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一去二三里古詩(shī)參考

時(shí)間:2021-02-06 18:25:11 古詩(shī)詞 我要投稿

一去二三里古詩(shī)參考

  《山村詠懷》是北宋哲學(xué)家邵雍所作的一首詩(shī)。這首詩(shī)通過(guò)列錦的表現(xiàn)手法把煙村、人家、亭臺(tái)、鮮花等景象排列在一起,構(gòu)成一幅田園風(fēng)光圖,并創(chuàng)造出一種淡雅的意境,表達(dá)出詩(shī)人對(duì)大自然的喜愛(ài)與贊美之情。讓我們一起來(lái)看看吧,下面是小編幫大家整理的一去二三里古詩(shī),希望大家喜歡。

一去二三里古詩(shī)參考

  一去二三里

  一去二三里,煙村四五家。

  亭臺(tái)六七座,八九十枝花。

  【翻譯】

  一個(gè)孩子,牽著母親的衣襟去外婆家。一口氣走出二三里;眼前要路過(guò)一個(gè)小村子,只有四五戶(hù)人家,正在做午飯,家家冒炊煙。娘倆走得很累了,看見(jiàn)路邊有六七座亭子,就走過(guò)去歇腳;亭子外邊,花開(kāi)的繁茂,孩子越看越喜愛(ài),伸出指頭點(diǎn)數(shù),嘴里念叨著“八枝 ,九枝,十枝 ~~~~~~~”。孩子想折下一枝來(lái),戴在自己的身上。孩子剛要?jiǎng)邮,孩子的母親于是喝住孩子,說(shuō):“你折一枝,孩子折一枝,后邊的人就不能看美麗的花兒了!焙髞(lái),這兒的花越來(lái)越多,數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái),變成了一座大花園。

  作者簡(jiǎn)介

  邵康節(jié) (一O一一~一O七七)邵康節(jié)(康節(jié)為謚號(hào))名雍,字堯夫。宋朝時(shí)代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年(公元1011年)12月25日(辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰)生于范陽(yáng)(今河北涿州大邵村)。幼年隨父邵古遷衡漳(今河南林縣康節(jié)村),又遷共城(今河南輝縣),37歲時(shí)移居洛陽(yáng)。

  是中國(guó)占卜界的主要代表人物!睹坊ㄒ讛(shù)》是邵康節(jié)的發(fā)明的占卜方法?墒沁@本書(shū)版本很多,估計(jì)已經(jīng)是傳偽了。先天易學(xué)是邵康節(jié) 的主要代表作。可是在邵康節(jié)的著作中關(guān)于先天易學(xué)敘述的并不詳細(xì)。朱熹的《周易本義》對(duì)于先天易學(xué)作了詳細(xì)的介紹。

  邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究邵康節(jié)的思想只有《皇極經(jīng)世書(shū)》一書(shū)。這是一本推演朝代興衰的書(shū)。邵康節(jié) 的宇宙觀和方法論從《皇》書(shū)的觀物篇可以看出。

  邵康節(jié)祖上姬姓,出于召公世系,為周文王后代。邵康節(jié)自幼胸懷大志,一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí),其母李氏過(guò)世,邵康節(jié)于是筑廬于蘇門(mén)山,布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令,聽(tīng)說(shuō)邵康節(jié)好學(xué),于是親自造訪(fǎng)其廬。邵康節(jié)遂拜其為師,從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后,邵康節(jié)學(xué)有所成,但從不到處張揚(yáng),所以了解邵康節(jié)的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué),邵康節(jié)自恃自己的學(xué)問(wèn)足可讓邵康節(jié)師事之,誰(shuí)知議論過(guò)后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服,于是于是虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后,所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善,又收張岷為弟子,傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻,后二年得子伯溫。51歲時(shí)(嘉佑6年),丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來(lái)作官,甚至說(shuō)“如不欲仕,亦可奉致一閑名目”,均被邵康節(jié)婉言謝絕了。嘉佑7年,王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的`舊宅基地,建屋三十間,請(qǐng)邵康節(jié)居住,富弼又給邵康節(jié)買(mǎi)一花園。熙寧初,朝廷實(shí)行買(mǎi)官田新法,邵康節(jié)的天津之居園劃為官田,司馬光等二十余家又集資為邵康節(jié)買(mǎi)下。邵康節(jié)命其園居為“安樂(lè)窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士,呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié),朝廷連著發(fā)下三道詔書(shū),讓邵康節(jié)除秘書(shū)省校書(shū)郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官,可是邵康節(jié)又稱(chēng)疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí),父親邵古(伊川丈人)去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原(今伊川縣伊水西紫荊山下)“不盡用葬書(shū),亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”選擇了一塊墓地予以安葬。又過(guò)兩年,邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。邵康節(jié) 與弟睦手足情深,詠詩(shī)數(shù)首以表想念之情。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年。冬夏則閉門(mén)讀書(shū),春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車(chē)。

  城中的士大夫聽(tīng)到車(chē)聲,均倒屣出門(mén)相迎,兒童和仆人也高興地尊奉邵康節(jié)。久之,在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”。邵康節(jié)樂(lè)天知命,常以詩(shī)言志,以園林景色、醇酒茗茶自?shī)势缴。邵康?jié)雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無(wú)事人”,然而邵康節(jié)卻是在一心效法圣人,觀物得理,究天人之際,要為后人留下一門(mén)大學(xué)問(wèn)。邵康節(jié)嘗有這樣的詩(shī)句:“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用,不然須負(fù)一生閑”?梢(jiàn)邵康節(jié) 是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。

  邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法,但是也不公開(kāi)反對(duì)!白詮男路ㄐ,常苦樽無(wú)酒”、“懷觴限新法,何故于是能傾”、“侯門(mén)深處還知否,百萬(wàn)流民在露頭”等詩(shī)句,反映了邵康節(jié)對(duì)待新法的態(tài)度。門(mén)生故舊中的當(dāng)官者,有的為反對(duì)新法要投劾而去,邵康節(jié)勸說(shuō)這些人:“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí),新法固嚴(yán),能寬一分,則民受一分賜矣。投劾何益耶?”

  二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年,世間事無(wú)所不論。程顥嘗說(shuō):“邵堯夫于物理上盡說(shuō)得,亦大段泄露邵康節(jié)天機(jī)!庇终f(shuō):“堯夫之學(xué),先從理上推意,言象數(shù),言天下之理。”以“內(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué),以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人。

  熙寧10年(公元1077年)3月,邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危,5日凌晨去世,享年67。遺囑命治喪之事從簡(jiǎn)一如其父,從伊川先塋。邵康節(jié)病中,司馬光前來(lái)探視。邵康節(jié)對(duì)邵康節(jié)說(shuō):“某病勢(shì)不起,且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰邵康節(jié):“堯夫不應(yīng)至此!鄙劭倒(jié)說(shuō):“死生亦常事耳!碑(dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來(lái),邵康節(jié)給邵康節(jié)診脈后說(shuō):“先生脈息不虧,自當(dāng)勿藥!庇忠o邵康節(jié)推命吉兇,說(shuō):“先生信命乎?載試為先生推之。”邵康節(jié)回答:“世俗所謂之命,某所不知,若天命則知之矣!睆堓d說(shuō):“既曰天命,則無(wú)可言者。”邵康節(jié)《閑行吟》一詩(shī)曰:“買(mǎi)卜稽疑是買(mǎi)疑,病深何藥可能醫(yī)。夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)重重妄,床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待,夸夫逐日豈無(wú)疲。勞多未有收功處,踏盡人間閑路歧!笨梢(jiàn)邵康節(jié) 是一個(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來(lái)探病,詼諧地說(shuō):“先生至此,他人無(wú)以致力,愿先生自主張!鄙劭倒(jié)說(shuō):“平生學(xué)道固至此矣,然亦無(wú)主張!背填U還是跟邵康節(jié) 戲謔,邵康節(jié)也開(kāi)玩笑地說(shuō):“正叔可謂生姜樹(shù)頭生,必是樹(shù)頭生也!边@時(shí)邵康節(jié)的聲息已很微弱,就舉起兩手做手勢(shì),程頤不明白,問(wèn):“從此與先生訣矣,更有可以見(jiàn)告者乎?”邵康節(jié)說(shuō):“面前路徑常領(lǐng)寬,路徑窄則無(wú)著身處,況能使人行也!”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽(tīng)于天,于心何所失”、“唯將以命聽(tīng)于天,此外誰(shuí)能閑計(jì)較”、“死生都一致,利害漫相尋。湯劑功非淺,膏肓疾已深。然而猶灼艾,用慰友朋心”等詩(shī)句,足見(jiàn)邵康節(jié)對(duì)待生死的樂(lè)天態(tài)度。

  邵康節(jié)去世后,邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭,思索良久對(duì)程頤說(shuō):“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成。”遂于《墓志》中有“先生之學(xué)為有傳也,語(yǔ)成德者,昔難其居。若先生之道,就所至而論之,可謂安且成矣”之語(yǔ)。哲宗元佑中,賜謚“康節(jié)”。歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)棐作《謚議》:“雍少篤學(xué),有大志,久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患,在于好惡,惡先成于心,而挾其私智以求于道,則弊于所好,而不得其真。故求之至于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn),天地陰陽(yáng)屈伸消長(zhǎng)之變,無(wú)所折衷于圣人。雖深于象數(shù),先見(jiàn)默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜,居之而安,行之能成,平夷渾大不見(jiàn)圭角,其自得深矣。按謚法,溫良好樂(lè)曰康,能固所守曰節(jié),謚曰康節(jié)先生。”崇寧初,從祀孔子文廟,追封新安伯。明嘉靖中,祀稱(chēng)“先儒邵子”。

  邵康節(jié)的著作,除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問(wèn)對(duì)》外,據(jù)程頤和朱熹講,還有《無(wú)名公傳》。另外,還有邵伯溫?fù)?jù)邵康節(jié)講學(xué)語(yǔ)錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰:“康節(jié)先生遺書(shū),或得于家之草稿,或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及,傳聞則有訛謬而不實(shí)!庇钟凇盎蕵O經(jīng)世節(jié)要序”中說(shuō):“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》,曰《皇極經(jīng)世》。其書(shū)浩大,凡十二冊(cè),積千三百余板。以元經(jīng)會(huì)二策,以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策,以運(yùn)經(jīng)世二策,聲音律呂兩相唱和四冊(cè),準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)!逼鋵(shí),王湜所見(jiàn)十二卷本的《皇極經(jīng)世書(shū)》,已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起,又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽(tīng)邵康節(jié)講學(xué)時(shí)所作的筆錄(定名為《觀物外篇》)厘訂而成。一至六卷為元、會(huì)、運(yùn)、世,七至十卷為律呂聲音,十一卷為“觀物內(nèi)篇”,十二卷為“觀物外篇”。對(duì)此,清王植于《皇極經(jīng)世書(shū)解·例言》中已有說(shuō)明。

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