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《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案一等獎

時間:2022-11-15 19:11:17 教學(xué)設(shè)計 我要投稿
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《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案一等獎

《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案一等獎1

  二、非攻

  重點、難點

  1.講授選文。

  2.引導(dǎo)學(xué)生理解墨子之所以非攻的根據(jù)何在。

  自主學(xué)習(xí):

  學(xué)生結(jié)合注釋,自讀自譯全文

  合作探究:

  1、閱讀全文,墨子為什么說:天下之君子不辨“義與不義”?

  對于偷人家的桃子李子、偷人家的雞狗豬、偷人家的牛馬、殺死人家奪取人家的衣物等行為,天下君子都因為這些行為給人造成了損害,而肯定其不義和罪過。然而攻打別人的國家給人造成的損害最多,因此也是最大的不義,天下之君子卻不知道予以指責(zé),反而跟著加以贊譽(yù)。如此自相矛盾,怎能說是懂得義和不義的區(qū)別呢?

  2、墨子在論證中采用了什么樣的方法說理?結(jié)合文本賞析。

  層層逼近的論證思路和類比的方法。其層層進(jìn)逼的寫法,有“項莊舞劍,意在沛公”之妙。

  3、你怎么看待墨子的“非攻”思想?

  參考:評非攻之說

  墨子以“非攻”為教義之一種,其義從兼愛直接演出。其時軍國主義漸昌,說者或以為國際道德與個人道德不同,為國家利益起見,用任何惡辣手段皆無所不可。墨子根本反對此說,其言曰:“今有一人,入人園圃,竊其桃李……”(《非攻上》)

  此論真足為近代偏狹的愛國主義當(dāng)頭一棒,其用嚴(yán)密論理層層剖釋,益足以證明此種“畸形愛國論”為非理性的產(chǎn)物也。

  附錄:選文解讀

  本文第一段由小的不義,一層層說到大的不義。

  “今有一人,入人園圃,竊其桃李,眾聞則非之,上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。”進(jìn)入人家的園子去偷桃子或李子,是現(xiàn)實生活中常常聽說的事情。人們指責(zé)這個小偷,執(zhí)政者抓到這個小偷就要懲罰他,因為他的行為損人利己。對作者這一認(rèn)識,人們是不會有疑問的。

  由這樣一個不會引起爭議的認(rèn)識開始,進(jìn)一步展開論說,就會比較輕松了。

  “至攘人犬豕雞豚者,其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多。茍?zhí)澣擞,其不仁茲甚,罪益厚!边@里進(jìn)了一層。比起偷桃子李子來,偷雞狗豬對人家造成的損害無疑是更大的,所以他的不仁不義就超過了偷桃子和李子,他的罪過也就更重了(這里“不仁”與“不義”一致,墨子常混用“仁”“義”二者)。

  這一推進(jìn)合情合理。此外也可以看出,文章所說的不仁不義就意味著損害別人!爸寥肴藱趲,取人馬牛者,其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞,其不仁茲甚,罪益厚!边@是再進(jìn)一層,說明進(jìn)入人家的牛馬圈偷取人家牛馬的人,他的不仁不義又超過了偷人家的雞狗豬之類,罪過也更重了。

  “至殺不辜人也,扡其衣裘、取戈劍者,其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞,其不仁茲甚矣,罪益厚!?/p>

  這是緊接著再推進(jìn)一層,已經(jīng)悄然逼近自己的主題了。殺害無辜之人,奪取他的.衣物,其不義又超過了偷人家的牛馬,罪過也相應(yīng)地更重了。在這樣一層層推進(jìn)的前提下,作者揭明了自己的主題:“當(dāng)此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為不義攻國,則弗知非,從而譽(yù)之,謂之義。此可謂知義與不義之別乎?”

  對于偷人家的桃子李子、偷人家的雞狗豬、偷人家的牛馬、殺死人家奪取人家的衣物等行為,天下君子都因為這些行為給人造成了損害,而肯定其不義和罪過。然而攻打別人的國家給人造成的損害最多,因此也是最大的不義,天下之君子卻不知道予以指責(zé),反而跟著加以贊譽(yù)。如此自相矛盾,怎能說是懂得義和不義的區(qū)別呢?

  原來作者前面說了這么多,目的是在批評攻打別人的國家。其層層進(jìn)逼的寫法,有“項莊舞劍,意在沛公”之妙。

  文章第二段反復(fù)說明天下之君子不能分辨義與不義。

  “殺一人,謂之不義,必有一死罪矣!弊髡呦扔梢豁椝雷镎f起:殺害一個人,叫做不義,一定有一項死罪。這一點同樣很容易得到人們的認(rèn)同。由此推廣展開論說,就會比較輕松了!叭粢源苏f往,殺十人,十重不義,必有十死罪矣;殺百人,百重不義,必有百死罪矣。當(dāng)此,天下之君子皆知而非之,謂之不義!薄耙源苏f往”,即根據(jù)這個道理說開去,根據(jù)這個道理類推。殺害十個人有十倍的不義,有十項死罪;殺害百人有百倍的不義,有百項死罪。天下君子都認(rèn)同這種推理。對這些罪行,他們都加以指責(zé),稱之為不義。

  但是,“今至大為不義攻國,則弗知非,從而譽(yù)之,謂之義”;攻打別的國家,常常導(dǎo)致伏尸數(shù)萬,流血成河,按照前面的推理這是最大的不義,然而天下之君子卻不知道予以譴責(zé),反倒贊譽(yù)之,稱之為義。這種鮮明的自我矛盾,說明他們根本分辨不清什么是義什么是不義!扒椴恢洳涣x也,故書其言以遺后世;若知其不義也,夫奚說書其不義以遺后世哉?”這句話,進(jìn)一步說明那些君子們確實是不知道攻打別人的國家是不義的,所以才寫下他們贊同攻打別國的話,留傳給了后世;如果他們知道攻打別人的國家是不義的,那就無從解釋他們寫下這些不義來留傳給后代的行為了!敖裼腥擞诖耍僖姾谠缓,多見黑曰白,則必以此人為不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非,則知而非之;大為非攻國,則不知非,從而譽(yù)之,謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?”這一大段話用類比的方式,進(jìn)一步論證天下君子們分辨不清義和不義。假如一個人見了少一點的黑色說是黑色,見了多一些的黑色卻說是白色,那么人們一定認(rèn)為這個人不知道黑和白的分別;假如一個人嘗了少一點的苦味說是苦的,嘗了多一些的苦味卻說是甜的,那么人們一定認(rèn)為這個人不知道甜和苦的分別。按照這一道理,現(xiàn)在有人做小的違背義的事情(相比之下如殺一人、殺十人、殺百人等),天下所謂君子們還知道去指責(zé)他,可是有人做了最大的違背義的事情(就是攻打別的國家),天下所謂君子們卻不知道去譴責(zé)他,反倒跟著贊譽(yù)他,稱之為義,那么這些君子們一定是分不清義和不義的區(qū)別了。

  總之,在如何看待攻打別人的國家這件事情上,天下的君子們顯示了價值判斷上的混亂。所以墨子說:“是以知天下之君子也,辯義與不義之亂也!

  墨子說,損害別人就是不義,而攻打別人的國家對人的損害最慘重,所以是最大的不義、最大的罪過。這再一次表明,墨子價值觀的重要內(nèi)涵是對他人的關(guān)懷。

  參考譯文

  假如有一個人,進(jìn)入別人種植果木菜蔬的田地,偷他的桃子、李子,大家聽說了就會指責(zé)他,上面執(zhí)政的人抓住他就會懲罰他。這是什么原因呢(這是為什么呢)?因為他損人利己。至于偷人家的狗、大豬、雞、小豬的人,他的不義又超過進(jìn)入人家種植果木菜蔬的田地去偷桃子、李子。這是什么原因呢?因為他損害別人更多(即他對別人的損害更大)。如果損害別人更多,那么他的不仁就更嚴(yán)重,他的罪過就更大。至于進(jìn)入別人家的牛馬圈,偷走別人家的馬和牛,他的不仁義又要超過偷人家的狗、大豬、雞和小豬。這是什么原因呢?因為他損害別人更多。如果損害別人更多,那么他的不仁就更嚴(yán)重,罪過就更大。至于殺害清白無罪者強(qiáng)奪他的上衣皮衣、奪取他的戈和劍的人,他的不義又超過進(jìn)入別人家的牛馬圈去偷取人家的牛馬。這是什么原因呢?因為他損害別人更多。如果損害別人更多,那么他的不仁就更嚴(yán)重,罪過更大。對此,天下君子都知道指責(zé)他,稱之為不義。現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別國,可是天下君子卻不知道應(yīng)予以指責(zé),反倒跟著贊譽(yù)它,稱之為義。這難道可以說是知道義和不義的區(qū)別嗎?

  殺害一個人,叫做不義,一定有一項死罪了。如果根據(jù)這個道理說開去(如果根據(jù)這個道理類推),殺害十個人,就有十倍的不義,一定有十項死罪了;殺害一百個人,就有一百倍的不義,一定有一百項死罪了。對這種罪行,天下的君子都知道去指責(zé)它們,稱之為不義,F(xiàn)在最大的不義是攻打別人的國家,天下的君子卻不知道應(yīng)予以指責(zé),反倒跟著贊譽(yù)它,稱之為義。他們確實不知道攻打別人的國家是不義的,所以寫下他們贊同攻打別國的話,留傳給后世;如果他們知道攻打別國是不義的,那如何解釋他們寫下這些不義來留傳給后代呢?假如這里有一個人,看見少一點黑色就說是黑色,看見多一點黑色卻說是白色,那么人們一定認(rèn)為這個人不知道黑和白的分別;假如這里有一個人,嘗了少一點的苦味就說是苦的,嘗了多一些的苦味卻說是甜的,那么人們一定認(rèn)為這個人不知道甜和苦的分別。現(xiàn)在有人做小的違背義的事,就知道去指責(zé)他;有人做大的違背義的事情即攻打別的國家,卻不知道去指責(zé)他,反倒跟著贊譽(yù)他,稱之為義。這難道可以說是知道義和不義的區(qū)別嗎?

  由此可以知道,天下的君子在分辨“義”和“不義”的問題上是混亂的。

《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案一等獎2

  一、導(dǎo)入并檢測前置性作業(yè)

  師:很高興來到明德高中和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)一篇課文。來時從紫薇閣前經(jīng)過,紫薇閣是吳健雄博士來明德高中講學(xué)時修造的寓所,是明德高中薪火相傳的至為寶貴的文化遺產(chǎn)。有文化遺產(chǎn),就會有一些傳統(tǒng)的積淀。不知同學(xué)們對文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化了解多少,請寫出你的見解。

 。▽W(xué)生在學(xué)案中寫出自己的見解,教師隨機(jī)和同學(xué)們小聲交流,并提醒同學(xué)把見解寫在學(xué)案上)

  二、檢測交流

  生1:傳統(tǒng)文化注重的是文化,文化傳統(tǒng)注重的是傳統(tǒng)。

  生2:傳統(tǒng)文化是指所有地方的文化,文化傳統(tǒng)是指某一個地方長期所形成的傳統(tǒng)。

  師:他是從地域方位或者說空間來說出自己的見解的。

  生3:傳統(tǒng)文化是古老的文化,文化傳統(tǒng)是長期積累下來到現(xiàn)在依舊有價值的傳統(tǒng)。

  師:你是從哪個角度來考慮的。

  生3:時間。

  師:剛才三位同學(xué)談了自己初步的見解,有兩位同學(xué)分別從時空角度來表明見解的。請看屏幕,上面有一些我國的藝術(shù)樣式。我的問題是,國畫屬于傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)?文人雅士們的“高風(fēng)亮節(jié)”又屬于哪一類,我們以舉手的方式來選擇。

  師:請打開書,小聲讀出作者對這兩個概念的見解,讀的同時并用筆標(biāo)出。

  (此環(huán)節(jié)讓學(xué)生帶著問題走入文本,能提高學(xué)習(xí)的目的性和針對性。)

  師:同學(xué)們打得準(zhǔn)確、讀得認(rèn)真、標(biāo)得清晰,F(xiàn)在回到剛才的兩個判斷,是否認(rèn)可。

 。ㄍ瑢W(xué)們異口同聲說認(rèn)可。通過這樣一個活動能使學(xué)生對兩個概念有初步的理解。)

  三、研習(xí)文本

  師:既然初步了解這兩個概念,我們就需要把握它們之間的異同,明確它們之間的關(guān)系。請看學(xué)案中“學(xué)中討論”,清楚學(xué)習(xí)要求。

  (師讀3、4段,

  生4讀5、6段,生讀完師簡要提醒:讀書不要改動原文字句。)

  師:四人一小組要明確一位小組長,主要是召集小組成員參與討論,并代表本小組說出小組討論后的意見。

  (學(xué)生四人一小組討論,教師參與部分小組的討論,一是了解同學(xué)們的思考方向、討論內(nèi)容,以便交流有具有代表性,二是指導(dǎo)同學(xué)們怎么去討論,適當(dāng)點撥,引向深入。)

  四、交流碰撞

  生5:傳統(tǒng)文化是文化遺產(chǎn),文化傳統(tǒng)是民族精神,我們小組認(rèn)為文化傳統(tǒng)形成了傳統(tǒng)文化。

  師:為什么?

  生5:我可以舉一個例子,就是書上所提到的蜜蜂與蜂蜜,是蜜蜂產(chǎn)生了蜂蜜。因為文化在形成過程中得到大家認(rèn)同,注入民族精神,有了凝聚力,這樣才能積淀下來成為文化遺產(chǎn),一代一代延續(xù)下去。所以我們小組從文化遺產(chǎn)與的民族精神關(guān)系來判斷傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。

  生6:我們小組認(rèn)為先有傳統(tǒng)文化,才有文化傳統(tǒng)。

  師:為什么?可以請小組成員來補(bǔ)充。

  生7:因為傳統(tǒng)文化有好的樣式、也有不好的樣式,而文化傳統(tǒng),既然是傳統(tǒng),它必然經(jīng)過長期發(fā)展,大浪淘沙后積留下來存在于人們心靈中的一種約定俗成,某種意義上“好的”居多。所以傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了文化傳統(tǒng)。

  師:兩個小組的意見都有一定的道理,從“產(chǎn)生與被產(chǎn)生”這個層面上,兩個小組的意見不太一致。其實,我們需要討論的是兩者之間的關(guān)系,哪一小組有更合理的解釋。

  生7:我經(jīng)過思考后認(rèn)為,兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果僅僅定位于“產(chǎn)生與被產(chǎn)生”的層面上,就仿佛“先有雞后有蛋”這樣一個令人因惑不清的命題。我覺得,文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化相互包含,關(guān)鍵看我們的立足點在哪一個。

  師:這位同學(xué)的回答很有見地,他的觀點其實來源于文本中,學(xué)案中具體標(biāo)明了同學(xué)們仔細(xì)研讀的段落,請同學(xué)們在相對應(yīng)的段落中畫出佐證兩者“辯證統(tǒng)一”關(guān)系的語句。

 。ㄉ俅窝凶x文本,畫出對應(yīng)語句。有的學(xué)生重新看學(xué)案上的學(xué)習(xí)要求)

  師:學(xué)案上還給我們呈現(xiàn)了4道判斷題,這4道判斷題答案并不是簡單用對與錯來界定,需要我們思考判斷的依據(jù),自圓其說。因為題目較多、答案多元,我們需要分組。

 。▽W(xué)生分組討論,教師邊巡視邊參與學(xué)生討論,了解學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài))

  生8:我們小組認(rèn)為第一道判斷題是正確的,文章第9段開頭作者是這樣寫的“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具備有形的實體”,這里的“它”指代的是“文化傳統(tǒng)”,言下之意,就是“文化傳統(tǒng)不具備有形的實體,而傳統(tǒng)文化具備有形的實體”。

  生9:我還可以進(jìn)上步補(bǔ)充,作者說“文化傳統(tǒng)就是民族精神”,既然用了“就是”,表明作者排除了其他可能性,民族精神是存在于人們心目中,并且通過行動呈現(xiàn)出某種精神。而傳統(tǒng)文化是文化遺產(chǎn),既然是遺產(chǎn),一般來說具有某些有形的東西讓人們?nèi)ダ^承。

  生6:我并不這么認(rèn)為,文章中還說“傳統(tǒng)文化的內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識”,文化實體是有形的,我好理解,那么,文化意識是有形的嗎?

  師:這個疑惑提得好,我注意到文中還列舉一引起例子,如“民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類”,我也想反問同學(xué)們,“生活習(xí)俗、忠孝觀念是有形的實體嗎”?

 。ㄍ瑢W(xué)們議論紛紛)

  生9:我是不是可以這樣理解,文化傳統(tǒng)肯定不具備有形的實體,而傳統(tǒng)文化既可以呈現(xiàn)為有形的實體,也可以表現(xiàn)為不具備有形的實體,當(dāng)然,剛才所提到的“生活習(xí)俗、忠孝觀念”等等,古人一般用文字把它們記載下來,并加以評述,那么它們就具備了有形的實體,畢竟文字和紙張也是有形的。

  師:剛才這位同學(xué)的觀點較為全面,也較為符合文章的本義。那么第二道判斷題呢?

  生10:我們小組認(rèn)為這道題目不準(zhǔn)確,剛才我們已經(jīng)明白:傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,無所謂產(chǎn)生與被產(chǎn)生的關(guān)系,所以第二道不準(zhǔn)確,第三道也是如此的邏輯,不應(yīng)該算正確。

  師:那么第四道呢?

  生10:根據(jù)文章“文化傳統(tǒng)”的這部分論述,文化傳統(tǒng)形成至少要有兩個條件,一是共同生活,二是共同語言,人們通過共同生活相互交流,才能與時俱進(jìn),剔除一引起不好的東西,保留并繼承一些得到大多數(shù)人承認(rèn)的東西,而且這些東西又會制約著人們的一些現(xiàn)在的行為,它還會與其他文化產(chǎn)生交流,再進(jìn)行交融或消亡。所以,我認(rèn)為這道判斷題是正確的。

  師:他的發(fā)言更多側(cè)重于文化傳統(tǒng),那么文化傳統(tǒng)呢?

  生11:文章在“傳統(tǒng)文化”這一部分說,傳統(tǒng)文化是文化,也具有文化的時代性和民族性。作者還說“凡是存在過的,都曾經(jīng)是合理的”,也就是說,我們來看傳統(tǒng)文化,一般是它先存在,后人去分析它的影響,并且有選擇性地批判或繼承。某種意義上,傳統(tǒng)文化更側(cè)重于結(jié)果。

  師:剛才四道判斷題,答案確實不是太好把握的。我們借助于這些判斷題,能夠走進(jìn)文本,加深對這兩個概念的理解,我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)就達(dá)成了。生活中有許多時候,不能用對與錯來衡量,因為生活是復(fù)雜的,關(guān)鍵是看問題的角度。隨著我們生活閱歷的增長,我們曾經(jīng)作出過的判斷必須更正答案,這也是正常的。其實本文的寫作真正的目的是當(dāng)時有許多人對“傳統(tǒng)”與“文化”經(jīng);煜磺,做出了許多不合時宜的事情。下面我們來看一下寫作背景。

  (PPT展示寫作背景)

  師:由此可見,本文主要是告訴我們?nèi)绾握_面對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng),這樣說來,本文的第三部分“財富和包袱”尤其重要。我們齊聲讀第三部分,明確傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的作用。

 。ㄉR讀第三部分)

  師:老師在學(xué)案上整合了一份資料,有關(guān)清明節(jié)的,設(shè)置了四道探究題。請同學(xué)們仔細(xì)研讀學(xué)案上的《拓展探究》部分。

 。ㄉ床牧霞s5分鐘,開始對探究題小聲討論。這時下課鈴聲響起。)

  師:時間真快,不知不覺就下課了。因此,四道探究題讓同學(xué)們課后去分組探究了。

  3、《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案

  師:今天我們一起來學(xué)習(xí)一篇外國小說,題目叫《品質(zhì)》,作者是誰?

  生:高爾斯華綏,1932年獲諾貝爾文學(xué)獎。

  師:這是一篇小說,主人公是誰?

  生:格斯拉兄弟。

  師:小說主人公的命運(yùn)有哪些變化?從哪些地方看出?

  生1:從肖像描寫可以看出命運(yùn)的變化。

  師:肖像怎么變化的呢?

  生1:“他本人有點像皮革制成的人……好象在迷戀著理想》” ——“他的紅胡子好象突然添上好多花白須毛了!”——“我所遇到的原來是他本人,但是多么蒼老,多么消瘦!”——“我離去時,他是個六十歲的人,我回來時,他仿佛已經(jīng)七十五歲了,顯得衰老、瘦弱,不斷地發(fā)抖”——“他變得衰老極了,看了他實在叫人難過”

  師:還有哪些地方可以看出命運(yùn)的變化?

  生2:店面的變化。先是兩間店鋪,后來只剩一間,最后不屬于他了。

  生3:櫥窗里陳列的靴子的變化!皺淮袄镪惲兄鴰纂p靴子”——“那幾雙常見的舊靴子已經(jīng)失去了孤高的氣派,擠縮在單獨(dú)的櫥窗里了!薄皺淮袄镎諛雨惲兄(xì)長的輕跳舞靴、帶布口的漆皮靴,以及漆亮的長筒馬靴!钡锸侨朔橇。

  生4:店面招牌的變化!案袼估值艿恼信啤薄皟蓚櫥窗中的一個漆上另一個人的名字了”——“我發(fā)現(xiàn)他的姓氏不見了”。

  師:從上述的變化我們可以得出什么結(jié)論?一,生意越來越清淡;二,身體狀況越來越差;三,他們最后離開了世界。

  師:那么,他們是怎么死的?

  生:(齊聲)餓死的。

  師:你們真的相信是餓死的嗎?課文是怎么說的?

  生:他哥哥的死是從格斯拉口中得知,“他失掉了另外一間鋪面,心里老是想不開!笨梢,他哥哥是抑郁而死。格斯拉的死是一個長著英國人面貌的年輕人說的,“可憐的老頭兒是餓死的!

  師:他們究竟是怎么死的.?他們的死說明了什么?這個問題留到最后。下面我們回到原先的問題:是什么東西造成他們命運(yùn)的變化?請同學(xué)們從原文找出依據(jù)。

  生1:是靴子的品質(zhì)。小說多處寫到他所做的靴子非常經(jīng)穿,一時穿不壞,如43頁說的:“他好象把靴子的本質(zhì)縫到靴子里去了!毖プ幽痛,生意就不好。他做靴子的時間長,顧客可不愿意等待,失去生意。

  師:顧客為什么不愿等待?

  生1:說明生活節(jié)奏快,人心浮躁。

  師:做靴子的時間長,從靴子本身來說,按理成本升高,價格也要上升,但他的靴子價錢與過去完全一樣,這樣他的利潤減少。

  生2:是大公司的壟斷。小說第45頁說:“他們利用廣告而不靠工作把一切壟斷去了。我們熱愛靴子,但是他們搶去了我們的生意!边@是客觀原因。但也有主觀原因,就是“他從不登廣告!”說明他不懂得經(jīng)商之道。

  師:他為什么不做廣告?酒香不怕巷子深。

  生2:說明他對自己手藝的自信。

  生3:是人們觀念的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時人們普遍追求時髦,“人們好象不要結(jié)實靴子了!

  生4:開銷太大了。第49頁說:“店里從來不存一個便士。所有的錢都用在房租和皮革上了。”

  生5:他做靴子好象不是為了賺錢!八嫌米詈玫钠じ,而且還要親自做!薄八麖牟蛔屪约河谐燥埖臅r間”

  師:他為什么要用最好的皮革?為什么從不讓自己有吃飯的時間?用一句話來回答。

  生1:他把做靴子當(dāng)作一項事業(yè),而不是謀生的手段。

  生2:他把每一雙靴子當(dāng)作藝術(shù)品,讓世人明白他的心思。

  師:他的心思是什么?

  生2:是為了做頂好的靴子。

  師:這也就是他的理想。他為了怎么樣的理想?請在中間加上一個定語。

  生:一生的、終身的、唯一的、永恒的……

  師:他為什么要為了這樣的理想,他的這種理想體現(xiàn)了他怎樣的人生價值呢?

  師:先請同學(xué)們翻到45頁,“那雙靴子不該咯吱咯吱地響呀”……我完全可以想象到他埋頭細(xì)看那雙靴子時的歷久不停的悲傷心情。這里可以看出,他追求的是完美的靴子,對他來說,靴子要是質(zhì)量不好就是他的恥辱。

  師:再看46頁,“這下可糟了!這些靴子比以前的格外經(jīng)穿!钡47頁“過了很久,靴子才送到——但是這幾雙靴子比以前的更結(jié)實,簡直穿不壞!钡48頁,“不論在式樣或尺寸上,在加工或皮革質(zhì)量上,這些靴子都是他給我做過的最好的靴子!边@些都說明他為我做的靴子一次比一次好,為什么呢?

  生1:因為當(dāng)時有壟斷,他的生意越來越清淡,而我堅持到他那里定做靴子,所以他為了感激我。

  生2:他為了自己的理想做靴子,隨著時間的流逝,他的經(jīng)驗越來越豐富,手藝越來越嫻熟。

  生3:他要為世界留下最美好的一面,所以每做一雙靴子都是用盡心血。

  生4:他為了做我的四雙靴子而死,因為他每做一雙靴子都要花大約半個月的時間。他可能覺得自己將不久于人世,但四雙靴子是他的精神支柱。

  師:剛才,同學(xué)們都談到,格斯拉生意越來越淡,但是“我”自始至終都關(guān)護(hù)著他,格斯拉會這樣認(rèn)為的嗎?

  生:不會。

  師:那他為什么仍然是越做越好呢?

  師:我以為他之所以這樣做,是一種自然的行動,因為他把顧客的利益放在了首位,顧客對他的肯定就是他人生價值的體現(xiàn),從顧客的眼中,他得到了人生最大的幸福和快樂,他為自己的這樣的理想而活著。小說中說到那些大公司“利用廣告而不靠工作把一切壟斷去了”,如果是靠廣告和工作,那么他死而無憾!但是當(dāng)時的人們否定了他的價值,消滅了他的理想,使他的精神無所寄托。

  師:可以說,靴子就是他的生命,靈魂寄托的地方。他為了靴子已達(dá)到“忘我”的境界,就如中國的莊子“無功無名無己”的圣人境界。

  師:那么,今天我們閱讀這篇小說的意義和價值在哪里呢?

  師:它提醒人們思考:人類社會的發(fā)展,文明的進(jìn)步,什么東西才是永恒不變的?那就是責(zé)任意識和理想的堅守,這是人類最為寶貴的品質(zhì),格斯拉為我們立起人生的豐碑!

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