行政管理專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范例
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行政管理專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范例
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的深入，社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會組織、管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。在城市，由原來“單位制”解體所剝離出來的社會職能和一些政府職能逐步還給社會，由社區(qū)來承擔(dān)，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競爭力高低的標(biāo)準(zhǔn)，成為關(guān)系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內(nèi)容。經(jīng)過長時期的努力，我國城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門”所隔離。一些不文明的休閑娛樂方式開始泛濫(如“賭博”),致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認(rèn)識的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)管理組織不健全、管理專職隊伍薄弱，在資金投入及設(shè)施建設(shè)、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問題。為此作者對社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的內(nèi)涵進(jìn)行分析，剖析現(xiàn)階段我國城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題及原因，探求出解決問題的相應(yīng)對策，即提高思想認(rèn)識，明確社區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想與目標(biāo)定位;理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設(shè)法規(guī)體系;加大政府對社區(qū)文化設(shè)施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路;增強(qiáng)現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識，激勵社區(qū)居民的廣泛參與;培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工作者和培育社區(qū)文化中介組織。 一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述 1887年，費(fèi)迪南·滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學(xué)以及整個社會科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學(xué)派是美國社會學(xué)研究的重要學(xué)派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強(qiáng)調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了文化因素的重要性，認(rèn)為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國，早在20世紀(jì)30年代初，著名的人類學(xué)家、社會學(xué)家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費(fèi)孝通、林耀華等。其中的代表人物費(fèi)孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學(xué)者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻(xiàn)。
國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進(jìn)入 90年代以來，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進(jìn)了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。 到了21世紀(jì)后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導(dǎo)意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進(jìn)行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江澤民同志在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進(jìn)一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設(shè)落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡錦濤在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望�！庇纱丝梢�，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會主義精神文明的建設(shè)和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴(yán)格的說，我國的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達(dá)城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對其他地區(qū)的文化建設(shè)實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實踐進(jìn)行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設(shè)進(jìn)行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。 (一)理論意義：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進(jìn)城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強(qiáng)大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強(qiáng)大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國的'蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。 (二)實踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在我國城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認(rèn)識到文化的
發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟(jì)增長、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強(qiáng)城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會新發(fā)展中的動力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機(jī)會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會在其中起到極為重要的作用。
一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述 1887年，費(fèi)迪南·滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學(xué)以及整個社會科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學(xué)派是美國社會學(xué)研究的重要學(xué)派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強(qiáng)調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了文化因素的重要性，認(rèn)為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國，早在20世紀(jì)30年代初，著名的人類學(xué)家、社會學(xué)家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費(fèi)孝通、林耀華等。其中的代表人物費(fèi)孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學(xué)者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻(xiàn)。
國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進(jìn)入 90年代以來，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進(jìn)了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。 到了21世紀(jì)后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導(dǎo)意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進(jìn)行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江澤民同志在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進(jìn)一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設(shè)落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡錦濤在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望�！庇纱丝梢�，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會主義精神文明的建設(shè)和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴(yán)格的說，我國的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉(zhuǎn)型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達(dá)城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對其他地區(qū)的文化建設(shè)實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實踐進(jìn)行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設(shè)進(jìn)行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。 (一)理論意義：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進(jìn)城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強(qiáng)大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強(qiáng)大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。 (二)實踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在我國城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認(rèn)識到文化的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟(jì)增長、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強(qiáng)城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會新發(fā)展中的動力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機(jī)會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會在其中起到極為重要的作用。
論文框架
一、研究城市文化建設(shè)的目的和意義 二、社區(qū)、社區(qū)文化的內(nèi)涵 1.概述 2.特征
三、我國城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
1.現(xiàn)狀(以湖州市社區(qū)文化建設(shè)為例) 2.存在的問題及原因分析 四、發(fā)展社區(qū)文化的措施 五、結(jié)束語 參考文獻(xiàn)：
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