生命與道德閱讀理解答案
閱讀下面的文字，完成下列各題（16分）
生命與道德
張岱年
①在中國哲學史上，有關于義利之辨與理欲之辨的爭論。這些爭論的中心問題是生命與道德的關系問題。所謂利，指有益于生活；所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應遵循的準則。理義亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關系？
�、谝磺猩锒季哂幸欢ǖ纳ΑＨ藶榱司S持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對于生命需要的意識。生活中有所需要，在意識中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上，欲與情是應該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發(fā)了許多問題。
�、圩鳛橐粋�人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢必同歸于盡。為了保持社會生活的繼續(xù)存在，必須對于個人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準則。這類準則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會中人與人之間的關系的基本準則。
�、苋�，作為具有社會性的生命，不但有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要�！抖Y記》說：飲食男女，人之大欲存焉。這是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活，還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活？精神生活即是對于真、善、美的追求。何謂真？真即是對于客觀事物的正確認識。何謂善？善即正確處理人際關系的準則，亦即道德。何謂美？美即藝術的享受。
⑤人與人之間有競爭的關系，也有合作的關系。人與人之間的合作，勝過人與人之間的斗爭，然后社會才能存在，才能發(fā)展。恩格斯說：活的物體的相互作用則既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的`斗爭。合作與斗爭是同時存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭與合作的基本準則。
�、奕说纳钍巧鐣�，人不可能脫離社會而生存，人的生命力只有在社會中才能保持和發(fā)展。每一個人都是一個個體，然而個體不是孤立存在的，個體存在于群體之中。作為一個人，不但要考慮個人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個意義上，道德標志著對于個體利益的超越。
�、咦怨乓詠�，人們聚居而為族。經(jīng)過歷史的發(fā)展，人類分成許多民族。每一民族共同體可以說有其持續(xù)不斷的生命，可以稱之為群體生命。群體生命大于個體生命。道德的要義在于每一個人不但要追求個體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說，道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。
�、嘣谡５那闆r中，一方面要充實生命力，一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實生命力必須滿足物質(zhì)生活的需要，也即滿足一定的欲望；但是欲望的滿足不可能是無節(jié)制的，如果無節(jié)制地追求欲望的滿足，而縱欲無度，必然會戕害生命，同時加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，應注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的。
⑨孟子曾引陽虎之言曰：為富不仁矣，為仁不富矣。這所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財與施行仁政確實是相互違反的。但是，如果從另一意義來講，如果為富指經(jīng)營商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出仁富合一的主張，運用仁富合一來經(jīng)營企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實上，在中國歷史上，實行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門弟子，也是以仁為己任的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當代有許多國外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。
�。ㄟx自《張岱年全集》第7卷，有刪改，河北人民出版社1996年12月版）
1。以下說法中符合文意的兩項是（5分）
A．中國哲學史上，歷來就有關于義利與理欲關系的爭論，這種爭論實質(zhì)上是要解決生命與道德的關系問題。
B．人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足生活所需，但這并不是說人就可以追求個人的利益，滿足個人的欲望。
C．每個人要保持自己的生命力，就必然會有競爭與矛盾沖突，而要處理好競爭與矛盾沖突，就離不開道德的有效調(diào)節(jié)。
D．每一個個人都必須存在于群體之中，群體生命大于個體生命。而道德的作用，就是犧牲個體利益而保護群體利益。
E．個體生命的欲望與利益需要關注，因為這是個體生命力得以充實和發(fā)展的前提，但必須有道德的自覺自律與約束。
2。根據(jù)文意，下列事例不能體現(xiàn)道德標志著對于個體利益的超越的一項是（3分）
A．文天祥被元軍俘獲后，依然寧死不屈，最終英勇就義。
B．《禮記·檀弓下》中記載的乞人不食嗟來之食的故事。
C．朱自清病重，需要營養(yǎng)和治療，但他仍舊拒絕美國的施舍。
D．洪澇時，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險，用身體抗擊洪水。
3。根據(jù)文意，群體生命要保持正常發(fā)展需要哪些條件？（4分）
4。生命和道德有著怎樣的關系？請結(jié)合全文簡要概括。（4分）
答案：
1。CE
2。B
3。⑴個體生命必須得到保持和發(fā)展（或充實和提高）。⑵需要道德來調(diào)節(jié)個體之間的合作與斗爭。⑶群體中的個體必須加強道德的自覺自律，服務于群體生命。 （答對一點得2分，兩點得3分，三點4分。若照抄為了保持生命的正常發(fā)展，應注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的一句而不作必要轉(zhuǎn)述，只得2分。）
4。⑴生命力的保持和發(fā)展需要道德的制約；⑵道德即是調(diào)節(jié)社會中人與人之間的關系的基本準則（或道德即調(diào)節(jié)斗爭與合作的基本準則）；⑶道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。（需要道德的制約，1分；調(diào)節(jié)作用，1分；道德本于生命，1分；高于生命，1分）
答案解析：
1。Ａ．應為義與利、理與欲兩對關系，而非義利與理欲的關系。Ｂ．與原文生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益的表述不符。Ｄ．道德不僅保護群體利益，也保護個體利益，但個體利益不能損害他人或群體的利益。）（答對一項得２分，答對兩項得５分，多選不得分。
2。不食嗟來之食并未超越個人利益，體現(xiàn)的只是對個人人格尊嚴的保持，肯定的是人格高于生命。
3。本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度考點，能力層次為C，側(cè)重分析綜合能力的考查。要求理解作者在文中所表明的觀點、態(tài)度，能進行正確的分析、歸納。
4。本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度考點，能力層次為C，側(cè)重分析綜合能力的考查。要求理解作者在文中所表明的觀點、態(tài)度，能進行正確的分析、歸納。
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