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《文質(zhì)論》閱讀理解的答案

時(shí)間:2021-02-07 15:02:04 考試輔導(dǎo) 我要投稿

《文質(zhì)論》閱讀理解的答案

  “文”、“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇,源自《論語(yǔ)·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子!笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論,后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期,孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。孔子所說(shuō)的“文”,指的是外觀形式的文采?鬃铀f(shuō)的“質(zhì)”,有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容;有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文;也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的,表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文,是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的!氨虮颉保蛑^“文質(zhì)相半之貌”,或謂“文質(zhì)備也”,或謂“美盛”之義,文質(zhì)彬彬,即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義,但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一,則無(wú)疑義。文與質(zhì)的關(guān)系,既有統(tǒng)一的一面,也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論,必有其質(zhì),方有其文,所謂皮之不存毛將焉附;就矛盾性而言,文可以反作用于質(zhì),而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法,如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同,但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文,甚至持“文滅質(zhì)”之論。 “文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物,他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說(shuō),影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說(shuō)。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷,認(rèn)為只有“華”、“實(shí)”相副,才能體現(xiàn)君子風(fēng)范,文質(zhì)彬彬合乎禮義。

《文質(zhì)論》閱讀理解的答案

  魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向,特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作,競(jìng)一韻之奇,爭(zhēng)一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域,文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式,且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素,因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律,以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值,使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代終于到來(lái)。

  唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn):“理深者便于時(shí)用,文華者宜于詠歌”,“氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過(guò)其意,……若能各去所短,合其兩長(zhǎng),則文質(zhì)彬彬,盡善盡美矣! 他所稱“文質(zhì)”,總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛(ài)好的不同,強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短,以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。

  宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文,主張有德者必有言,有言者未必有德,道勝而文不難自至。

  清代的“文質(zhì)”觀念,多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五云:“文以質(zhì)立,質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本,是體;“文”是象,是用!百|(zhì)近內(nèi)而文近外,質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡(jiǎn)單形式,更不是可有可無(wú)的,“質(zhì)資文宣”,就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性,“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等,這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興,古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出:“文者,生于心而稱,其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為:“文可以明道,亦可以叛道,非關(guān)文之工與不工也!

  總之,中國(guó)古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法,在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。文質(zhì)論閱讀答案

 。ā段膶W(xué)理論基本問(wèn)題》有刪節(jié))

  6.從原文看,下列對(duì)“文”“質(zhì)”的表述,正確的一項(xiàng)是 ( )

  A.“文”“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇,源自孔子對(duì)理想人格“君子”的發(fā)論。

  B.孔子所說(shuō)的“文”是指外觀形式的文采,孔子所說(shuō)的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容。

  C.孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,中國(guó)古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對(duì)等地位。

  D.文與質(zhì)的關(guān)系,既有統(tǒng)一的一面,也有對(duì)立的一面,這就構(gòu)成中外文論中的'文質(zhì)統(tǒng)一論。

  7.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

  A.后世論者早就認(rèn)為在先秦時(shí)期,孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。

  B.道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)相同,都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文,甚至持“文滅質(zhì)”之論。

  C.魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美性,迎來(lái)了中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。

  D.“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。

  8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ( )

  A.儒家文質(zhì)論受孔子影響,強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一,文與質(zhì)相互依存,相互影響。

  B.劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系,他在理論上的成就,帶來(lái)了文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)的健康發(fā)展。

  C.清代古文復(fù)興,古文家大都突出質(zhì)的重http://www.要,其中代表人物有方苞、章學(xué)誠(chéng)等。

  D.中國(guó)古代“文質(zhì)”理論,在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。“文采派”與“本色派”仍將長(zhǎng)存于文壇。

  參考答案:

  6.A(B孔子所說(shuō)的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容。說(shuō)法不全面。C“對(duì)等地位”錯(cuò)。D不是“中外文論”)

  7.C(A原文意思是“后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期,孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題” 。B道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同,但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。)

  8.B(目的有誤,原文是說(shuō)“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展”。)文質(zhì)論閱讀答案

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