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人文教育必要性探究論文
一、高等教育的大眾化趨勢(shì)
社會(huì)的發(fā)展始終遵循著由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的原則。中國(guó)近年來隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，這樣的進(jìn)化過程為社會(huì)的各個(gè)方面都帶來一系列變革。在高等教育方面，一個(gè)顯著變化就是高等教育的大眾化變?yōu)榭赡�，并且逐漸集結(jié)成為一股大趨勢(shì)。根據(jù)美國(guó)學(xué)者馬丁特羅的研究，以高等教育毛入學(xué)率為指標(biāo)，可以將高等教育發(fā)展歷程分為“精英”、“大眾”和“普及”三個(gè)階段。一般來說，高等教育毛入學(xué)率在15%以下時(shí)屬于精英教育階段，15%－50%為高等教育大眾化階段，50%以上為高等教育普及化階段。新中國(guó)成立初期，我國(guó)教育的總體規(guī)模不大，特別是高等教育的規(guī)模很小。高校、高中、初中在校生比例1950年為1：3：100，但在2000年已達(dá)到1：4：11。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，特別是改革開放以來，高等教育規(guī)模、層次類型以及形式都發(fā)生了很大的變化。1998年高校招生數(shù)僅108.4萬人，1999年猛增到159.7萬人，增長(zhǎng)率為47.3%，以后幾年增長(zhǎng)率雖有所下降，但招生數(shù)仍不斷增長(zhǎng)，中國(guó)高等教育自1999年擴(kuò)招以來，于2003年大學(xué)入學(xué)率達(dá)到15%，開始進(jìn)入高等教育大眾化階段。2006年增長(zhǎng)率為11.5%，招生數(shù)為530萬人，高校擴(kuò)招告一段落。2007年、2008年高校招生增長(zhǎng)率分別為6.9%和5.6%，顯現(xiàn)我國(guó)高等教育進(jìn)入持續(xù)穩(wěn)定、健康的發(fā)展軌道。到2011年我國(guó)高等教育的毛入學(xué)率已達(dá)到26.9%。大學(xué)的擴(kuò)招，高等教育的普及是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，原本被排斥在知識(shí)之外的人有機(jī)會(huì)接受高等教育，這是值得肯定的。從以上列舉的數(shù)字我們可以看到，高等教育的大眾化趨勢(shì)是不可避免、不可逆轉(zhuǎn)的，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。原因如下：
首先，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)的大趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，國(guó)家對(duì)科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)越來越重視，提出“科教興國(guó)”、“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略。國(guó)家對(duì)人才的需求量日益增加，這就要求我國(guó)的高等教育要輸送更多更優(yōu)秀的人才。
其次，社會(huì)各行業(yè)也都處在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，都希望招攬新銳人才，加快發(fā)展步伐，成為競(jìng)爭(zhēng)激戰(zhàn)中的勝者，收到更豐厚的效益。從這一點(diǎn)來看，各行各業(yè)對(duì)人才的需求量也都是巨大的。
再次，越來越多的家庭過上了小康生活，經(jīng)濟(jì)條件提高的同時(shí)，對(duì)教育投入也更加重視，絕大多數(shù)家庭都希望子女能夠進(jìn)入高等學(xué)府接受更高層次的教育。而巨大的就業(yè)壓力也使得學(xué)生們對(duì)專業(yè)技能和學(xué)歷愈發(fā)重視。
綜合以上三個(gè)方面，高等教育的大眾化是適應(yīng)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人需求的。從我國(guó)大學(xué)的現(xiàn)狀看，大學(xué)的普及程度越來越高，一些城市的高等學(xué)府密度很大。這不僅反映了上述對(duì)人才需求量增加的事實(shí)，也體現(xiàn)出大學(xué)在以一種更開放、更包容的姿態(tài)來面對(duì)社會(huì)，接收學(xué)生。大學(xué)不再是高高在上的“神殿”，它所面向的是大多數(shù)人，它的發(fā)展也是符合大眾化趨勢(shì)的。另外，現(xiàn)代的大學(xué)教育不能再回到古典的大學(xué)教育中去。這是因?yàn)楣诺涞拇髮W(xué)教育是面向少數(shù)人，面向貴族子弟的教育，這已與我國(guó)實(shí)際情況不符，我們可以借鑒其中的教學(xué)方法，傳承其精神，但不意味著我們要退回到彼時(shí)的教育模式中去。因此說，高等教育的大眾化趨勢(shì)是社會(huì)發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。我們對(duì)于高等教育的討論首先要在承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
二、大眾化趨勢(shì)下人文素養(yǎng)的流失
需要關(guān)注的是，在目前高等教育大眾化的趨勢(shì)下，雖然進(jìn)入高校深造學(xué)習(xí)的大學(xué)生數(shù)量在劇烈增長(zhǎng)，但其人文素養(yǎng)卻沒有因?yàn)槭艿礁叩冉逃酗@著的提高，甚至還有流失和倒退的現(xiàn)象。這是十分令人擔(dān)憂的�？膳e出的此類具有代表性的例子有很多，如：大學(xué)生的書寫問題，不僅在美觀度上下滑嚴(yán)重，正確率也越來越低；閱讀量太少，課堂上“一問三不知”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；口頭和書面表達(dá)能力下降；本專業(yè)書籍閱讀量不足，更不用談對(duì)非專業(yè)領(lǐng)域書籍的涉及程度；嚴(yán)重缺乏地理、歷史等常識(shí)性人文知識(shí)，“不知有漢，無論魏晉”的知識(shí)量令人大跌眼鏡；過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)和各類娛樂活動(dòng)，精神世界逐漸萎靡空虛等等這些現(xiàn)象，都反映了當(dāng)代大學(xué)生基本人文素養(yǎng)缺失的問題。究其原因，我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
第一，經(jīng)濟(jì)社會(huì)商業(yè)化、市場(chǎng)化對(duì)基礎(chǔ)性人文教育的沖擊。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、功利性意識(shí)加強(qiáng)，出現(xiàn)了只重實(shí)用、重應(yīng)用的學(xué)習(xí)心態(tài)，也使得大學(xué)教育往這一方向趨近。由此導(dǎo)致的教育應(yīng)試化，在中小學(xué)階段尤為明顯。學(xué)生為了升學(xué)考試而忙碌，所學(xué)的知識(shí)都轉(zhuǎn)化為應(yīng)試內(nèi)容，使大部分學(xué)生失去了探究的興趣。雖然目前各地都在推行中小學(xué)教育改革，使用新教材并大力提倡素質(zhì)教育，但在應(yīng)試化的大潮下這些嘗試所發(fā)揮的作用收效甚微，更談不上對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。中小學(xué)階段是知識(shí)的積累階段，也是人最具好奇心和活力的階段，但絕大部分學(xué)生在這時(shí)卻并沒有豐富的閱讀量和知識(shí)儲(chǔ)備。
第二，上文提及的大學(xué)普及，受教育人口激增這一現(xiàn)實(shí)狀況，使得大學(xué)的門檻降低，大學(xué)之間的生源競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈。大學(xué)為了招攬學(xué)生，更多的注意力集中在了學(xué)校硬件設(shè)施的完善、高樓綠地的美化上，對(duì)人文環(huán)境和文化氛圍的營(yíng)造有所忽視。并且在高考制度之下，招收學(xué)生只能看成績(jī)而無法得知其素質(zhì)修養(yǎng)，也是個(gè)中原因。
第三，大學(xué)生失掉了批判和自我批判的精神。雖然這個(gè)問題具有普遍性，不僅只發(fā)生在大學(xué)生身上，但大學(xué)生作為社會(huì)上受教育程度高、學(xué)歷高的群體，即將進(jìn)入各個(gè)工作崗位，不僅需要過硬的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該具有一定的素質(zhì)修養(yǎng)。大部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中疏忽了對(duì)自己思維能力的鍛煉，懶于思考，從不自省，喪失了獨(dú)立的精神。
第四，在大學(xué)教育中，大眾化教育和精英化教育的矛盾逐漸激烈。這一點(diǎn)將在下文作具體討論。
三、大眾化與精英化的矛盾
大眾文化作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)，形成于20世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，城市化程度較高，現(xiàn)代傳媒技術(shù)應(yīng)用得到發(fā)展的環(huán)境下。由于大眾文化是工業(yè)化的產(chǎn)物，較容易受市場(chǎng)或商業(yè)化影響，又因?yàn)榻柚鷤鞑ッ浇閺V泛散布，并為社會(huì)群體成員普遍接受，因此大眾文化所提供的價(jià)值觀念和行為模式是具有普遍性的，并且在功能上具有較大，較廣泛的整合作用。可以說大眾文化的出現(xiàn)是符合歷史潮流的，是有其積極意義的。相比較來看，精英文化作為一種高級(jí)文化，代表了知識(shí)的等級(jí)性，是少數(shù)人的文化，它以生產(chǎn)者為導(dǎo)向，是生產(chǎn)者審美價(jià)值的體現(xiàn)，主要以其人文藝術(shù)價(jià)值來進(jìn)行衡量；而大眾文化是多數(shù)人的文化，是以接受者為導(dǎo)向的，迎合接受者和社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的文化，主要以其商業(yè)價(jià)值來進(jìn)行衡量。這樣，二者就不可避免地產(chǎn)生了矛盾。一般認(rèn)為，精英文化是知識(shí)分子階層中的人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。在社會(huì)生活中，精英文化往往承擔(dān)著教化的使命，發(fā)揮著價(jià)值示范的功能，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)大眾文化的崛起，精英文化原有的社會(huì)地位和發(fā)揮的社會(huì)作用受到了挑戰(zhàn)，其矛盾主要表現(xiàn)在價(jià)值取向的對(duì)立以及審美趣味的對(duì)抗上。二者的矛盾主要緣于現(xiàn)代化下經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及文化的普及化。也就是說二者的矛盾產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展革新進(jìn)程中，是不可避免的，并且有可能隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷升級(jí)。但兩種文化的存在都具有非凡的意義和價(jià)值。大眾文化是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物（用不用再加點(diǎn)，而且過渡不太自然），古典時(shí)期的精英文化是文化等級(jí)制的表現(xiàn)，接受精英教育的多是貴族，對(duì)于那些連基本生存問題都得不到解決的普通百姓而言，教育、文化是奢侈品，他們基本沒有機(jī)會(huì)去接觸。而如今一方面隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，百姓基本生活得到保障，有精力、有能力、有機(jī)會(huì)關(guān)注文化，接受教育。加上教育的普及也為大眾提供了環(huán)境，讓他們有機(jī)會(huì)接觸知識(shí)。另一方面，精英文化是優(yōu)秀規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的繼續(xù)者，它所關(guān)注的是審美的永恒價(jià)值，講求倫理的嚴(yán)肅性、創(chuàng)造性和個(gè)性風(fēng)格，具有不斷超越自身的內(nèi)在動(dòng)力。因此想要緩和這一矛盾，絕不能以消除另一文化為方法。大眾文化和精英文化的矛盾，在高等教育范疇里也是十分明顯和激烈的。古典的高等教育模式奠定了其進(jìn)行精英教育和教育精英化的傳統(tǒng)。但立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來說，商業(yè)化、市場(chǎng)化的沖擊，高等教育的普及，受教育人口激增等原因，注定了大學(xué)不能再只是單一地延續(xù)精英化教育。大學(xué)必須同時(shí)考慮大部分學(xué)生的文化水平和需求，發(fā)展大眾化的教育。但矛盾也隨之從中孕育。
一方面，大學(xué)的不斷擴(kuò)招使管理者希望吸引更多的生源，因此基礎(chǔ)性的人文教育需要面向更廣泛的學(xué)生群體，為此，學(xué)校開設(shè)了各類通識(shí)必修課，也經(jīng)常性地舉辦一些文化活動(dòng)，如校園文化節(jié)、文化講座、讀書交流會(huì)等等，但是這樣的文化活動(dòng)的效果卻不盡人意。究其原因，
首先，一些通識(shí)課缺乏創(chuàng)新，課程內(nèi)容和教學(xué)模式逐漸僵化，變成大部分學(xué)生敷衍了事的對(duì)象；
其次，校園的文化活動(dòng)中真正能對(duì)學(xué)生有幫助、有觸動(dòng)的逐漸減少，有一些已淪陷成為必須要學(xué)生完成的任務(wù)，只是走形式。
反觀另一方面，學(xué)校又要求各學(xué)科研究更加學(xué)術(shù)化、專業(yè)化。教師的科研壓力越來越大，研究生招生力度也逐漸加大。一個(gè)大學(xué)的學(xué)界聲譽(yù)，可以說大部分由“精英們”的科研成果帶來，但這一層次的研究生大部分時(shí)間里只是專注于自己的研究任務(wù)，和本科生之間的交流很少；很多老師也承受著科研的巨大壓力，投入教學(xué)的精力受到壓縮。而在大眾化和精英化之間徘徊的大部分學(xué)生，他們對(duì)基礎(chǔ)通識(shí)課缺乏興趣，專業(yè)知識(shí)又不夠涉足更深層次的研究領(lǐng)域，高不成低不就只能流于平庸。低標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)性教育和高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)化研究之間的分裂也就愈加凸顯。
四、建立更高水平的大學(xué)基礎(chǔ)人文教育——以經(jīng)典閱讀為主要途徑
通過以上對(duì)目前高等教育大眾化和大學(xué)生人文素養(yǎng)流失的分析，我們需要在肯定大眾化趨勢(shì)和承認(rèn)現(xiàn)有問題的前提下提出新的解決辦法。我們認(rèn)為，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在大學(xué)里建立一種更高水平的基礎(chǔ)人文教育是必要的，并在這個(gè)新的教育模式下樹立一個(gè)更高標(biāo)準(zhǔn)的人文精神尺度，從而使更多學(xué)生達(dá)到這一知識(shí)和精神上的新高度。這樣的教育模式立足于精英化和大眾化的溝通聯(lián)結(jié)，希望以此使二者之間的差距漸漸縮小，矛盾有所緩和。人文教育是高等教育模式中不能被忽視的重點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益、強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)，這些都沒有錯(cuò)�？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，社會(huì)的發(fā)展離不開物質(zhì)，但是我們應(yīng)當(dāng)注意到，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最終還是“人”。所以我們對(duì)于人，對(duì)于人的知識(shí)、素養(yǎng)都應(yīng)給予重視。人文教育以傳授人文知識(shí)為主，以發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)與處理社會(huì)關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的能力為目的，用一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)幫助學(xué)生去樹立、改造自己的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。概括來說就是一種教導(dǎo)學(xué)生“成人”的教育。這種教育的實(shí)現(xiàn)并不能依賴簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸或?qū)?quán)威的盲目服從，而需要通過不斷地批判與自我批判并建立更高的精神價(jià)值尺度，完成文化的提高。但是近年來，不少人走入了這一概念的誤區(qū)，一方面有不少人神化了人文教育，認(rèn)為人文教育包治百病，只要搞好人文教育一切都能迎刃而解，這種看法是極端的。它并不能解決一切問題，但卻是解決現(xiàn)代文化矛盾的一種途徑。另一方面，不少人對(duì)人文教育存在誤讀，認(rèn)為人文教育就是儒家思想等傳統(tǒng)經(jīng)典教育，這是把人文教育狹義化了。事實(shí)上真正的人文教育應(yīng)是一種高雅文化教育，是非專業(yè)科學(xué)文化教育，它能夠促進(jìn)精神尺度的提高，促進(jìn)大多數(shù)人的文化水平提高。這和我們之前提到的在大學(xué)校園里建設(shè)一種更高水平的人文教育，是相承接的。反觀現(xiàn)今大學(xué)校園的人文教育，值得肯定的是，大學(xué)管理者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人文教育的重要性，并且也在不斷尋求一些新的方法途徑來促進(jìn)人文教育的發(fā)展。例如，開設(shè)各類基礎(chǔ)性的人文課程：大學(xué)語(yǔ)文課、馬克思主義理論課等。但真正對(duì)這類課程感興趣的學(xué)生并不占多數(shù)，大部分學(xué)生去上課是為了出勤率和獲知考試內(nèi)容等這種功利性的目的；再如開設(shè)各類講座，目前校園里的講座內(nèi)容，有關(guān)于研究前沿、專業(yè)性很強(qiáng)的，有關(guān)于大學(xué)生身心健康的，有關(guān)于海外深造的，也有一些商業(yè)性的、意義不大的講座。但內(nèi)容受眾廣、受歡迎、有實(shí)際意義的人文知識(shí)性質(zhì)的講座并不多。可見人文教育在大學(xué)校園里確實(shí)是被提出、被執(zhí)行的，但疏于落實(shí)，收效不大。那么如何將這種更高水平的人文基礎(chǔ)教育落實(shí)呢？我們認(rèn)為除了開設(shè)必要的課程之外，更重要、更有實(shí)效的途徑是落實(shí)大學(xué)生對(duì)人文經(jīng)典的閱讀。
首先，閱讀是大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的有效方法。大學(xué)里少了老師、家長(zhǎng)的督促，更需要學(xué)生自覺主動(dòng)地吸收新知識(shí)。而在無人監(jiān)督的情況下，閱讀選擇也是至關(guān)重要的。隨著新媒體的發(fā)展、快餐文化的流行、學(xué)習(xí)風(fēng)氣的浮躁等情況出現(xiàn)，會(huì)有一大部分學(xué)生選擇讀圖、讀編譯版圖書、讀簡(jiǎn)縮版圖書等等。雖然從這些讀物里也能獲得信息，但作為一個(gè)需要有專業(yè)精神和研究態(tài)度的大學(xué)生，只讀這些皮毛不僅抓不住文本核心，更起不到深入學(xué)習(xí)的效果。因此對(duì)經(jīng)典原著的閱讀應(yīng)該受到重視。
其次，大學(xué)單一學(xué)科知識(shí)的細(xì)化、深化和不斷分支，反過來又使得各門學(xué)科之間的交叉聯(lián)系不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了越來越多的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，這就給學(xué)科專門訓(xùn)練這一傳統(tǒng)教學(xué)模式帶來困難。學(xué)生們?cè)谡n堂上接受的大多還是傳統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，其他無法回避但必須了解的與之相關(guān)的其他領(lǐng)域的知識(shí)，則需要學(xué)生自己補(bǔ)充學(xué)習(xí)。這時(shí)最有效便捷的方法之一就是課后的閱讀，而人文經(jīng)典書籍就為學(xué)生搭建了這樣一個(gè)融會(huì)貫通的平臺(tái)。如《莊子》涉及文學(xué)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域；《論語(yǔ)》涉及文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域；《史記》涉及歷史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。如果學(xué)生精讀過這些經(jīng)典原典，那么對(duì)其在專業(yè)學(xué)習(xí)和交叉領(lǐng)域的探究都是大有助益的。
第三，目前大學(xué)所開設(shè)的一系列基礎(chǔ)性課程如大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)語(yǔ)文、高等數(shù)學(xué)、馬克思主義理論課等課程，是一類無差別、缺乏個(gè)性化的課程。而這些課程的目的也無一例外地陷落到應(yīng)試化的困境里。經(jīng)典閱讀作為新式人文基礎(chǔ)教育的途徑之一，它不以應(yīng)試為目的，而是倡導(dǎo)個(gè)性化，同時(shí)又具有凝聚力。不同學(xué)科的學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的接受度不同，每一個(gè)學(xué)生也都有自己的興趣所在�？赡芤恍⿲W(xué)生從簡(jiǎn)單的人物傳記、名家名著讀起，一些從較深?yuàn)W的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)著作讀起。大家的選擇各不相同，但閱讀這一方式會(huì)將學(xué)生們凝聚在一個(gè)人文氣息更加濃郁的文化氛圍里。這樣的氛圍也會(huì)感染更多的學(xué)生加入進(jìn)來。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里提出的以經(jīng)典閱讀為主要途徑的基礎(chǔ)人文教育并不是萬能的，無法使所有學(xué)生都能獲得同樣多的收獲；讀完一兩本經(jīng)典也不可能立刻使人達(dá)到人文素養(yǎng)的新高度。它不是萬能的藥方，是一個(gè)需要被有效地長(zhǎng)期貫徹，循序漸進(jìn)的過程。讓更多的學(xué)生接受基礎(chǔ)人文教育，是社會(huì)和大學(xué)進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)。如何賦予這一發(fā)展成果新的內(nèi)涵和高度，并將其更加有效地利用執(zhí)行，這才是我們所關(guān)注的。
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