貴州神秘景觀紅崖天書(shū)
紅崖天書(shū)，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此”。又稱(chēng)“紅巖山”。與關(guān)索嶺對(duì)峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號(hào)，非雕非鑿，了無(wú)刻痕，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。這種呈現(xiàn)眼前不難察覺(jué)的神秘，更能激發(fā)人類(lèi)去探索紅崖天書(shū)那撲朔迷離的內(nèi)涵。
基本簡(jiǎn)介
紅崖天書(shū)是深藏貴州腹地的一處神秘景觀，數(shù)百年來(lái)，經(jīng)歷代學(xué)者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號(hào)，卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮怪異，穿越時(shí)空的非凡意義，引起了國(guó)內(nèi)外史學(xué)界的格外重視。
紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號(hào)，非雕非鑿，了無(wú)刻痕，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。這種呈現(xiàn)眼前不難察覺(jué)的神秘，更能激發(fā)人類(lèi)去探索紅崖天書(shū)那撲朔迷離的內(nèi)涵。
懸賞破譯
數(shù)百年來(lái)被視為不解之謎的貴州關(guān)嶺“紅崖天書(shū)”，盡管屢有“新解”，但仍沒(méi)有一個(gè)令人信服的解釋?zhuān)?ldquo;天書(shū)”謎團(tuán)仍在期待權(quán)威破譯。
記者從貴州省關(guān)嶺布依族苗族自治縣了解到，“紅崖天書(shū)”位于著名的黃果樹(shù)大瀑布附近，是用鐵紅色顏料書(shū)寫(xiě)在一面崖壁上的一段碑文。
長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者為破譯“天書(shū)”紛至沓來(lái)，對(duì)“天書(shū)”的解釋也層出不窮。一些專(zhuān)家認(rèn)為“天書(shū)”內(nèi)容為皇帝所頒的一道“討伐詔檄”;有人認(rèn)為“天書(shū)”刻的是諸葛亮南征的有關(guān)傳說(shuō)和遺跡;有人認(rèn)為“天書(shū)”是夏禹治水功成之后的刻石紀(jì)念。
關(guān)嶺布依族苗族自治縣外宣中心主任張定文介紹，雖然有不少海內(nèi)外專(zhuān)家的破譯之說(shuō)，可真正有說(shuō)服力，能得到絕大多數(shù)專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)可的破譯，至今沒(méi)有出現(xiàn)。為早日破譯神秘的“紅崖天書(shū)”，關(guān)嶺布依族苗族自治縣懸賞100萬(wàn)元，征集破譯解釋?zhuān)两袢詿o(wú)人能解。
天書(shū)解密——諸葛亮寫(xiě)紅崖說(shuō)
紅崖天書(shū)所處的地區(qū)名叫關(guān)嶺，相傳這個(gè)地方是三國(guó)時(shí)期諸葛亮南征的宿營(yíng)地，至今這里還有著許多當(dāng)年諸葛亮部隊(duì)在此屯兵打仗的遺跡。
那么，曬甲山上的紅崖天書(shū)會(huì)不會(huì)與三國(guó)時(shí)期的諸葛亮有關(guān)呢?曬甲山也被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為紅巖山，我們所能找到的有關(guān)紅巖山上藏有紅崖天書(shū)的文字記載，最早是源自地方志《黔語(yǔ)》里的一首詩(shī)，詩(shī)的作者名叫邵元善，是一位在當(dāng)?shù)刈鬟^(guò)官的舉人。
據(jù)歷史記載，邵元善貴州盤(pán)縣人，進(jìn)京做官安順市必經(jīng)之路，在貴州生活多年必然也會(huì)聽(tīng)到諸葛亮的一些事跡，在看到紅崖天書(shū)后必然也做過(guò)一些考證，這個(gè)地區(qū)名叫關(guān)嶺當(dāng)?shù)鼐陀嘘P(guān)羽的兒子在此地大戰(zhàn)魏兵的故事。安順早年間被稱(chēng)為滇之喉，黔之腹，可想而知在諸葛亮?xí)r代的戰(zhàn)略位置的重要性
曬甲山上的紅崖天書(shū)都是一些奇特符號(hào)，它們大小不一，每個(gè)符號(hào)好像都是隨意擺放，之間沒(méi)有任何的規(guī)律可循
詩(shī)的描述中提到，紅崖天書(shū)是當(dāng)年諸葛亮與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族結(jié)盟紀(jì)念的一種圖譜，這種把紅崖天書(shū)說(shuō)成是與諸葛亮有關(guān)的說(shuō)法，在明代以后很多地方志中都有過(guò)描述，因此有人又把紅崖天書(shū)稱(chēng)做諸葛碑。
“當(dāng)時(shí)比較盛傳的就是在公元225年，諸葛亮七擒孟獲的時(shí)候，跟孟獲的后代在這兒把彝族的各個(gè)部落、支系召集起來(lái)，搞了一個(gè)彝漢結(jié)盟修好碑，共同討伐外敵。”[13]貴州省安順市文物研究所所長(zhǎng)李業(yè)成解釋說(shuō)。
天書(shū)解密——藏寶說(shuō)
天書(shū)的文學(xué)，無(wú)論是堯舜殷周，還是秦漢宋明;無(wú)論古文馴釋?zhuān)�是秘符破解，大多數(shù)學(xué)者都在侖頡夫子所造的漢字中遨游，認(rèn)定天書(shū)非漢文字莫屬。其實(shí)這種自負(fù)的結(jié)果，除了固步自封，裹足不前外，無(wú)法開(kāi)展破解天書(shū)的主體思維。清代學(xué)者趙之謙，根據(jù)關(guān)嶺地區(qū)自古的居民多是少數(shù)民族的特點(diǎn)，提出了天書(shū)文字是苗民古語(yǔ)新穎看法。當(dāng)然，這里苗民工字，泛指貴州境內(nèi)的少數(shù)民族。民國(guó)初年的教育總長(zhǎng)任可澄發(fā)揮了苗民古書(shū)的觀點(diǎn)，認(rèn)為天書(shū)非篆非隸非八分，不僅非后漢文學(xué)，并非漢族文字。《貴州通史.金石志》亦云：字勢(shì)頗類(lèi)蘩文。茲地自漢以來(lái)，久為盧鹿族(即今彝族)居地，或竟出至于此族。
天書(shū)，以便事后取回重寶。以此立論，破解天書(shū)，不僅趣，還有意料之處的探寶獎(jiǎng)賞，當(dāng)然可以使人樂(lè)此不疲。據(jù)傳有位北方來(lái)的探寶者，對(duì)此深信不疑，對(duì)藏寶地點(diǎn)都有了眉目，曾揚(yáng)言將掘?qū)毸玫囊话�，捐�?zèng)希望工程。在這里，應(yīng)該祝愿那位執(zhí)著的探險(xiǎn)家心想事成，如愿以償。不過(guò)尚須提醒;據(jù)傳三藩之亂平定之后，吳三桂的紅顏知已陳圓圓率領(lǐng)全家隱居貴州岑鞏縣的龍?chǎng)椇优�，是否有伺機(jī)取寶之嫌呢?探寶者如若尋寶落空，不應(yīng)氣餒，事出有因啊!
那么由于天書(shū)的記載早于吳三桂的時(shí)間，說(shuō)明這一種說(shuō)法也是可疑的'。
天書(shū)解密——殷高宗伐鬼方記功之石說(shuō)
紅崖天書(shū)發(fā)現(xiàn)至今已有數(shù)百年，這些似畫(huà)如字的古怪符號(hào)，困惑著一代又一代的中外史家，學(xué)者隱賢。雖有對(duì)天書(shū)的破解�？僧惐娬f(shuō)紛紜，莫衷一是，至今天書(shū)還是讓人難識(shí)的秘文。盡管如此，若能將破解之意置之腦后，以一顆平常心去侃談天書(shū)，倒可以天闊地寬，自得其樂(lè)。
湘籍學(xué)者鄒漢勛先生首提異議，認(rèn)為紅崖天書(shū)的內(nèi)容“當(dāng)為殷高宗伐鬼方[14]還經(jīng)其地紀(jì)功之石”，士人以其在諸葛營(yíng)旁，稱(chēng)之為“諸葛碑”，非也!同時(shí)，鄒先生將天書(shū)之文訓(xùn)釋為二十五字，并破譯其意為：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經(jīng)鹵，這里的郡長(zhǎng)都?xì)w順了。殷高宗又分兵東進(jìn)義播，南去自由(指緬旬)。再者又從金石學(xué)角度指出，紅崖天書(shū)結(jié)體之古茂，文義之雅奧，非尚質(zhì)之世，斷不能為。觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。此論贏得了金石學(xué)家潘祖蔭，漢學(xué)家祁雋藻的贊許。
所以，紅崖天書(shū)又有“殷高宗伐鬼方記功之石”之說(shuō)。但是殷高宗時(shí)期距離現(xiàn)在已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，發(fā)現(xiàn)紅崖天書(shū)不過(guò)是明朝時(shí)期，那么在明朝之前為什么沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)呢?顯然這種說(shuō)法還是有待于進(jìn)一步考證的。
天書(shū)解密——討燕檄詔說(shuō)
學(xué)者林國(guó)恩經(jīng)過(guò)九年考證，認(rèn)為紅崖天書(shū)是建文帝的“討燕檄詔”。
建文帝是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的孫子。1398年，朱元璋去世后，建文帝根據(jù)遺詔登上了皇位。這招致了早就懷有野心的燕王朱棣的不滿。第二年，朱棣以“清君側(cè)”和“靖難”為名義，起兵反叛。本來(lái)中央軍隊(duì)數(shù)量占優(yōu)，但由于建文帝手下大將李景清指揮不力和宦官的內(nèi)應(yīng)，叛軍攻破了應(yīng)天城(今南京)。就在這時(shí)候，皇宮起火，建文帝也不見(jiàn)了蹤影。《明史 恭閔帝》記載：“宮中火起，帝不知所終。”
林國(guó)恩稱(chēng)自己與同濟(jì)大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授景學(xué)立一起為了確認(rèn)摹本采用了地質(zhì)分析的方法，根據(jù)巖層下面的痕跡與二十多種摹本相比較。后來(lái)又找到了《明史紀(jì)事本末》[15]中有關(guān)建文帝紀(jì)聞的原始史料：指出建文帝出走在前，宮中火起在后，實(shí)施了“金蟬脫殼計(jì)”。燕王入城后將計(jì)就計(jì)傳言建文帝被火燒死，為自己登基做鋪墊。
天書(shū)中的年號(hào)‘丙戌’，即建文四年，正是燕王叛亂的后一年。建文出逃時(shí)，有眾多親信隨行，但在流亡的過(guò)程中分散。安順處于交通樞紐，是進(jìn)出云貴必經(jīng)之路。在此留下天書(shū)，其目的在于告知眾人自己的行蹤。
建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在親信隨從的保護(hù)下，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數(shù)月后，建文帝很想號(hào)召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應(yīng)付，便想出了這么一個(gè)討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書(shū)、象形文字、草書(shū)以及圖畫(huà)的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書(shū)的形式寫(xiě)于紅崖之上。
林國(guó)恩把“天書(shū)”直譯為：燕反之心，迫朕(皇龍)遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門(mén)破。殘酷殺害(段、毆、牢、殺子民)，致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書(shū)。使大明日月無(wú)光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚(斬首消滅)。丙戌(年)甲天下之鳳皇——允(火+文)(御制)。
清光緒二十七年(1901年)，永寧州團(tuán)首羅光堂為了晉級(jí)想要拓印一大批紅崖天書(shū)，好送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字變成陽(yáng)文進(jìn)行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字。紅崖天書(shū)的本來(lái)面目給徹底破壞了。此后，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測(cè)，模擬出了各種各樣的紅崖天書(shū)。
關(guān)于‘紅崖天書(shū)’沒(méi)有詳細(xì)的古文字資料，年代又比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)研究只能處于猜測(cè)階段。可以說(shuō)，哪一種說(shuō)法都能說(shuō)，但哪一種說(shuō)法也站不住腳。”
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