我,選定道路,繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。
人間詞話讀后感 篇7
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者,在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論:“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作!笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時(shí)候,但高中忙于刷題中,根本沒時(shí)間看,后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》,在圖書館找了一下,卻看見里面的文字,畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候,才將其看完,F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說:“在近代學(xué)人中,我最欽佩的是魯迅和王國維!彼說:“他(王國維)留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔巍的樓閣,在幾千年的舊學(xué)的城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝!笨梢娡鯂S先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久的詩話,詞話一類作品的體例,格式,并無顯著的差別。然而事實(shí)上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液,而且在外表不具理論體系的形式下,曾為中國詩詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位,也是晚清以來最有影響的著作之一。
人間詞話讀后感 篇8
關(guān)于“造境”與“寫境”;“有我之境”與“無我之境”;“境界的大小”,在中華書局中的附錄中有所提及,其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。
“有造境,有寫境。詩人所造之境必合乎自然,所寫之境必鄰于理想故也!标P(guān)于“造境”與“寫境”,葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”,而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道:“無我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也!蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大,而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué),叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸,故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品,就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn),因此乃經(jīng)常與物對(duì)立,成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者,按叔本華哲學(xué)來說,當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說,修養(yǎng)學(xué)力高的詩人,有時(shí)也寫“小境”的詩,反之,修養(yǎng)學(xué)力低的詩人,有時(shí)也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭,含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至,見別蕭艾中!迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙,別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺,池成不讓飲龍川。”數(shù)句相較,則陶詩所寫境界雖小,而意韻深遠(yuǎn),沈詩所寫境界之大,而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。
人間詞話讀后感 篇9
《人間詞話》,字字珠璣,讀來口齒生香。作者王國維先生,才情與睿智,令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也!氨娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”,此第三境也。
此語別開生面,鞭辟入里,渾融貼切,高矣。非此,無以配先生之大才也。思之于己,莫說燈火闌珊,就是第一重境界,尚不能獨(dú)上高樓,也只是昨日西風(fēng)而已。求索無門,茫然無緒。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其詞脫口而出,無嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩詞,偶有涂鴉之作,亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之,終難登大雅。言情言景,嬌柔造作,失之本性而求奢華,可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說,詞人之詞,有倡優(yōu)和俗子之分(此處不是原文)。倡優(yōu)之詞,在于娛人,雖有媚骨而可親也;俗子之詞,在于逞才,每有驕氣而不可近也。觀我之詞,俗子之俗子,驕不足而氣不盛,陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連,才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無形,不著痕跡,心馳慕往,雀然欲試。填江城子一首,猶東施之效捧心也,貽笑大方之家。
先生最推境界。曰:詞以境界為最上。有境界,則自成高格,自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫境之分,又有有我無我之分。此處無心一一敘述,有意者返回原本,于汝詩詞之造詣,受益匪淺。
有時(shí)不曾填詞,非無心思,實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。
人間詞話讀后感 篇10
在我成長(zhǎng)的道路上,唐詩宋詞又好似兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者,向我訴說過去,訴說他們滄桑的經(jīng)歷,陪我走過人生的每一道坎,每一個(gè)彎。我有一句最愛的宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”的纏綿。今年暑假的一次偶然,我讀了王國維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁,不僅深入淺出,那種傳統(tǒng)而優(yōu)雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來和大家說一說我的讀后感。
王國維對(duì)詞之境界尤為推崇。境界,是真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術(shù)形象。《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!贝说谌辰缫。不能不說,這段文字是《人間詞話》最為人熟知的名段。我想當(dāng)年已經(jīng)花甲的王國維鋪開一張宣紙,毛筆蘸墨寫下這段話的時(shí)候,心中也是無限感慨吧!但王國維先生只是一個(gè)文人,最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死,是沒有太多溢美之司的,畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無端疼痛起來,星星劃過天際,人們記住了他的光與熱,卻無人知悉他的預(yù)落。王國維先生只不過固執(zhí)著他不該固執(zhí)的,堅(jiān)持了他不該堅(jiān)持的!皢柷堑们迦缭S?為有源頭活水來!睆娜珪鴣碚f提到“境界”有十余處之多,這里僅是一處,可就這一處就足以讓我回味良久了。
先生留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔嵬的樓閣,在幾千年的舊學(xué)城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝,于是乎我又一頭扎了進(jìn)去……《人間詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。
人間詞話讀后感 篇11
國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng),令人最有感觸的,便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病_@第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭,西風(fēng)凄涼,意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓,極目遠(yuǎn)眺天涯路,這又是何等的坦蕩!西風(fēng)凋零了碧樹,眼前的形勢(shì)不容樂觀,眾多天涯路,我該走哪一條?這時(shí)就必須登上高樓,因?yàn)橹挥姓镜酶,才能望得遠(yuǎn)。站得高,才能排除干擾,不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣,望盡天涯之路,看清人生的方向,才能確定好下一步做什么,決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半,看清起點(diǎn),找明方向,這將是一個(gè)成功的開端。
第一境界所指的,是尋找天涯路的過程。而第二境界,則概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo),眼前有方向,還缺什么?缺的是努力。好高騖遠(yuǎn),光說不練,看清了路卻懶得往前走,這算什么?沒有實(shí)際行動(dòng),有再高的天賦,再好的計(jì)劃又有何用?最后只能成為思想上的巨人,行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天,不足為奇,一年兩年,才是難能可貴。盡管遇到困難,盡管“衣帶漸寬人憔悴”,也要堅(jiān)持奮斗,繼續(xù)前進(jìn),因?yàn)闆]有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向,衣帶漸寬終不悔,這難道不是一種偉大的境界嗎?
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常,實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓,人憔悴,沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn),我們就會(huì)逐漸變得成熟,對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見解,知道自己要什么。眾里尋他千百度,正是有了千百度的苦苦追尋,才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說,功到事成,追夢(mèng)路上,我們心中應(yīng)該不急不躁,耐心等待。即使千百度的追尋未果,也能安然面對(duì),坦坦蕩蕩。淡泊間,真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想,這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。
人生苦短,境界有三!度碎g詞話》中的的人生三境界之說,仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源,給人以曠達(dá),明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星,帶領(lǐng)我走向成功,踏入那最高的境界。
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí),閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的`筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時(shí)間,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對(duì)詩詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過更高語文教育的人是一個(gè)全新的角度,一時(shí)間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學(xué)類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,厭書情緒上升,正好找來經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學(xué)大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說固無以易也!绷牧臄(shù)語,道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊,一浪又一浪。
王國維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句!蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則無境界!本辰缇褪钦媲榱髀叮懈卸l(fā),而不是無聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,讀書筆記王國維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無境界。以境界而分,王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,南宋無境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境,即理想與寫實(shí)兩派,“然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實(shí)家也!闭撌鰧(shí)在精妙,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境!坝形抑,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境,這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我,需要的境界更高。
境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大!霸~之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別。”
王國維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界!彪m然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,讀來讓人酣暢淋漓。
人間詞話讀后感 篇12
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必須進(jìn)過三種之境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此二境也!翱v里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此三境也。
我讀《人間詞話》,前一半是為了這似懂非懂的三境界,那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半,則完完全全是為了完成任務(wù)。
我是喜愛詞的,愛那種似愁非愁的古雅,愛那種寄情于物的衷腸。“自在飛花輕似夢(mèng),無邊絲雨細(xì)如愁”,愁,就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處,欲語還休。詞,便是如此,不過寥寥數(shù)字,便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致,而又不失絲毫美感。這樣神奇之物,又怎能叫人不醉心呢。
故,攜著一雙欣賞美得眼睛,翻開了《人間詞話》,開始了我的詩詞之旅。可約莫讀了一半之時(shí),卻無可奈何的將其棄之。為何,國學(xué)大師王國維境界和等之高,豈是爾等小輩所能企及的呢?通篇的文言文,連著他對(duì)詩詞的評(píng)悟,如此一本古書,我只能仰天長(zhǎng)嘆,哎,我委實(shí)是看不懂啊,只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務(wù),兩個(gè)月后,再次將它捧起,耐著性子讀完。
國學(xué)大師王國維的評(píng)悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解,但那些詩詞讀著卻是真的打心底喜歡,可謂,甚得我意啊。想著,南唐后主李煜那句“獨(dú)自莫憑欄,無限江山,別時(shí)容易見時(shí)難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情,卻無奈投錯(cuò)了帝王家,將南唐江山拱手相讓。若此生為平民,他的結(jié)果是否會(huì)不一樣呢!皵M把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂還無味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永,那個(gè)埋沒于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永。我時(shí)常想著,能詠出“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃,整日穿梭于燈紅酒綠、紙醉金迷中,心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書完了,萬千個(gè)故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事,一夜之間消失于世,昨天還是駭世驚俗,今天則平淡如水。虛無就虛無,過眼就過眼,人生本就是攥在手里的水似的,總是流逝,沒有什么千秋萬載的一說。他們,終究是消失于那歷史的長(zhǎng)河之中,留下的,唯有超越了時(shí)間與空間的文字,代替他們?cè)V說著另一個(gè)故事。
與其說讀《人間詞話》這本書,不如說品味一首又一首的好詞。每一首詞,都是一個(gè)說不盡道不盡的人生;蚴б,或凄苦,又或是壯志難酬……一切一切,都潛藏在哪一個(gè)有一個(gè)精美而有古典的漢字中,等著后人去挖掘,去欣賞,而我,很高興,成為了其中一人。
人間詞話讀后感 篇13
前段時(shí)間,有幸拜讀了王國維老師的著作《人間詞話》,感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作,其言情必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出,無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真,所知者深也,詩詞皆然。”當(dāng)我看到這句的時(shí)候,文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量,震撼我的心弦。每每合上書,“無嬌柔妝束之態(tài)”這句話總是讓我慚愧不已,我咀嚼著它的真性情,品嘗著它的甘美,回味著它的無窮韻味。這句話也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫照,它生動(dòng)地詮釋了王國維老師對(duì)待文學(xué)的真誠和率性!盁o嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(zhǎng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的樸素真理。
王國維老師說讀書三境:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋。 “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋。 “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌骋病7侵缸x書,因其還有一句:古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,不可不歷三種之階級(jí)。如何解讀這句話,我認(rèn)為需要閱歷,更需要年歲,此當(dāng)意會(huì),難言傳。
王國維先生在《人間詞話》中大推境界,并以”國家不幸詩家幸”開釋苦悶,為我們的人生開辟了新的方向,我們對(duì)于美好以及詩意的向往全然有了更好的寄托。這本書句句箴言,雖著力于詞評(píng),其美學(xué)觀點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門類。所言獨(dú)到、犀利、通透,常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩詞積累過于有限,很多地方一知半解。不過此書值得多次品讀,定有更大的收獲。我認(rèn)同書中對(duì)屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評(píng)價(jià),我也很欣賞這幾位詩人、詞人。作者言必談境界,這幾位的詩詞即勝在境界,而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞,但喜讀詞。詩品在神不在貌,在骨不在表。 “入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。”若無景無情無境只知一味仿效,寫出的東西無異于東施效顰。
輕輕合上《人間詞話》,情景交融,整個(gè)詩詞長(zhǎng)廊中辨析明了!耙磺芯罢Z,皆情語。”詩詞之工,不在人力,而在此情此景此樂此哀也!讀王國維先生的文字,受益匪淺,只是學(xué)識(shí)、閱歷有限,不能細(xì)細(xì)品味,今日暫且淺嘗輒止,他日再來細(xì)嚼慢咽。每位詞人、詩人各有千秋,他們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特之處,他們或內(nèi)斂含蓄,或豪放曠達(dá),都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書,須得爛熟五代至清的各家詞作,可惜吾不能為也,只能囫圇吞棗,一知半解,皮毛尚未及也。但我堅(jiān)信“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,相信經(jīng)過不斷的仔細(xì)回味與思考,我對(duì)《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們,需得牢記祖先的文化傳承,將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大,一代一代傳遞給子孫后輩。
人間詞話讀后感 篇14
四言敝而有五言,五言敝而有七言;古詩敝而又律、絕,律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化,先真樸而趨工巧,王國維先生對(duì)于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解,他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì):后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式,而不能寫出自己獨(dú)特的見解,于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見,詩與詞雖詩在前,詞在后,卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣,因文體不同的,風(fēng)格不同的,總各有千秋,未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步,在我看來詞之所以情感更為隨性自然,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,就創(chuàng)造了新的文體,以發(fā)揮更多的聰明才智,創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推,代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,王國維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認(rèn)為無論四言,楚辭,古詩,律絕還是詞,它們的地位都是平等的,它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代,絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷,而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,他們只是形式不同,時(shí)代不同,“不以是而分優(yōu)劣”。
對(duì)于王國維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn),認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合,李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書詞?但我個(gè)人認(rèn)為,這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷。閱世深者,即知識(shí)面廣,所見人生更多元,接觸各行各業(yè)的人物,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者,應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性,用真性情寫真感受,無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,閱世有時(shí)固然重要,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒有絕對(duì)的事物,凡事都是相對(duì)的。
王國維說“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言:古詩敝而有律、絕,律、絕敝而有詞!贝司湓捊榻B的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界:一為新起,二為繁榮,三為衰敗。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,文人再無樂趣于其中,所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。
但話不能絕對(duì)。以宋代為例,宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。
“客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭(zhēng)議,且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人,更多的是對(duì)材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言,就不需要對(duì)事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
人間詞話讀后感 篇15
作為漢語言專業(yè)的學(xué)生,我對(duì)詩詞有著一種特殊的情感,這種情感說不清道不明,但是確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在的。在我看來《人間詞話》與其說是一本書,不如說是王國維先生的讀書筆記。
在書中,王國維先生不僅僅是在品詩,更多的是在品人生,書中始終貫穿著先生認(rèn)為的“人生三大境界”:第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是,我今天會(huì)從王國維先生對(duì)詩詞的見解和我對(duì)詩詞的感悟入手,重點(diǎn)便是王國維先生所說的詩詞的憂劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“隔“與“不隔”,來與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩詞角度和想法。
王國維先生用“隔“與”不隔“來評(píng)價(jià)詩歌,起初我認(rèn)為所謂的“隔“就是詩詞晦澀難懂,后來越讀越覺得哪里不對(duì),再后來細(xì)細(xì)品味,王國維先生認(rèn)為,歐陽修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨(dú)憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里,二月三月,行色苦愁人!敝錇椤安桓簟;而下半闕“謝家池塘,江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩歌的組成部分,但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣,歐陽修《少年游》詠春草上半闕的情感,讀者一讀便知其表達(dá)的內(nèi)容是訴說一種離別之殤和懷念之苦。
但是下半闕所表達(dá)的情感是什么呢?我苦苦而不得知,最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料,發(fā)現(xiàn)這首詞的下半闕用了兩個(gè)典故:據(jù)《南史·惠連傳》中記載,謝靈運(yùn)非常欣賞族弟謝惠連的詩才,曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得,于夢(mèng)中夢(mèng)見惠連才寫出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學(xué)家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傍之如何!”之句,其中“南浦”成為送別之地的代稱!爸x家池上”表達(dá)的是相思之情,而“江淹浦畔”則表達(dá)的是離別之情。因而,這兩句的下一句是“吟魄與離魂”。“吟魄”指的就是“謝家池上”詞人的詩情,而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。
由此,我發(fā)現(xiàn)了,歐陽修《少年游》的下半闕,王國維先生認(rèn)為“隔”的原因的用典,那么是不是只要用典之后,詩詞就會(huì)“隔”呢?
當(dāng)時(shí)腦海中蹦出這個(gè)想法的時(shí)候,我的第一反應(yīng)是:當(dāng)然不是,但是為什么呢?我卻冥思苦想而不得知,一次偶然的瞬間,我與室友們討論這個(gè)話題時(shí),談到了中學(xué)時(shí)的一篇詩詞《錦瑟》:錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶?只是當(dāng)時(shí)已惘然。這首詞是我中學(xué)時(shí)代很喜歡的一首詩,一方面是因?yàn)槲蚁矚g李商隱的詩詞,另一方面是因?yàn)檫@首詩理解起來不難,雖然一些具體的語句,比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思,但是絲毫不影響你對(duì)整首詩地情感地一個(gè)理解,中學(xué)時(shí)代的我一開始讀時(shí)便能夠大致的理解它所想表達(dá)的大概的情感,但是我也能感覺到其中運(yùn)用了典故,現(xiàn)在回過頭來,在讀了王國文先生的《人間詞話》之后再來細(xì)細(xì)品味這首詩。
其實(shí)在這首詩中,作者真的運(yùn)用了很多的典故,比如,莊周夢(mèng)蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍(lán)田之玉,甚至題目都是一個(gè)典故,但是為什么讓讀者讀起來沒有那種王國維先生所謂的“隔霧看花”之感呢?我們細(xì)下來品讀這首詩會(huì)發(fā)現(xiàn),李商隱將對(duì)典故的運(yùn)用融入到情與意的交融之中,讓意對(duì)情起到了一個(gè)補(bǔ)充的作用,不僅沒有使情感的表達(dá)與意象的生成相互隔離,反而使得二者交相互融,使情與意的表達(dá)達(dá)到了渾然一體的境界。因此我們可以看見,其實(shí)是否運(yùn)用典故與詩歌的”隔“與”不隔“之間沒有必然的關(guān)聯(lián)。
因此,總起來說,詩歌“隔”與“不隔”,并不在于用典與不用典,而在于是否能夠達(dá)到情景交融的境界,讓詩歌意象的出現(xiàn)不影響詩歌情感的表達(dá),能夠讓讀者準(zhǔn)確、明了的知道詩人、詞人所向表達(dá)的情感。這幾個(gè)星期粗略地讀完王國維先生的《人間詞話》我才意識(shí)到,我小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的詩歌真的就是死記硬背,用來沒有細(xì)下來分析過詩歌的意象與情感和表達(dá)方式,表達(dá)手法之間的關(guān)系,我想在今后的詩歌學(xué)習(xí)過程中我會(huì)更加地注意這一方面的認(rèn)識(shí)。
由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個(gè)區(qū)別就是下半闕用了兩個(gè)典故,這兩個(gè)典故的本來用意是婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)作者的情感,讓詞人傳遞的思念與離別之情加深,但正因?yàn)樽髡呤褂昧藘蓚(gè)典故,讓本應(yīng)該深刻明了的思念與離別之情變得模糊,成了一種閱讀障礙,倘若讀者不知道這兩個(gè)典故的出處和表達(dá)的情感的話,那么讀完下半闕詩詞之后完全不知道作者想表達(dá)什么樣的意思,抒發(fā)什么樣的情感,因此王國維先生用“隔霧看花”來描述,或者說是區(qū)分詩詞的優(yōu)劣。
人間詞話讀后感 篇16
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界:
一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔
二,昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望斷天涯路
三,夢(mèng)里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等,林林總總,琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。
人之成功,都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想,是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提,奮斗是保障。我們常說“有志者,事竟成”。越王勾踐,為了成就自己的理想,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,終于滅了吳國。楚國是個(gè)小國,在強(qiáng)大秦國面前十分弱小,但他們通過努力,終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳!
沒有志向,一切努力是徒勞的。只要有志氣,朝著奮斗的方向努力,我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難,但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì),因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。
沒有勤奮,一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn),今有“空談?dòng)趪瑢?shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義:天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性,機(jī)遇是可遇而不可得的,唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力,天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ),機(jī)遇再多都白駒過隙,難以抓住。
成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值,雖有預(yù)見性,但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界,最重要就是要躬于行、親于踐,努力把握好今天,以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,加強(qiáng)學(xué)習(xí),多于鍛煉,提高能力,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。
因?yàn)椋瑠^斗其樂無窮。
是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏,因?yàn)槭亲约涸敢獾模圆还苡龅绞裁,都?huì)是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí),是孤獨(dú)的,能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴,故知音難遇。特別是君王,一個(gè)人站的太高,是寒不勝寒的。而后,尋尋覓覓,泠泠清清,終于漂泊歸于寧靜,卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世,如此而已。
讀王國維的《人間詞話》,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,甚至可謂囫圇吞棗。想到如此,心生遺憾。望有閑時(shí),再細(xì)斟讀。
人間詞話讀后感 篇17
王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之,感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺,未能讀出其中的意味;二讀,似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想;再讀之,其帶給我的便是震撼。詞話來自人間,是經(jīng)由人所抒發(fā),是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里,字里行間里透露的是每個(gè)詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。
王國維先生將詞話分為三境界,“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路!保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!保ǔ鲎詺W陽修的《蝶戀花》)此乃二境界也;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚说谌骋。當(dāng)然,讀完《人間詞話》,我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,我們的人生也需經(jīng)歷這三種境,“成大事者必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,此二者有異曲同工之妙。
雖說王國維先生是論詞而作,但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng),還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道:“詞之雅鄭,在神不在貌!笨,先生評(píng)價(jià)詩詞,好似將詩詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子,如何算作優(yōu)雅,在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,亭下水連空》時(shí),說道:“然此乃抒情之作,故尤重內(nèi)美。”言語間將情感融入,傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈,并且顯得十分樸實(shí)自然,極具親切感。
而先生評(píng)論大家之作,如蘇東坡、辛棄疾,則稱“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》,蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳,他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn),一句“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,又一句“了卻君王天下事,贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得,后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲,只為其極高的文學(xué)造詣;而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然,其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí),他們極高的思想境界并非輕易就能獲得,也需要腳踏實(shí)地的積累,去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知,敢于挑戰(zhàn)、敢于批判,付出總會(huì)有回報(bào),不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩詞,有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也!蓖鯂S先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá),那么景語成了最好的傳情方式!皷|邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴!眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道,到底是“晴”還是“情”呢,怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,它其實(shí)也是一種另類的情感,這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏,便感到生機(jī)活力;一提及秋冬,便好似融入凄冷肅殺之境,可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白,景是他們情感獨(dú)白的載體。
真所謂“人間詞話,詞話人間!
人間詞話讀后感 篇18
《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。
《人間詞話》作于1908~1909年,最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。
在本作中,王國維提到兩個(gè)耐人尋味的概念,一個(gè)是“詩人之眼”,另一個(gè)便是“赤子之心”。
詩人之眼,是指不帶任何功利性的審美之眼;赤子之心指的是對(duì)美的感知之心。
詩人之眼,能觀有我、無我之境,便是所謂“喜怒時(shí)有我,作詩時(shí)無我“,無我之境”的“無我”,即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”。
所謂“理想”與“寫實(shí)”的提法,也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”,“高館”“疏桐”均是靜景,以詩人之眼觀之,是無我之境。
能發(fā)現(xiàn)美,能描述美,同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩人的經(jīng)歷不同,所以眼中所觀的,筆下所鋪陳的不同,也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也!
溫詞句秀,主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句,自成一景,譬如“雙鬢隔香紅,玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意,故而一句成一景,顯得脈絡(luò)深隱。
韋詞骨秀,“桃花春水綠,水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn),無怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語”,情深語秀。
有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面,然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評(píng)李煜,“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深”“詞人者,不失其赤子之心者也“。
由此,我們可以看出一個(gè)詩人,一個(gè)好的詩人,必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩人,詩人卻必是孩子。
同樣,孟子也說過“大人者,不失其赤子之心者也”,不過,王國維的“赤子之心”,并不是脫胎其中。
叔本華認(rèn)為,“在兒童期,我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊劊钟神橊勛優(yōu)楠{,由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說。
接著,又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作,所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道:“凡一切已經(jīng)寫下的,我只愛其人用血寫的書。用血寫書,然后你將體會(huì)到,血便是經(jīng)義!
國家不幸詩家幸,話到滄桑句便工。
境中有人的作品,是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩詞向來講究“性靈”,沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”,富有“神韻”的作品的。
我們還需記住,一個(gè)詩人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開的,務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。
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