摘要：韓康伯關(guān)于“一陰一陽之謂道”的注解在其思想體系當(dāng)中具有重要地位，但是，目前的闡釋還有不足之處，只注意到韓注思想的一個方面——道是“無”，陰陽是“有”，所以，陰陽不是道，道是陰陽存在的根據(jù)。本文力圖結(jié)合孔穎達(dá)對韓康伯注所作的疏，在前輩研究的基礎(chǔ)上闡釋出韓注思想的另一個方面——道不能脫離陰陽而存在，談“一陰一陽”就是為了把握道，道始生萬物的功用的呈顯是借助于陰陽的。只有闡釋出韓康伯注解這兩個方面的意思，才能更好地理解韓康伯的思想。

　　關(guān)鍵詞：道;無;一陰一陽;神

　　韓康伯運(yùn)用了“辨名析理”(注:韓康伯說：“夫?qū)だ磙q疑，必先定其名分所存。所存既明，則彼我之趣可得而詳也。”(房玄齡等《韓伯傳》))(《晉書·韓伯傳》第1993頁)[3]的論證方式。“辨名析理”是魏晉玄學(xué)家慣用的論證方式，更是韓康伯的一貫原則。所謂“辨名”就是分辨一個名詞的意義。一個名詞有它所代表的概念，分析這些概念，就是“析理”。因此，在分析“一陰一陽之謂道”之前，韓康伯首先繼承了王弼在《論語釋疑》的說法給道下了一個定義(注:邢昺《論語正義》引王弼《論語釋疑》之言云：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。”)。這個定義包含了四層意思。第一，這里指出道是無的稱謂。這里韓康伯指出了道的本質(zhì)，同時，也體現(xiàn)了玄學(xué)派貴“無”的特征。第二，他指出道的本體作用，沒有它不能開通的事物，即“無不通”;沒有不以它為依據(jù)而開通的事物。他強(qiáng)調(diào)的是“道”的本體作用，作為本體的“無”是萬事萬物存在的依據(jù)，當(dāng)然陰陽也不例外。第三，他指出“道”是寂然幽靜而無體的，所以，它是沒有形象的，即“寂然無體，不可為象”。第四，作為無形無象的道必須通過陰陽才能呈顯道始生天地萬物的功用，即“必有之用極，而無之功顯”。“故窮變以盡神”以下講的仍然是這個問題，前面已述，此處略。我們可以進(jìn)一步將其歸結(jié)為兩個方面。一方面——道是“無”，陰陽是“有”，所以，陰陽不是道。另一方面——道不能脫離陰陽而存在，講“一陰一陽”就是為了把握道，道的功用的呈顯是借助于陰陽的。只有分析出這兩個方面的意思，才能真正理解韓康伯關(guān)于“一陰一陽之謂道”注解的含義，從而更有利于把握韓康伯的思想體系。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][唐]孔穎達(dá).周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

　　[2]朱伯崑.易學(xué)哲學(xué)史[M].北京：華夏出版社.1995.

　　[3][唐]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.