東正教節(jié)日主顯節(jié)

　　主顯節(jié)原本是東方教會(huì)慶祝耶穌誕生的節(jié)日。在古代的思想脈絡(luò)中“主顯”(Epiphaneia)一詞的希臘文原意是：一位神出現(xiàn)，使人肉眼可以看見;或是一位被當(dāng)作神崇拜的皇帝，到他王國(guó)的某一城市拜訪，使當(dāng)?shù)氐木用衲芸匆娝��?/p>

　　東正教信徒在冰冷的水中浸洗，迎接主顯節(jié)。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，東正教徒會(huì)躍入冰冷刺骨的水中“凈化”靈魂。

　　歷史記載

　　關(guān)于主顯節(jié)最早的記載，可以回溯到第三世紀(jì)。當(dāng)時(shí)有些諾斯底派的人在一月六日慶祝“耶穌受洗節(jié)”，并主張耶穌在受洗時(shí)才真的誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens為了保護(hù)教會(huì)信仰，駁斥諾斯底派的這個(gè)錯(cuò)誤教導(dǎo)，呼吁教會(huì)一起慶祝主顯節(jié)，因而在東方教會(huì)形成慶祝耶穌誕生的節(jié)日。至于教會(huì)選定于一月六日慶祝這個(gè)節(jié)日的原因，則可能是由于當(dāng)時(shí)的外教人在這一天慶祝“時(shí)間之神”的生日;以一個(gè)教會(huì)的節(jié)日來取代在教外流行的民俗或宗教慶節(jié)，是古老教會(huì)常見的現(xiàn)象，也是最早期的“本位化”的嘗試。

　　節(jié)日來歷

　　“賢士”原是指波斯的司祭，在我們的經(jīng)文中則被表達(dá)為“星象家”，他們可能來自于波斯或阿拉伯地區(qū)。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。

　　對(duì)于一個(gè)理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對(duì)基督信仰特別重要的是舊約圣經(jīng)戶籍紀(jì)二十至二十二章中的“巴郎的神諭”，其中也提到了關(guān)于“異星”的期待。巴郎原是外邦的“先見者”，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預(yù)言說：“由雅各伯將出現(xiàn)一顆星，由以色列將興起一權(quán)杖”(戶二十四：17)。在這個(gè)背景之下，天上出現(xiàn)的異星被了解為耶穌誕生的前兆。巴郎的“神視”在猶太傳統(tǒng)中世代流傳，在賢士來朝的.故事中成為了“事實(shí)”。

　　節(jié)日活動(dòng)

　　俄羅斯東正教信徒在圣彼得堡紅村冰冷的水中浸洗，迎接主顯節(jié)。虔誠(chéng)的信徒在主顯節(jié)午夜前后參加浸洗，以紀(jì)念耶穌在約旦河里接受先知約翰的洗禮。

　　節(jié)日意義

　　透過這些敘述，福音作者最主要的目的在于告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實(shí)身份：首先，他是猶太人真正的君王，面對(duì)這個(gè)君王黑落德充滿猜忌和敵意。其次，他是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領(lǐng)導(dǎo)者。第三，他是應(yīng)得天主性崇拜的君王之子。整個(gè)敘述中所含的因素，如異星的出現(xiàn)、找到嬰孩的過程、揭發(fā)黑落德王陰謀的夢(mèng)境等，都表達(dá)出一切都出于天主的計(jì)劃和引導(dǎo)。

　　這個(gè)故事中所含有的神學(xué)主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發(fā)展。由此可知，瑪竇撰寫福音頭兩章的目的，并非為了填補(bǔ)馬爾谷沒有記載“耶穌童年故事”的缺憾，而是為自己的福音寫了一個(gè)生動(dòng)的“序言”。

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