儒學(xué)對(duì)中華民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)和思維方式的建構(gòu)的論文
關(guān)鍵詞:儒學(xué) 心理結(jié)構(gòu)和思維方式 人文主義 物質(zhì)主義 直觀主義 傳統(tǒng)辯證思維 中庸
摘要:一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式是受該民族的文化素質(zhì)決定的,并反過(guò)來(lái)表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。由于儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的形成中一直處于主干地位,因此我們可以認(rèn)為儒學(xué)在建構(gòu)中華民族的心理結(jié)構(gòu)與思維方式的歷史過(guò)程中起了主導(dǎo)與支配的作用。
儒學(xué)是中國(guó)人民兩千多年來(lái)為謀求理想生活在同自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中獲得的知識(shí)的總結(jié)和概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主導(dǎo)而發(fā)展起來(lái)的。兩千多年來(lái),隨著社會(huì)的發(fā)展,儒學(xué)形成了包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、教育、德行以至文藝、美學(xué)、禮俗等眾多層面的全方位的完整文化體系,其內(nèi)涵深厚淵博,影響宏大悠遠(yuǎn),滲透到中國(guó)文化的方方面面,尤其對(duì)建構(gòu)中華民族具有特質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)與思維方式更是產(chǎn)生了重大作用。
心理結(jié)構(gòu)和思維方式,是一個(gè)民族或國(guó)家文化素質(zhì)的鮮明特征和突出表現(xiàn)。如果把它們進(jìn)一步升華和進(jìn)行理論概括的話(huà),可以表現(xiàn)為“民族精神”或“民族個(gè)性”。這種“民族精神”或“民族個(gè)性”一旦融入于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)大系統(tǒng)之中,將其現(xiàn)實(shí)化、具體化,就是該民族認(rèn)識(shí)、對(duì)待社會(huì)以及人生,包括社會(huì)的生態(tài)環(huán)境、自然景觀等客觀事物的方式、感情和態(tài)度。簡(jiǎn)而言之,所謂心理結(jié)構(gòu)就是人對(duì)人生、社會(huì)及周?chē)h(huán)境所產(chǎn)生的“心態(tài)”。所謂思維方式則是人們認(rèn)識(shí)、體察、省悟問(wèn)題的思路、習(xí)慣、具體方法和特性的總稱(chēng)。一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式是受該民族的文化素質(zhì)所決定的,并反過(guò)來(lái)表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。鑒于儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的形成中所處的主干地位,我們可以認(rèn)為儒學(xué)在建構(gòu)中華民族的心理結(jié)構(gòu)與思維方式的歷史過(guò)程中起到了主導(dǎo)與支配的作用。
儒學(xué)的基本核心概念是“仁”和“禮”。所謂“仁”,《論語(yǔ)》中給予了十分明確的解釋:“仁者,愛(ài)人”,“泛愛(ài)眾”,“忠恕之道”!叭省北緛(lái)就是一種內(nèi)在的文化心理,其外在的表現(xiàn)形式則為“禮”,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。“仁”是核心,是根本;“禮”既是制度,又是禮儀、禮節(jié)。它既反映尊卑等級(jí)的社會(huì)關(guān)系,又表現(xiàn)孝悌長(zhǎng)幼的血緣因素。由于“仁”與“禮”的互補(bǔ)作用,容易給人們形成一種溫情脈脈的“仁愛(ài)之心”和樸實(shí)厚道的“博愛(ài)”感情。按照孔子提倡的“一貫之道”:“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》),還說(shuō)“剛毅木訥近仁”(《論語(yǔ)·子路》)!扒裳粤钌,鮮矣仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這就是儒家文化所影響下長(zhǎng)期以來(lái)中華民族所形成的基本心態(tài)之一。根據(jù)這種心態(tài),中國(guó)人在傳統(tǒng)上注重個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)完善、注重人和人之間的和諧人際關(guān)系的培養(yǎng),大力倡導(dǎo)“人文主義”,但在客觀上卻忽視了人與物之間的物質(zhì)關(guān)系。這種心態(tài)在價(jià)值觀念上體現(xiàn)為“重義輕利”、“義以為上”的民族價(jià)值取向。這種民族心理的優(yōu)點(diǎn)是樸實(shí)、厚道、待人以誠(chéng),從而導(dǎo)致社會(huì)的和諧穩(wěn)定、秩序井然。但它也存在嚴(yán)重的缺陷就是這種價(jià)值觀念建立在不破壞血緣關(guān)系的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)之上,它阻礙了以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且一旦當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)不可抗拒地大踏步而來(lái)的時(shí)候,這種小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)又可能會(huì)表現(xiàn)得異常脆弱和不堪一擊。
儒學(xué)倫理學(xué)說(shuō)的最高目的是培養(yǎng)具有高尚精神境界的社會(huì)建設(shè)人才。這一點(diǎn)對(duì)于我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代精神文明建設(shè)具有很好的借鑒意義。但儒學(xué)在實(shí)現(xiàn)人格完善的過(guò)程當(dāng)中,所提倡的很多價(jià)值觀念在今天看來(lái)都存在一定的局限性,比如孔子所提倡的“君子憂(yōu)道,不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的“安貧樂(lè)道”心理就有著明顯的二重性。從孔子所說(shuō)的“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),再?gòu)淖迂曀f(shuō)的“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕”(同上)這些方面來(lái)看,其主觀精神是好的,有助于理想人格的完善。但是,由于孔子個(gè)人價(jià)值觀念的作用,使它在處理“道”和“貧”的關(guān)系上出現(xiàn)了一定的偏頗。例如孔子在給子貢回答問(wèn)題時(shí)所提出:“貧而樂(lè)”的主張——子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”(同上)。所謂“貧而樂(lè)”,就是安貧樂(lè)道之意。孔子還在與冉有談話(huà)中明確發(fā)揮了這個(gè)意思。他說(shuō):“不患貧,而患不均;不患寡,而患不安!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)這種安貧樂(lè)道的思想,把貧與道基本畫(huà)上了等號(hào),但在無(wú)形中又把富與道對(duì)立起來(lái),漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)的一種文化心理,對(duì)中國(guó)人特別是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)和價(jià)值觀影響很大,使他們以安貧為榮,不愿談富羞于談富。長(zhǎng)期以來(lái)把這種安貧樂(lè)道的文化心理奉為美德,要求人們向它靠攏。實(shí)際上,“安貧樂(lè)道”固然是一種人生境界,但也有可能導(dǎo)致“安于現(xiàn)狀”,封閉保守,不敢進(jìn)取求富的心理障礙,在個(gè)性心理上束縛了開(kāi)拓、競(jìng)爭(zhēng)精神的形成,客觀上也影響到我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在改革開(kāi)放提倡商品經(jīng)濟(jì)的今天,面對(duì)社會(huì)進(jìn)步大潮,我們應(yīng)當(dāng)重新給“安貧樂(lè)道”這種民族文化心理以實(shí)事求是的客觀評(píng)價(jià)。
同時(shí)孔子所提倡的“述而不作”的治學(xué)態(tài)度,也在我們民族文化心理上產(chǎn)生了一定的影響!笆龆蛔,信而好古”(《論語(yǔ)·述而》),這是孔子謙遜而恭謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法,所謂述而不作,并不是完全復(fù)述前人之說(shuō)而沒(méi)有自己的創(chuàng)見(jiàn)。這句話(huà)綜合起來(lái)的意思是,孔子自己要尊重前人的智慧,不求有意創(chuàng)新。但我們一些后世的儒學(xué)家們卻把“述”與“作”對(duì)立起來(lái),只強(qiáng)調(diào)重復(fù)前人,不敢開(kāi)拓創(chuàng)新。這種對(duì)孔子思想的解讀,久而久之,使得我們的文化心理趨于保守,導(dǎo)致過(guò)分因循守舊,害怕變革創(chuàng)新。應(yīng)該看到,文化的發(fā)展既要繼承前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同時(shí)又離不開(kāi)創(chuàng)新,離不開(kāi)創(chuàng)造性思維,應(yīng)該既述且作,又述又作。既繼承前人的觀點(diǎn),又能提出自己新的觀點(diǎn),這樣才能使民族文化永遠(yuǎn)保持青春與活力。
一個(gè)民族的思維方式的特征也是受其傳統(tǒng)文化所影響和決定的。在我們民族性思維方式特質(zhì)的形成歷史過(guò)程中,儒家文化給予了決定性影響。這種影響還主要表現(xiàn)為直觀性直觀主義的思維習(xí)性、人性基礎(chǔ)的.人文主義的思維方式、以整體思維為特征的辯證思維模式等方面。
儒家文化重視直觀、現(xiàn)實(shí)的思維方式,這和儒學(xué)的“實(shí)踐理性”特征分不開(kāi)!白硬徽Z(yǔ):怪、力、亂、神!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)子路在向孔子請(qǐng)教“鬼神之事”時(shí),孔子用帶有批評(píng)的口吻制止說(shuō):“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。當(dāng)樊遲“問(wèn)智”時(shí),孔子更明確回答:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)從整部《論語(yǔ)》中可以看出:孔子反對(duì)空談玄虛不實(shí)之物,他所思考的談?wù)摰拇蟛糠质挛锒际悄切┖苤庇^現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治倫理,或是極為具體的歷史和教育問(wèn)題?鬃拥倪@種思維方式,對(duì)我們求真務(wù)實(shí)的民族性格產(chǎn)生了較大影響。他提倡“君子訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)。這里所謂的“訥于言”是指少說(shuō)空話(huà),“敏于行”應(yīng)該是指多做實(shí)事。從全本《論語(yǔ)》中很少能找到孔子運(yùn)用邏輯證明的方式去說(shuō)明問(wèn)題,而主要是采取直覺(jué)主義的直觀事實(shí)的證明方法。這可能是孔子的基本思維方式。例如他談到對(duì)待治史的態(tài)度時(shí),有一段名言:“夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也;文獻(xiàn)不足故也。足,吾則能徵之矣!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)這當(dāng)然是一種樸實(shí)無(wú)華的實(shí)事求是的治史美德。然而,我們從思維方法上對(duì)它加以推敲,可以看出這主要是一種直觀主義的直觀思維方式。對(duì)于這種思維方式本身我們無(wú)須褒貶。但是形成這種思維習(xí)慣之后,對(duì)于理論思維或邏輯思維認(rèn)識(shí)不夠、運(yùn)用不善,就勢(shì)必為中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)消極和缺陷。例如中國(guó)文化中缺乏鮮明的思辨色彩,長(zhǎng)于技術(shù)拙于科學(xué)理論等特征。
孔子的“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”,是直覺(jué)主義思維習(xí)性最集中的外部表現(xiàn)。就一般意義上來(lái)說(shuō)“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”,總是好的,是實(shí)在、謹(jǐn)慎、留有余地的表現(xiàn)。但是從思維方式上來(lái)進(jìn)行剖析,由于“多聞闕疑,慎言其余”、“多見(jiàn)闕殆,慎行其余”重視體驗(yàn)、省悟,忽視思辨勢(shì)必影響邏輯思維的運(yùn)用,阻礙了思路的進(jìn)一步擴(kuò)展,容易導(dǎo)致比較褊狹的思維方式,F(xiàn)代思想文化與科學(xué)新技術(shù)的發(fā)展,除了需要直觀思維外,更需要邏輯思維的引導(dǎo)和開(kāi)拓。
關(guān)于人文主義的思維方式,主要是指以“人文”為思維對(duì)象而形成的思維方式的特質(zhì)。儒家認(rèn)為“仁者,愛(ài)人”是最高的文化范疇。人為萬(wàn)物之靈,為天地立命,為萬(wàn)世開(kāi)太平;在時(shí)間空間內(nèi),人永遠(yuǎn)都是主體,除宇宙自然運(yùn)行以外,一切的一切都決定于人。人的一生中所要追求的無(wú)非是個(gè)人的道德完善與人際關(guān)系的良好和諧。這種由儒家所奠定的“人文主義”思維特質(zhì)的特征是強(qiáng)調(diào)人的感情因素,重視人在天地間的主體地位,一切從人出發(fā),最后又都將復(fù)歸于“仁”或“人”!叭宋闹髁x”思維,具有鮮明的“文化”和“教育”素質(zhì),強(qiáng)調(diào)感情和諧和崇尚道德的價(jià)值。這是一種思維的長(zhǎng)處,特別是在現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題普遍存在的歷史條件下,更是一種難得的思維品質(zhì)。但是,從全面的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià),這種“人文主義”特質(zhì)的思維,缺乏“自然主義”的天性。它一開(kāi)始就以“人”或“仁”的各種屬性(包括:愛(ài)、忠、恕、寬、惠、慈、敏、孝、悌、友、溫、良、恭、儉、讓等)為思維對(duì)象,久而久之,使思維本身染上濃厚的主觀主義和感情色彩,使思維習(xí)慣趨向于人與人的關(guān)系,忽視了人與自然、人與宇宙空間的關(guān)系,以至于我們的傳統(tǒng)文化過(guò)于重視人際關(guān)系,未能對(duì)自然科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)等的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)生積極作用,這是儒家文化給中國(guó)傳統(tǒng)思維方式所打上的歷史局限性的烙印。
關(guān)于辯證的傳統(tǒng)思維模式,我們可以看到早期儒家,無(wú)論是孔子或是孟子、荀子,他們?cè)趯?duì)待諸如仁和禮、天和人、忠和恕、孝和悌、知和行等等問(wèn)題上,總是擅長(zhǎng)整體的、辯證的思維?鬃幼钌朴诙嘟嵌取⑷轿、辯證的整體思維。對(duì)于這種思維方式的運(yùn)用,當(dāng)然多表現(xiàn)在個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格的完善方面。例如他說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)為人謀事“無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利,欲速則不達(dá);見(jiàn)小利則大事不成”(同上)!叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。”“志士仁人,無(wú)求以生害仁,有殺身以成仁!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。”“君子不以言舉人,不以言廢人!保ㄍ希┛鬃拥乃枷氲胶笃诖_實(shí)比較圓熟全面,思維角度四面八方,不固于一隅,這對(duì)于形成中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維方式,作出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,在這里也要指出,儒學(xué)文化對(duì)于辯證思維方式的形成與發(fā)展,也有一個(gè)自我反思和自我完善的過(guò)程。學(xué)習(xí)、吸收、融化道家的辯證法理論,補(bǔ)充和完善儒家自身的辯證思維方式,既發(fā)展了儒家文化,又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維方式,在這方面,儒家文化表現(xiàn)出了一貫的開(kāi)放性和寬容性。這種特性,又直接影響到中國(guó)文化上,使我們的文化具有廣泛的包容性和強(qiáng)大的生命力,吸收、融合、發(fā)展外來(lái)文化,才能使中國(guó)文化在幾千年的文化變遷和更迭中,一直不間斷地延續(xù)至今。
在談?wù)撊寮椅幕乃季S方式時(shí),還應(yīng)提到“中庸之道”。宋儒把“中庸之道”解釋為:不偏不倚,致中和。其實(shí)《論語(yǔ)》中的“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)、“允執(zhí)其中”(《論語(yǔ)·堯曰》)都是對(duì)“中庸”本義的解釋。按這種要求,在思考問(wèn)題時(shí),力求中和、持平穩(wěn)定、注意協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系,做到“允執(zhí)其中”“致中和”的程度,既反對(duì)過(guò)火,又反對(duì)不足,這種思維方式使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格。所以中國(guó)人在人生修養(yǎng)方面把心平氣和作為一種生命境界,在處理家庭問(wèn)題方面追求“家和萬(wàn)事興”,在管理國(guó)家和對(duì)待國(guó)際事務(wù)方面強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”、“親近懷遠(yuǎn)”。在這種“貴和持中”的思想方法的指導(dǎo)下,中國(guó)文化才尤為推崇整體意識(shí)和集體觀念,它要求全社會(huì)每個(gè)社會(huì)成員都要做到一切以大局為重,個(gè)人利益服從集體利益。這種精神在當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境之下,對(duì)于我們正確思考處理人際關(guān)系,思考與處理一般學(xué)術(shù)文化問(wèn)題,社會(huì)與生活問(wèn)題,維護(hù)和平與穩(wěn)定,建立和諧社會(huì),都能起到積極作用。但作為一種思維方式,“中庸之道”的不足是一方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)“中和”,而忽視了矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化,以靜止的眼光看待問(wèn)題,缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)造性,存在明顯的不足之處;另一方面它也為折中主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤。
總而言之,儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響是久遠(yuǎn)而深刻的,絕不僅僅表現(xiàn)在我們民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式上,而是作為一種文明產(chǎn)生的基礎(chǔ),同中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)時(shí)期中互相促進(jìn),共同發(fā)展的,可以毫不夸張地說(shuō),沒(méi)有儒學(xué)就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,既要有創(chuàng)新,同時(shí)又不能忽視傳統(tǒng)的繼承,怎樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到最佳的結(jié)合點(diǎn),這就需要我們更好地研究儒家思想,揚(yáng)長(zhǎng)避短,弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
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