孔孟語錄（通用140句）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都對那些經(jīng)典語錄很是熟悉吧，語錄具有語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂的特點。究竟什么樣的語錄才是優(yōu)秀經(jīng)典的語錄呢？下面是小編為大家收集的孔孟語錄，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孔孟語錄 1
1.子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?” (《論語·為政》)
譯文：孔子說：“人要是沒有誠信，那就沒有什么值得肯定的了。就象牛車、馬車上沒有車轅與橫木相接的部分，牛車、馬車怎么能夠行走呢?”
2. 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！� (《論語·里仁》)
譯文：孔子說：“看到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊;看到不賢的人，就應(yīng)該自我反省，檢查自己的思想行為。”
3. 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！� (《論語·雍也》)
譯文：孔子說：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽�！�
4. 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！� (《論語·衛(wèi)靈公》)
譯文：孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則�！�
5. 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?”(《論語·為政》)
譯文：子游問什么是孝，孔子說：“現(xiàn)在所謂孝順，總說能夠奉養(yǎng)父母就可以了。(但這卻是很不夠的，因為)對狗對馬，也都能做到飼養(yǎng)它。如果對父母(只做到奉養(yǎng))而不誠心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”
6. 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”(《論語·顏淵》)
譯文: 仲弓向孔子問什么是仁�？鬃踊卮鹫f：“出門辦事，如同會見貴賓那樣謙恭謹(jǐn)慎，治理百姓，如同進(jìn)行重大祭祀活動那樣嚴(yán)肅慎重。自己不想得的東西，不想做的事情，絕不要強(qiáng)加于人。(如果能這樣做，那么)為國家辦事就沒有了怨恨，處理家里事也沒有了怨恨�！敝俟f：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧�！�
7.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)
譯文：曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢?和朋友交往，是否真誠講信用呢?對老師所傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢?”
8. 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！� (《論語·里仁》)
譯文: 孔子說：“富貴是所有的人都所希望的，但不通過正當(dāng)?shù)耐緩降玫剿筒荒軌蚪邮�。貧賤是人們都不喜歡的，但不通過正當(dāng)途徑，也不能隨便擺脫。君子違背了“仁義”道德，怎么可能成名呢?君子即使在吃一頓飯那樣短的時間里也不能違背仁的原則，流離失所時要這樣做，動蕩變亂時也一定要這樣做。”
9. 子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”(《論語·雍也》)
譯文：孔子說，“品德好呀，顏回啊!一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他(愛學(xué)樂善)的快樂。品德好呀，顏回啊!”
10.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�(《論語·為政》)
譯文：孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命;六十歲時，什么話都能夠聽進(jìn)去;到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規(guī)矩了�！�
11. 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’。”(《論語·述而》)
譯文：葉公向子路問孔子的近況，子路沒有回答�？鬃诱f：“你為什么不這樣說：‘他的為人，(為了追求一個崇高的理想，)經(jīng)常發(fā)憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂愁，連快要老了都不知道，他就是這樣一個人啊!’”
12.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。” (《論語·公冶長》)
譯文：子貢問道：“孔文子(的謚號)為什么稱‘文’呢?”孔子說：“他才思敏捷而又喜愛學(xué)習(xí)，不以向低于自己的人學(xué)習(xí)為羞恥，這就是叫他‘文’的原因�！�
13. 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸霸娫唬喝缜腥绱�，如琢如磨，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者�！� (《論語·學(xué)而》)
譯文：子貢說：“貧窮而不去巴結(jié)奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎么樣呢?”孔子說：“也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮義的人�！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》說：要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經(jīng)過切磋琢磨(才能成為精美的器物)，就是講的這個意思吧?”孔子說：“端木賜呀，我可以開始同你談?wù)摗对娊?jīng)》了。告訴你已經(jīng)發(fā)生的事，你就可以知道未來的事。”
14. 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上�！瓱o惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也�！� (《孟子·公孫丑上》)
譯文：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。……沒有同情心的，不是人;沒有羞恥心的，不是人;沒有謙讓心的，不是人;沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣�！�
15. 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也。(《孟子·梁惠王上》)
譯文：廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，(可是)老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人啊!野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母。
16. 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎?” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！�(《孟子·梁惠王下》)
譯文：齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎?” 孟子答道：“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的;作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
17. 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。(《孟子·盡心下》)
譯文：百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的`擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。
18. 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！� 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之;不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�(《孟子·滕文公下》)
譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕;安靜下來，天下就會平安無事�！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn);不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫!”
19. “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄捌錇闅庖�，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣�！�(《孟子·公孫丑上》)
譯文：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣�！薄八鳛橐环N氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，是要和義與道相配合的;沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了�！�
20. 孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉�！� (《孟子·盡心上》)
譯文：孟子說：“萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了�！�
孔孟語錄 2
1、歲寒，然后知松柏之后雕也。
2、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
3、巧言令色，鮮矣仁！
4、不遷怒，不貳過。
5、人能宏道，非道宏人。
6、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
7、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
8、工欲善其事，必先利其器。
9、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
10、是可忍，孰不可忍也。
11、道之以德，齊之以禮，有恥且格。
12、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
13、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。
14、始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
15、過而不改，是謂過矣！
16、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。
17、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂�；匾膊桓钠錁贰�
18、三日不讀書，便覺面目可憎，語言無味。
20、聽其言而觀其行。
22、學(xué)而不厭，誨人不倦。
23、人之生也直，罔之生也幸而免。
24、知之為知之,不知為不知,是知也。
25、小不忍則亂大謀。
26、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
27、溫故而知新，可以為師矣。
28、人而無信，不知其可也。
29、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
30、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
31、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
33、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
34、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。
35、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
36、不以其道，得之不去也。
37、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
38、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
39、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。
40、朝聞道，夕死可矣。
41、不患人之不己知,患不知人也。
42、見利思義，見危授命。
43、己所不欲，匆施于人。
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。
46、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
47、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而行之，其不善者而改之�?/p>
48、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
49、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
50、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
51、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
52、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
53、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
54、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
55、益者三友：友直、友諒、友多聞。
56、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
57、敏而好學(xué),不恥下問。
58、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
59、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
60、不學(xué)禮，無以立。
孔孟語錄 3
1、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
3、權(quán)然后知輕重，度然后知長短，物皆然，心為甚。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。
5、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
6、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
7、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
8、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
9、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
10、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
11、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
12、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
16、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
17、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
18、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
19、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
20、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
21、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
22、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。
23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
25、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
26、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
27、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。
28、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。非不能也，是不為也。
29、彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。
30、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
31、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
32、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
33、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
34、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。
35、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
36、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
37、頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。
38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
39、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
40、愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。
41、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
43、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
44、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
45、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
46、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
47、英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
48、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
49、如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
50、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。
51、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
52、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
53、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
54、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
55、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
56、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
57、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
58、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
59、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
60、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
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