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中國傳統(tǒng)文化資料：小暑節(jié)氣的由來
每年7月7日或8日視太陽到達黃經(jīng)105°時為小暑。《月令七十二候集解》：“六月節(jié)……暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。”暑，表示炎熱的意思，古人認為小暑期間，還不是一年中最熱的時候，故稱為小暑。也有節(jié)氣歌謠曰：“小暑不算熱，大暑三伏天。”指出一年中最熱的時期已經(jīng)到來，但還未達到極熱的程度。俗話說：“熱在三伏”。我國三伏天氣一般出現(xiàn)在夏至的28天之后，即所謂“夏至三庚數(shù)頭伏”。
我國古代將小暑分為三候：“一候溫風(fēng)至;二候蟋蟀居宇;三候鷹始鷙。”小暑時節(jié)大地上便不再有一絲涼風(fēng)，而是所有的風(fēng)中都帶著熱浪;《詩經(jīng)?七月》中描述蟋蟀的字句有“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”文中所說的八月即是夏歷的六月，即小暑節(jié)氣的時候，由于炎熱，蟋蟀離開了田野，到庭院的墻角下以避暑熱;在這一節(jié)氣中，老鷹因地面氣溫太高而在清涼的高空中活動。
但從《1971～2000中國地面氣候資料》來看，除青海、甘肅、山西、內(nèi)蒙、安徽的大部分地區(qū)，7月的極端最高氣溫相對多數(shù)出現(xiàn)在大暑外，大多數(shù)省份的極端最高氣溫都出現(xiàn)在小暑期間。在全國32個省市直瞎市(臺灣)中，絕大多數(shù)地區(qū)，7月的平均氣溫比8月要高，7月是全年之中的最熱月，處在7 月之中的小暑實際上很熱。
綠樹濃蔭，時至小暑。南方地區(qū)小暑時平均氣溫為26℃左右，已是盛夏，頗感炎熱，但還未到最熱的時候。常年7月中旬，華南東南低海拔河谷地區(qū)，可開始出現(xiàn)日平均氣溫高于30℃、日最高氣溫高于35℃的集中時段，這對雜交水稻抽穗揚花不利。除了事先在作布局上應(yīng)該充分考慮這個因素外，已經(jīng)栽插的要采取相應(yīng)的補救措施。在西北高原北部，此時仍可見霜雪，相當(dāng)于華南初春時節(jié)景象。
小暑前后，華南西部進入暴雨最多季節(jié)，常年7、8兩月的暴雨日數(shù)可占全年的75%以上，一般為3天左右。在地勢起伏較大的地方，常有山洪暴發(fā)，甚至引起泥石流。但在華南東部，小暑以后因常受副熱帶高壓控制，多連晴高溫天氣，開始進入伏旱期。我國南方大部分地區(qū)這一東旱西澇的氣候特點，與農(nóng)業(yè)豐歉關(guān)系很大，必須及早分別采取抗旱、防洪措施，盡量減輕危害。
小暑前后，我國南方大部分地區(qū)各地進入雷暴最多的季節(jié)。雷暴是一種劇烈的天氣現(xiàn)象，常與大風(fēng)、暴雨相伴出現(xiàn)，有時還有冰雹，容易造成災(zāi)害，亦須注意預(yù)防。
中國傳統(tǒng)文化資料：古人是如何通信的
如今我們的通信手段空前多元化，手機、QQ、MSN，一個都不能少。那么，古人們沒有電話、手機、互聯(lián)網(wǎng)，他們是如何通信的呢?
以物示意
在文字產(chǎn)生之前，我們的祖先就已經(jīng)能夠相互通信了，原始通信大多采取以物示意的方式，人們在社會生活及相互交往中使用某些特定的物品，用來表示某種象征意義。如用辣椒表示自己遇到了很大的困難，用手帕表示約會，用首飾代表愛情，用刀劍表示要打仗了等等。
烽火臺
據(jù)古書記載，早在周幽王時期就有了利用烽火傳遞軍事情報的方法，這個昏君“烽火戲諸侯”的故事我們都很熟悉。當(dāng)時的人們在通往邊疆的道路上，每隔一定的距離，就筑起一座烽火臺，烽火臺里裝滿柴草。遇到外敵入侵時，士兵便一個接一個地點起烽火。諸侯王們見到烽火，就會派兵前來救援，共同抵御侵略。這種利用烽火臺來傳遞信息的手段相沿很久，在軍事防御方面起到了很大的作用。
郵驛通信
商周時期，出于政治和軍事上的需要，政府在道路上設(shè)置驛馬和郵車，用以傳送官府的重要文書。秦始皇統(tǒng)一中國后，實行“車同軌”制度，在全國修筑統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的馳道，促進了郵驛通信的發(fā)展。到了唐代發(fā)展到鼎盛，當(dāng)時的郵驛分為陸驛、水驛和水陸兼辦三種，遇有緊急事件，驛馬一天最多能跑八百里，傳遞信息的人每到一兩個驛站就會換乘一匹馬。詩人岑參在其詩中描繪郵驛速度之快：“一驛過一驛，驛騎如星流。平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭。”郵驛通信對軍事防御和經(jīng)濟文化交流起到一定的作用，但對廣大人民來說卻是個沉重的負擔(dān)。例如，唐玄宗李隆基為了讓楊貴妃吃到新鮮荔枝，就為她從長安到四川專門開設(shè)了一路郵驛，晝夜飛馳。杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”便是對這件事的嘲諷。
鴻雁傳書
鴻雁傳書的故事源于蘇武牧羊。漢武帝時期，蘇武奉命出使匈奴，卻被囚禁于北海。后來，漢匈和好，要求釋放蘇武，匈奴卻詐稱蘇武已死，后來漢朝這邊得到了一只從北飛來的鴻雁，鴻雁的腳上系有帛書，說蘇武還在北海，匈奴不得不放回了蘇武。從此，鴻雁便成為了信使的象征，屢屢出現(xiàn)在文人墨客的筆下，如李煜的“雁來音信無憑，路遙歸夢難成”，李清照的“云中誰寄錦書來?雁字回時，月滿西樓”�，F(xiàn)代人用信鴿傳書就是從這兒發(fā)展而來的。
中國傳統(tǒng)文化資料：茶葉的起源
中國有句俗語，“開門七件事，柴木油鹽醬醋茶，”足見茶在中國古代日常生活中的地位。雖然今天世界上很多地方都出產(chǎn)茶葉，也有飲茶的傳統(tǒng)，但最初都源自于中國。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，陸羽(733—804)《茶經(jīng)》曰：“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山、峽川有兩人合抱者。”在今天云南西雙版納的原始森林中，還能看到一些樹齡2000多年的野生茶樹，這里就是茶葉最初的源頭。今天，除西南地區(qū)還生存著一些高大的喬木茶樹外，其他地方的茶樹均已灌木化，這種變化顯然是自然與人工共同選擇的結(jié)果。
中國古代人工植茶始于何時，曾經(jīng)眾說紛紜。陸羽《茶經(jīng)》曰：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。民間也有傳說，認為是上古神農(nóng)氏遍嘗百草時發(fā)現(xiàn)了茶葉。事實上，茶葉起源不會如此之早。《華陽國志·巴志》中提到古代巴蜀曾經(jīng)將茶作為貢品進獻給當(dāng)時的天子周武王。由此可見，茶葉在商周時期就已出現(xiàn)。西漢王褒 (生卒年代不詳)《僮約》中有“烹荼盡具”、“武陽買荼”的文字，這里所說的“荼”就是“茶”，西漢初期馬王堆漢墓中也發(fā)現(xiàn)了用于隨葬的茶葉。這些都說明，至遲在西漢時期，茶葉就已經(jīng)較為普及，并已逐漸自巴蜀向東部傳播。
在茶葉傳播和流行過程中，佛教禪宗發(fā)揮了很大的作用。 5世紀(jì)時，禪宗祖師達摩來到中國，從此佛教禪宗在中國逐漸興起。禪宗修行時要求靜坐參禪，經(jīng)常為了修行而徹夜不寐。因為晚間不食不睡，故而能提神醒腦的茶葉就大受歡迎。茶葉首先在中原地區(qū)的僧人間流行開來，此后，隨著佛教的傳播，飲茶習(xí)俗亦自佛門傳入世間。唐代時，飲茶習(xí)俗已遍及大江南北，上至王公貴戚，下至平民百姓，都將飲茶作為日常生活的一項重要內(nèi)容。
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