摘 要： 《紅樓夢》不但具有最精彩的審美形式，而且具有最深廣的精神內(nèi)涵。《紅樓夢》哲學(xué)是悟性哲學(xué)，是藝術(shù)家哲學(xué)。它的哲學(xué)視角是沒有時空邊界的宇宙極端的大觀視角�！都t樓夢》的基本哲學(xué)問題是存在論的問題，它的最高哲學(xué)境界是“空空”、“無無”。它的藝術(shù)大自在，正是永恒不滅的大有，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個“空”的升華，經(jīng)歷了對色的穿越與看透�！都t樓夢》具有自身的哲學(xué)主體特色，是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學(xué)大自在。

　　關(guān)鍵詞： 《紅樓夢》; 理性哲學(xué); 悟性哲學(xué); 藝術(shù)家哲學(xué)

　　曹雪芹創(chuàng)造了文學(xué)的不朽圣經(jīng)《紅樓夢》，使我贏得了對美的衷心信仰，并由此明白了該如何守護(hù)生命本真狀態(tài)而詩意地棲居于大地。《紅樓夢》是一部偉大的文學(xué)著作，它不但具有最精彩的審美形式，而且具有最深廣的精神內(nèi)涵。以往分析《紅樓夢》的文字雖多，但從哲學(xué)上進(jìn)行專題研究的論著卻幾乎沒有。本文專門講《紅樓夢》的哲學(xué)，包括講曹雪芹的哲學(xué)觀與浸透于《紅樓夢》文本中的哲學(xué)意蘊(yùn)。

　　1986年1月21日，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所召開紀(jì)念俞平伯先生從事學(xué)術(shù)活動65周年會議(此會由筆者主持)，俞先生在會上宣讀了自己的紅學(xué)近作《舊時月色》和《評〈好了歌〉》。講話的中心意思是希望大家多從哲學(xué)、文學(xué)的角度研究《紅樓夢》。同年11月，他應(yīng)香港中華文化促進(jìn)中心和香港三聯(lián)書店邀請，又作了《索引派與自傳說閑評》的演講，再次主張研究《紅樓夢》應(yīng)著眼于它的文學(xué)與哲學(xué)方面。[注: 蕭悄的《俞平伯傳》(正題為《古槐樹下的學(xué)者》)，杭州出版社2005年版第342頁記載此事。俞平伯先生一輩子都在考證《紅樓夢》，但他并不希望人們繼續(xù)他的學(xué)術(shù)道路，而是表達(dá)了另一種期待，這是一個很負(fù)責(zé)任的期待�？墒�20年過去了，仍然看不到關(guān)于《紅樓夢》哲學(xué)的專題研究論著。

　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

　　[1]羅素.西方哲學(xué)史：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

　　[2] 劉再復(fù).論《紅樓夢》之永恒價值[J].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2008.

　　[3] 李澤厚.波齊新說[J].香港：香港天地圖書公司，1999：177-178.

　　[4] 劉再復(fù)，林崗.罪與文學(xué)[M].香港：香港牛津大學(xué)出版社，2002.

　　[5] 劉再復(fù).《紅樓夢》悟[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2008.