讀論語有感[錦集15篇]
認真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的讀論語有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
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讀論語有感1
高中語文新教材增加了文化經典研讀篇目，選擇性必修一增選了《論語十二章》，目的很明確，就是讓學生通過學習《論語》走進君子的世界，在學習做人處事，承擔責任方能有所收益，簡言之，就是要學生做一個有道德的人。
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其教育意義非凡，宋朝趙普曾經告訴宋太宗說：臣有《論語》一部，佐太祖定天下，半部可佐陛下之太平，所謂“半部論語治天下”，就是這個意思，《論語》的確是最精粹，最可靠的儒書。在高中生的群體中大力宣揚國學，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，高中語文老師責無旁貸。我們要引導學生認真誦讀，領悟《論語》中的真諦。
下面這篇文章是高二學生寫的一篇學習《論語》心得。該同學語言功底很扎實，文章很大氣，對《論語》的思想精髓領悟很到位。字里行間充滿一種文化氣息，是一片難得的佳作。
一盞盞稀疏的明燈照在無邊的曠野上，路人看得到的只是一朵朵光點，而光與光之間的黑暗卻神秘莫測。正是那些舉火者，為路人照亮了那黑暗的一隅，從而讓他們堅定了信念，看清了方向。
近來讀《論語》，又聯想到先前看的電影《孔子》，不由被先哲身上的精神所折服。在孔子所處的先秦時期，諸侯紛亂，世間無道，民不聊生。而就是在這樣一個暗潮涌動，戰(zhàn)亂不休，多數人選擇避世隱居的時代，孔子卻毅然站了出來，替世間敲響了禮樂的鐘。他曾言：“天下有道，丘不與易也�！笨此戚p描淡寫的一句話實則書滿了這個世間的無奈，正直忠義的孔子不忍，所以他才會力圖推廣自己的主張，試圖高舉理性與規(guī)范的火炬來照亮世界的荒蠻與蕪雜。在他下定決心的一瞬間，世間便有了光。
言傳身教是孔子高妙的教育智慧�？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省�，是引導人們向善。在他教導弟子的精彩言論里，有不少是關于仁愛的。在《當仁，不讓于師》中涉及了很多孔子教導弟子的警語，看似是孔子在教別人如何做人，其實也是他對自身的約束。他教育弟子：“當仁，不讓于師�！奔葱腥柿x的時候即使面對老師也不必謙讓。以至于后來他給子游開“殺雞焉用牛刀”的玩笑時，遭到子游義正詞嚴的反駁。玩笑之間卻閃爍著孔子教育智慧的光芒，潤物于無聲，育人于無形。正是孔子的嚴于律己，他的弟子才會如此之優(yōu)秀。這又讓我想到了與孔子同時代的西方智者亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理�！彪m然二人國別不同，但各自箴言都道出人類對真善美的追求，這也更能體現孔子思想的先進之處。我追求的是什么？我追求的是仁愛，我追求的是美德，我追求的是真理！這是世界人民的'共同美好追求，正是他這樣的精神追求，如熊熊燃燒之火炬為人類社會照亮前路。
君子之德是孔子固守的理想人格。《知之為知之，不知為不知》中談及君子與小人的區(qū)別：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之”；“小人之過也必文�！本臃稿e：知錯能改，善莫大焉；知恥而后勇。小人犯錯：過而不改，欲蓋彌彰。這一章主要講述了人要認識自己、回歸自己；推己及人、換位思考；要從現象看本質。而這些思想不管是放在哪個時代都很受用，尤其是關于如何對待自己的方面，拿現在來講，很多人喜歡附庸風雅，舞文弄墨，搞一些浮華的表面功夫，但是真正的君子則會潛心修煉，不斷豐盈自己，裨補缺漏，最后學有所成。沒有人愿做小人，那就如孔子一般朝著圣和仁不斷前進吧。“君子之守，子孫之昌”，能固守本心者，終將澤被后世。
積極入世是孔子一生的孜孜追求。孔子所處的年代，大多數人選擇了隱居避世，都希望借助周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外�！靶‰[于野，中隱于市，大隱于朝�！彼麄兇蠖歼x擇了小隱，“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”，孔夫子卻劍走偏鋒，選擇入世。站在歷史的坐標軸上我們不能說孰對孰錯，但孔子的積極入世思想又確實對后世影響深遠。所以在這里，我們不妨把“知其不可而為之”算作一種褒揚。電影《孔子》中有這樣一句話令我印象深刻，孔子面對老子道：“先生的道是大象無形，超然物外，不限于世間，而我的道則在人間！”明知不可為而為之，更顯其精神之難能可貴。雖道阻且長，然這便是孔子的心之所向，所以無悔！凡心所向，素履可往，生如逆旅，當一葦以航！
孔子與其弟子周游列國14年，他們之間早已生出了遠超師生的深厚情誼�？鬃优c其弟子平等相處，他們之間無話不談,“吾無隱乎爾”，互相學習辯論，誕生出不計其數的至理名言，從而福澤當世，流芳千古，為我國思想史發(fā)展奠定了良好基礎。儒家所倡導的“仁義禮智信”更是成為后世幾千年君子修身養(yǎng)性的標準，影響深遠，不可泯滅。
孔子是萬世的師表，時代的智者，以一腔孤勇力挽這風雨飄搖的人世間。正如魯迅所說：“如競沒有炬火，我便是唯一的光�！奔词癸L雨如晦，他也要手捧火種引吭高歌，何其快哉，至死方休！
他生于人間，長于人間。朝聞道，夕死可矣，他帶著他的道去了。他來時人間尚匆忙，他走時人間已清醒。
讀論語有感2
粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別�？杉毤毱穪恚鬃蛹捌涞茏拥挠嘘P修身、治國的思想流連于語錄的字里行間。
學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發(fā)解讀《論語》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的.傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也�！彼^的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施于人，其實也就是"恕"這個字的本意。這句話現在看來，有其現實意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
讀論語有感3
《學而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與?",孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發(fā)言十分踴躍，同學們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎?"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊?"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎?"、"孝為什么是仁的本?"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是"為仁之本".關于孝悌的'問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們人內心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
讀論語有感4
今天，我翻開了古今聞名之書——《論語》。
這是一本在哲學上十分有價值的書。它記載的是儒家思想中最重要的人物——孔子的思想以及他的言論。在書中，每一句話都是經典，無不重要。這些意味深長的語句讓我們知道，他既提出了“仁愛”，也強調“忠恕”的重要性。
當我讀到《公冶長篇》�！霸子钑儗�，子曰：“‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何諸？’”這句話讓我思緒萬千。我感到宰予太懶了。他的行為如劣質的木頭，不可雕成木雕；如不清潔的'軟土不可做出漂亮的墻。懶，使人不知不覺地走向失敗。它用一時間的休閑和舒服來引誘人們。它就像一只外似柔弱，實為兇惡的虎爪。讓一個人本來有美好前途，卻因懶而變成一個“廢人”。在歷史長河中，多少人因為勤勞而有成就：孫敬懸梁，蘇秦刺股、牛頓忘食……在滄滄的世界，多少人又因為懶惰成性，而被世人所拋棄？讓我們勤勞起來，多學習，多做事吧！這樣的行為，我們就會有美好前途。就像古人說的那樣：“百善孝為先，萬惡懶為首�！�
合上《論語》，我覺得它真是神圣的書啊！
讀論語有感5
最近的幾節(jié)語文課上，我們都是在討論《論語》。看了視頻后發(fā)現，《論語》中大部分的資料都提到了君子。我想，君子這一詞，應當是孔子畢生追求的目標，同時也是他教導學生要奮斗的目標。
在孔子的理念當中，君子給我的感覺就是像一張白紙一樣潔白，同時又帶有出于污泥而不染的高貴。雖然他不必須是大富大貴的富家子弟，但卻散發(fā)著高貴，令人敬重的'氣質，影響著身邊的每一個人。
當然這一切都是孔子夢想，世界上根本不會有這樣十全十美的人存在，就連提出這一理論的孔子，自身也有做不到的地方�？墒俏覀冞�是要向著這樣一個目標去發(fā)展。雖然不能成為完美，但至少做到接近完美。
要成為君子，就要學會培養(yǎng)自我的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不爭，群而不黨�！钡鹊�。這些看似簡單的話語做起來是十分困難的，異常是要堅持下去的時候。我們此刻身處中學，所以同學之間都應當是沒有猜疑，大家赤誠相待的�？墒钱斘覀兩硖幧鐣袝r，各種各樣的利益關系，身份，地位的差異，使得人們不得不一步一個腳印地腳踏實地。以往讀過一本書，在里面貫穿其中的一句話是“比鬼神更可怕的，是人心�！彼�，即使是我們自身懷著赤誠之心，秉承君子之道與人交往，還是得處處細心�？墒俏乙蚕嘈�，若是有越來越多的人秉承君子之道，在人們的相互感染下，整一個社會的氛圍也會有所改變。
讀論語有感6
文化有許多級臺階，每一級都安頓著不同的項目。那么，最后一級是什么？
最后一級不是名校，學派。不是國粹，唐詩。它們每一項都有資格找到自己的文化臺階，自成氣象。但實際上它們都不是而且也互不承認，然而當說文化的終極成果是人格，幾乎沒有人有異議。
那在中華文化中，最后一級臺階便是君子之道，君子之道范圍之廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。
君子不器出于孔夫子之口，見之于《論語.為政》表面白話翻譯很簡單：君子不是器具。但它所想反映的命題就比較艱深了，所以我選擇從“君子有禮”這點切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需要形態(tài)。中國歷代文人君子沒有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國禮儀可上溯周公定禮制商國是，周朝禮制分為禮和樂兩個部分。禮主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，而樂用于緩解社會矛盾。孔夫子就季氏用了不合規(guī)矩的八熤，他立刻憤然不平“是可忍，孰不可忍”他極其注重禮樂這方面的修養(yǎng)，強調樂這項對政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對此絲毫不在意。生活中從來無儀式感這一說。這由此能讓我們聯想到當今社會紛繁復雜的社會矛盾，前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍事件，教師的形象受到深深的玷污，所謂教育的儀式感何在？況且人類文明在名義上應該是在前進發(fā)展而為什么會有這樣泯滅人性的事發(fā)生在帝都之中？中國禮制是否要在如今斷片？我們到底缺失的是什么，是已經被所有人所遺忘的君子之禮。回到“君子不器”這個命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們做事總是重復著完全一樣的言語與笑容，對于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒有機率去做，但我們機械的生活常常讓我們缺少一種君子之道很重要的東西—儀式感。我們做任何事情都沒有儀式感，小到寫一篇文章，也總是像寫反思一樣在腦中機械構造，缺乏應有的靈感與靈動。做任何事情都可以用一個詞來形容敷衍。我們就像孔子所說的器物一樣地在生活總覺得生命不該這樣平淡，于是我們提出了“從前慢”“希望能永遠年輕，永遠熱淚盈眶”而真實生活中一遍遍地麻木著自己，總抱怨著過年沒有年味，而實際上是我們對生活的尊重不夠，不愿用心編輯一條祝福的短信，沒有耐心寫一份帶著溫度的信，是我們自己將多彩的`生活變成了復制之器
德國哲學家黑格爾認為人世間最重要的是“這一個”亦即獨立生命的自我把持，因為人的生命不可重復。不要讓自己成為器物過著循規(guī)蹈矩一成不變的生活，同時也不要成為器物的奴隸，將外界物質看的比自身品性還重要，中國文人講究一個氣節(jié)，很多人將之稱為“文人的清高”不錯君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質。俗話說相由心生，當你內心堅持著一種儀式感的時候。你的所作所為也都讓人感動。因為有體溫，有彈性，不極端，不做態(tài)的君子如今已寥寥無幾了。
諸君可能仁者見仁智者見智，但我希望所有人的生活都能夠過出一種儀式感而讓自己覺得自己不僅僅是活著。
讀論語有感7
子曰：“學而識習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂不乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話出自哪本書？答對了，就是出自《論語》這本書中外名著。
《論語》這本書是由孔子的弟子們寫的，記錄了孔子的言行。這本書里的每一句話都是含有深刻道理的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話告訴我們在學習新知識時，也要復習舊知識，能有新的發(fā)現、新的體會，就能當老師了。這種學習的方法我們在平時應該牢牢記住，多多應用。
子曰：“里仁為美，擇不處人，焉得知�！边@句話告訴我們跟有仁德的人住在一起，才是明智的，如果跟沒有仁德的人住在一起，怎么說你是明智的呢？在生活中，我們要跟有仁德的人交朋友，和人仁德的人做鄰居。要求整個社會崇尚仁德，推行仁德。
子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”這句話告訴我們：“不要覺得簡陋就不去居住，如果在簡陋的'地方傳播文明，那么簡陋的地方也就應得不簡陋。我們應該傳播文明，說文明話，做文明事，讓我們社會是一個充滿文明、和諧的美好社會。
這本書里不但孔子說的話有道理，而且故事也非常的棒。給我印象最深刻的就是金玉其外敗絮其中這個故事。它主要講了一個賣水果的小販，它的水果什么時候都像剛摘下來的一樣，有一個人買了它一個柑橘，回到家一看，里面已以像棉絮一樣了。這個故事用來比喻那些只有華麗的外表而沒有實際本領的人，或者表面好看而沒有實際內容的事物。
《論語》這本書給我們的道理很多，有機會你一定要細細品讀。
讀論語有感8
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的'“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
讀論語有感9
初識《論語》，還是小學五年級時，正值童年到少年的過渡時期。緣由是我聽了一個臺灣學者的講座，他說儒家文化能影響人的一生，從小背誦四書的孩子會與眾不同。年幼的我相信了，于是我開始讀一則，背一則。坦誠地說，到現在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因為這一半，離吃透還很遠。
讀一本書，是要與它一起成長的。在我看來，課本上的講解永遠也不能充分解釋《論語》的含義，它不是一個“仁”字可以概括的，因為它本身就涵蓋了人如何更好地立足于天地之間、獲得幸福的大問題。這樣的問題是從孔子的人生經歷中提煉出的，而我們也只有把它放到我們的人生經歷中，才能明白其中的智慧。
這些年來，也時常拿出《論語》誦讀，隨著人生閱歷的豐富，其中有些文字越發(fā)像陳年老酒，歷久彌香；新讀的文字也不時映射在我生活的各個角落。感謝《論語》從那個時候就開始融入我的精神世界，在我心中無形地生根發(fā)芽。《論語》已經成為我的精神支撐。
下面選印象最深的兩點談談我自己的體悟。
《論語》中記錄很多人向孔子“問孝”，孔子的回答大多強調的是尊敬。世人所謂的孝，首先看的是子女對父母的贍養(yǎng)，所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)”。然而物質層面的孝是遠遠不夠的，因為“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，甚至“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”這種盡心奉養(yǎng)也絕對達不到孝的標準。因為只有“敬”，才能讓那些年邁的老人擁有對自我價值的自信，擁有精神上的愉悅，擁有對一生奉獻的無怨無悔。若干年前，我覺得孔子的“敬”不過是把長輩地位放在兒女之上，但如今，我認為這是孔子對于長輩精神需求的一種體會。
當然“敬”并非一味順從，可以指出父母的錯誤，但孔子認為要“幾諫”，如果父母不聽從，“又敬不違，勞而不怨”。這一點雖然不能適合所有的情形，但對于中年人贍養(yǎng)年邁的父母確實是很好的一個標準。當父母日益衰老，與社會脫離，很多事情上，他們的認識跟不上社會的節(jié)奏，也難以去改變一些固有的習慣和觀念�？鬃拥脑捊o了我們啟示，對于父母的缺點要包容，不要過分與他們爭出個是非，更不要因為他們改變自己就失去了孝心。
在當今時代，“敬”應當包含更多的內容，總而言之，我們缺乏的更多是對老人精神上的關懷。隨著物質生活的豐富，許多人能夠給父母提供衣食無憂的生活，他們也確實做了，但父母是否真的感覺到幸福了？今年春天去一個老年關懷中心看望那里的老人，一個年近90的老奶奶握著我們的手，告訴我們她的五個女兒除了最小的女兒還來看她，其余都不管她�？纯此〉牡胤�，吃的東西，身邊的陪護，也許物質上真的不缺什么，也許女兒們做了很多，但老人的心卻未能因這些而溫暖，她所需要的'是親人的陪伴，是女兒的溫度。
謙
從“人不知而不慍”開始，《論語》處處教導人要謙遜，而這是修身立足的根本。 “不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看來，認識別人比讓別人認識自己更為重要。在任職求官上，孔子也欣賞“吾斯之未能信”的謹慎。
謙遜本身自然是高尚的，但人們又不想因此而不為人所知，放棄施展才華的機會。在實際生活中，如何處理這種矛盾是更難的一件事情。個人認為，自信與自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具備了這種才能。在習得一種才能的過程中，需要的是“敏而好學，不恥下問”的精神，即便自己在這方面做得很好了，仍能“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”，那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質”，穩(wěn)重之中也包含了謙遜的心境。
孔子曾提到和顏回終日交談時，顏回總是“不違，如愚”，“退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚”，姑且不說顏回的學習方法是否可取，他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性，而孔子不愧為圣人，他能夠從各個方面考察一個人，因而顏回終究是低調還是愚蠢，這些都逃不過他的眼睛。這啟示我們，有時刻意表現雖能瞞過普通人，卻未必瞞得過高人。同時，我們在認識一個人的時候，也要對其全面地考察，“聽其言而觀其行”，而非“聽其言而信其行”。極端一點，那就“視其所以，觀其所由，察其所安”，恐怕他的真實面目也就難以掩藏了。于是，謙遜未必喪失表現自己的機會，相反，一味表現搶眼而無真才實德的人，經過時間的檢驗，也必然暴露真實的自己。
《論語》的智慧可以作為理想的準則，又可以真正地拿來與生活相結合。從古到今，不管時代怎樣變革，《論語》一直可以指導中國人的成長、中國社會的發(fā)展。當然，其中思想并非一成不變，但那種古典文化中很容易啟發(fā)我們如何在一個現代社會生活。這便是它的神圣之處。也許是性格使然，天生就特別喜歡《論語》以及儒家文化的安分和寧靜，也許是《論語》促進了這種性格的發(fā)展。時常覺得自己在喧囂的世界里找不到位置，想起《論語》中的“德不孤，必有鄰”，竟有熱淚盈眶的沖動，那種知己的感覺，恐別處再也尋不到了。也許是因為這種別樣的感情，讓我竟不能很理智地去評價《論語》了。
當然讀《論語》的一大障礙就是語言上的隔閡。多樣化的解釋、無窮的爭議恐怕永遠都存在，但這也許是件好事，每個人的生活體悟、文化層次不同，自然有不同的理解。與其盡信某種解釋，倒不如自己通過生活去歸納，去尋找與古人的共鳴。
讀論語有感10
《論語》是一本家喻戶曉的名著，這個暑假，我又重新溫習了一遍。
《論語》中分每一句話都蘊含著深刻的道理。有的給予了我們人生發(fā)的啟示，有的讓我們學會了如何與人相處。
要會善于學習，就要不恥下問，《論語》中有一句話：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！边@是曾子曾經說過的話，含義是：一個人他自己是有能力的，還向沒什么能力的人請教，一個人很有學問，還向學問少的人請教。我想：一個人內心有智慧，敏感多思，愿意好好地去領悟知識，愿意“不恥下問”，以獲得更多的知識，這不過是一種難得的態(tài)度嗎？就像生活中，小孩子的眼光定是與大人不同的，稍向天真爛漫的小孩子學習，也說不定能給人啟發(fā)。曾經有人問一位學者，你是在哪兒學到最有價值的東西的？結果大家以為最有價值的答案是：幼兒園，這就是孔子和他學生眼中的“學習知道”吧！
孝敬之道也在《論語》中淋漓盡致地表現了，子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮亦�！币馑际牵阂粋�人孝敬父母，卻喜歡觸犯上級，這樣的人是很少見的。的確，孝敬父母和尊重上級不是一個含義嗎？———細心為別人呢著想，有的時候，我們可能會因為父母的.訓斥而感到委屈，但仔細想想，其實父母是為我們好。其實，孝敬不一定是讓父母豐衣足食，為他們多著想一點，就算是最好的孝敬了。讀完這句話，我回想平時為父母做過的事，更深一層地理解了孝敬的含義。
《論語》，這本擁有無窮奧妙的書，帶給了我們無限啟發(fā)，告訴了我修身養(yǎng)性的道理，作為一個小學生，我們應該遵循孔子的道德思想，爭取在學習生活中取得更大的進步！
讀論語有感11
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》云：“如切如磋，如琢如磨�！逼渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》矣，告諸往而知來者�！�
這一段，是我學的最好的，接下來，我為你們解釋一下：
子貢說：“貧困而不對人阿諛奉承，富貴而不驕傲自大，這怎么樣？”孔子說：“這樣也可以，但還不如貧困而樂道，貴富貴而好禮的人。”
子貢說：“《詩經》中說：“如切如磋，如琢如磨�！贝蟾啪褪钦f明這個道理吧？”孔子說：“賜啊，現在可以與你談論《詩經》了，因為我告訴你這一層意思，你能進一步領會到那層意思了�！�
現在，我們社會中，也有這樣的人：
有些人家庭貧困，卻沒有對人阿諛奉承，卻在那里歡樂，一人一種對生命，對生活樂觀的激情。有些人富貴，但并沒有驕傲自大，而對別人實施好禮的人。之后，我們社會的小朋友們都在背《詩經》，《詩經》這本書給我們很多道理，教導我們怎樣做人，怎樣面對生活，所以如切如磋，如琢如磨，我們只要領會了這個一個意思，以后的.路，我們就會領悟更多道理，在我的生活中，也有這樣的例子。
在學校里，老師也給我們教做人的道理，不要阿諛奉承，也不要驕傲自大，這是做人的根本道理，所以這句話值得我深思：如切如磋，如琢如磨。
讀論語有感12
交友之道——子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也
孔子講交友理想中的是中行之人，就是優(yōu)先會選擇守著中庸之道行動的人，如果不能和中行之人交往，退而求其次，孔子講我肯定是跟狂和狷這兩類人往來做朋友，“狂”是傲慢自大的意思，有點類似于今天的憤青；“狷”是耿介、潔身自好的意思，有點類似于孤僻的人。孔子為什么要和狂者、狷者交朋友？狂者進取，狷者有所不為，思考問題有陰陽兩面，狂者的缺點是驕傲自大，但是他們的優(yōu)點是有進取精神，狷者的'缺點是比較孤僻，與身邊的人格格不入，但是優(yōu)點是有自己的人生底線，原則操守，有些事情是不做的。我們從中可受益，一個人最好跟仁人志士，跟君子來往，如果沒有，就和狂和狷兩種人來往，這是儒家評價人的標準和交友準則。
孔子談仁——子曰：剛、毅、木、訥近仁
孔子也談到剛毅木訥近仁。剛是剛強，毅是堅定，木是呆板，訥是言語比較遲鈍�？鬃诱f有這四種性格就接近仁了，他提倡者四種品德。起初喜歡華麗動聽的言語，實則易不實，巧言令色鮮矣仁，言語貴簡，忌煩，言簡意賅就好。猜想毛主席給自己女兒取名李訥，可能有美好期待在里面吧，其他章也談到孔子提倡守仁守禮，提倡有知，仁，莊；厭惡四方面，總結起來就是不仁，不義，無禮，無智（缺乏明理之心）的人。對照慚愧，犯過很多，須重點修八德，尤其是仁，仁為本，本立道生，切身落實才是功夫，當事上檢驗，事上磨練。
求同還是求和——子曰：君子和而不同，小人同而不和
我們非常熟悉的君子和而不同，小人同而不和。我的理解是如果兩個人人生觀，婚姻觀，價值觀，談任何的問題觀點都一樣，那可能其中一個人就是多余的，所以作為君子不追求同，允許差異，求同存異，處和諧就好，但是小人追求的正相反，忽略相互理解和包容，忽略和去求同是忌諱，這種一致也只是表面的，意義不大。對照更發(fā)覺自己的問題，經典智慧，引人深思，學而實習，受益良多。
讀論語有感13
今天,我讀了一本名叫《論語》的書，就仿佛回到了古代，里面一句一句含有精華的句子，似乎都在告訴我在生活中做人的道理
論語里里面蘊含的道理實在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！边@句話就是說，光讀書不思考，你是不會體會到其中的精華;光思考而不去學習，也體會不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細細品味，就不會嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才叫好。，還有一句，我非常喜歡：子曰：“學而時習之，不亦說乎，意思是說學習后在再溫習一下，不是很好嗎?如果不去溫習，那么你就會把所學的一切全部都忘光的，所以每次學習到的知識再溫習一下，那么這些知識就會留在大腦里，不會忘記了。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話中的`道理就是：見到品德高尚的熱愛學習的人，我們就應該像那種人學習;見到品德低下，不熱衷于學習的人，我們就應該問問自己有沒有像那種人那樣。有時，我的看拼音寫詞語考了一百分，自我感覺不錯，因為有許多同學在我后面呢，后來看了《論語》這本書后，，想想這也是不對的，要虛心學習，不能驕傲。因為有句話：“只有更好，沒有最好。所以我要努力把它做到更好。如果還保持這種心態(tài)，那么我就沒有前途了
我十分佩服孔子的智慧，沒想到在兩千多年前，就已經有這么深奧的道理了，在我們這么發(fā)達的社會都需要它。
論語的內容實在太深奧了。一時是理解不過來的。在以后的成長過程中，我會慢慢的體會到它的精髓。
讀論語有感14
讀完這本書，仿佛有一種心靈的體驗，使我的內心無比舒暢，愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個儒家理論最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區(qū)區(qū)四個字,卻帶給后人無盡的思考與聯想，它們教育過多多少少中華民族的莘莘學子，讓讀者懂得為人處世之道，也讓讀過它的讀者有一種人格魅力上的升華，學習孔夫子一種從容不迫的氣度，一種謙抑的態(tài)度，中國哲學崇尚的是一種莊嚴，理性和溫柔敦厚之美。這本書仿佛讓我們穿越時空，與孔子面對面，讓孔子教受我們做人的道理。
《論語》告訴我們的永遠是最簡單的，也是最精華的.道理，和我們的生活息息相關，讓我們在繁華而且忙碌的生活節(jié)奏中尋找到真實而且簡樸的心靈之美，讓我們得到一種內心的升華和提高，讓我們在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。
在孔夫子眼中，君子就是“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，勇者需要有“義”，才能“不懼”，仁者要做到“愛人”和“恕”才會“不憂”，會交好的朋友，與朋友對照自省，就是智者的表現，才會“不惑”。
“恕”，“己所不欲，勿施于人�！笨芍^是“恕”最好的解釋了。對每一個人都要抱有寬容的心態(tài)并不是一件易事，要做好自己并且想到別人，為別人著想，這樣才能擁有人們所希冀的簡單而又樸素的生活，寬容一點，就會給自己留下一片海闊天空，讓別人得到快樂，何樂而不為呢？
“仁”，用孔子的話來講，“仁”就是要“愛人”，要真正地去關心別人，關愛別人。如果世界上的人都做到這一點，世界將會變得更加和平與美好。自己有了成就，就要想到別人，我們應該從身邊的小事做起，你就能體會到心靈的升華與提高，你會體會到這種簡樸生活的美麗與快樂，同時你也讓更多的人得到了快樂。
“義”，孔子認為，子路對勇敢的事特別敏感，但是要做到“勇”，也要在義的前提下，否則將會有不良的后果�？鬃釉浾f過：“吾日三省吾身”，對自己的言行舉止要有一定的約束，知錯就改，要有寬廣的胸懷還要有高遠的志向，才有可能實現自己的愿望，也是成為一名君子的重要條件。
“知”：“知”就是同現代漢語中的智，“智”就是知人，了解別人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨別是非的能力，要與別人對照自省，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界，使自己的內在更加美麗。
讓我們做到孔子所說的最高境界，擁有真實的簡樸生活。讓我們獲取心靈上的富足，獲取我們快樂的生活，讓我們努力領悟享受著這種不同于一般的心靈體驗和歷險。
讀論語有感15
三千多年前，有一位周游列國的老人擁有弟子三千，為人學而不倦，誨人不倦，留下千古永恒的警句為后人“提個醒”。然而，這位老人究竟有著怎樣的為人標準，在《論語》中我們便可以找到答案。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！币馑季褪强鬃記]有這四個缺點：不臆測，不武斷，不固執(zhí)，不主觀。每每讀到這句的時候，我不禁慨嘆：這才是大師的胸懷與智慧！
臆測指以主觀的形式猜測，也就是毫無根據的猜測，與主觀意思相近。臆測他人向來是矛盾的起點，而臆測事實往往引導出錯誤觀點。朋友之間往往會有對于對方的猜測，而在孔子眼中，這則是小人的表現，可謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！比欢郎弦彩浅Ｓ行∪�，少有君子。他們能夠明察秋毫，然后迅速作出自以為聰明之極，實質毫無根據的判斷，并且以主觀蒙蔽了洞悉世界的雙眼，最終也落不得好下場。歐陽修則是一位性情敦厚的君子，他先后推薦了三個人做宰相，而其中呂公著父子都攻擊過他，司馬光與他政見不合，王安石則固執(zhí)己見，不同他交往。歐陽修卻沒有像小人一樣猜忌而記恨他們，用自己的主觀蒙蔽他們在政事上的才華，而是推薦他們?yōu)楣購恼�，留下千古美名。有時候我們也會因為一點小小的摩擦而去過分敏感而質疑他人，然后產生偏見，這些都是毫無道理無君子之腹的作法。其實，在真理面前亦是如此，臆測與主觀也是毫無根據的，如果沒有求證的根據就不要輕易向一邊倒戈，錯誤的結論往往會在心中扎下根基。
武斷與固執(zhí)也是現在年輕人常常會出現的錯誤，拿到一個問題總是相信自己的第一感覺，簡而言之就是沖動，不懂“三思而后行”，使得多少人失去機會，做出錯誤的判斷，并且一路錯誤直到撞墻吃痛才明白自己其實已經走上歧路。最典型的例子恐怕就是“力拔山兮氣蓋世”的項羽，他敗給劉邦就只在“固執(zhí)”二字�？上�，一位年輕氣盛的小伙子有力量卻沒有頭腦，所謂“頭腦簡單四肢發(fā)達”，只能成為一員莽將，成為一國之君則是妄想�！肮虉�(zhí)己見，必失人心”，西楚霸王因自己的一己之見蒙蔽雙眼，難以真正的了解到人民的疾苦，很難真正了解到別人的.想法，但每每自以為是，真是可笑！導致最終烏江邊的自刎，留千古唏噓。大擺鴻門宴，酒席上刀光劍影他是否想過最終聰明的劉邦安然無恙，最后將他逼到江邊？他只懂一成不變的計謀，卻不明白計劃不如變化快�；馃⒎繉m，當他憤怒的臉龐被跳動的火焰照的通紅的時候又是否想過鑄造它的匠人？憤怒下沖動的決定是有多么可怕！正如這四字“毋必毋固”，不要持必定的態(tài)度處理事情，因為事情的正確發(fā)展，未必如你想象的那樣必定，所以不要固執(zhí)地去想事情，更不要在情緒化的時候下決定。
“子絕四”流傳千古，對現在如何成為一個智慧的人做了一個智慧的引導，孔子則以他自己的一生像我們詮釋了究竟如何做人，不己見，不莽撞。穿越兩千五百年，當我坐在電腦前敲打鍵盤時依然感到那份文化的厚重，然而這“子絕四”也不過是《論語》的冰山一角，其中深遠的意味綿長而悠久，字字都是智慧的結晶。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
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