《典籍里的中國(guó)》的觀后感(通用25篇)
看完一部作品后,這次觀看讓你有什么體會(huì)呢?何不寫(xiě)一篇觀后感記錄下呢?是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編為大家整理的《典籍里的中國(guó)》的觀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇1
今有革命之長(zhǎng)征,古亦有夫子周游列國(guó),其雖未完全成功,但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn),在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片,寫(xiě)的正是孔子周游列國(guó)之事,關(guān)于此事,很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò),但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情?鬃舆@一路,可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦,堪比玄奘西行之九九八十一難,當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際,各地戰(zhàn)火紛紛,狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師,甚至被叫做“喪家之犬”,他為了去楚國(guó)傳道,被奸臣連困七日,口糧只有一碗稀粥,但他不向奸臣屈服,還說(shuō)出了千古名句“歲寒,然后知松柏之后凋也”,但可惜的是,當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡,受不了這種考驗(yàn)了,但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍,為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
在周游列國(guó)的途中,孔子的.得意門(mén)生那位“一擔(dān)食一瓢飲,在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去,但孔子沒(méi)有放棄信仰,繼續(xù)派弟子四處游說(shuō),把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前,孔子是魯國(guó)人,一千年前,孔子是中國(guó)人,而現(xiàn)在,孔子已是世界人,《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家,成為一本巨作,而孔子的思想也影響了許多人,雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了,但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇2
《尚書(shū)》并非上古之書(shū),乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū),時(shí)間尺度要拉長(zhǎng),以三五千年為尺度,至少是7200年~10800年以上,三皇之前,甚至以萬(wàn)年為尺度,幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以,《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū),若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話,“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代,不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟?lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年,“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化,如果是《三墳》與《五典》的遺作,(《三墳》《五典》即:傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū),即三皇五帝的道術(shù)),那么,還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失,要么已經(jīng)被后人刪除了,因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào),后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū),有了典籍,有了帝師,就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能,因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的,它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái),比如《山海經(jīng)》與《莊子》,近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了,還需要有千古圣人的降臨,才能“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書(shū),圣人則之”,以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的'記載,大禹治水,定九州,說(shuō)明自上古以來(lái),華夏一體,解放了全中國(guó),解放了全人類(lèi);上古真人紀(jì)更是“天下一家”,“天道為一”,“地球人類(lèi)命運(yùn)共同體!蹦敲矗瑸槭裁磿(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄,這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭,不言自明。
“民惟邦本,本固邦寧!薄叭诵奈┪#佬奈┪;惟精惟一,允執(zhí)厥中!敝泄潘枷雭(lái)自上古思想,下古思想來(lái)自中古思想,一脈相承?墒,道術(shù)將為天下裂,后人的思想越來(lái)越復(fù)雜,人格也越來(lái)越分裂,文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興,就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇3
今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目,名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下,眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人,帶著我們回到兩千多年前去,遇見(jiàn)護(hù)《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水,大禹不僅治水,還有更大成就,就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州,那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的,古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí),曾經(jīng)是秦國(guó)的.博士,天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝,只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部,一次大火把國(guó)家藏的《書(shū)》化為灰燼,伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命,伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火,帶上了一車(chē)的《書(shū)》,坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫,伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書(shū)》,以命相搏,被亂兵殺害了,伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái),伏勝的妻子病重,那一年天降大雪,小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》,但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō):“這一車(chē)的書(shū),是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭,伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》,如愛(ài)子的性命,已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng),剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火,伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書(shū)》,伏勝當(dāng)天下初定,他再回家園,鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀,完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城,流傳天下,之后讀書(shū)人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書(shū)館,古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人,有冊(cè)有典,每一本典籍,都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈,而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今,無(wú)論孔子活伏勝,都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人,酌古至今,學(xué)史明智,豐富而珍貴的典籍,值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀,也應(yīng)該與世界分享,讓我們從典籍中汲取智慧,走向未來(lái)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇4
“大風(fēng)泱泱,大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰。文明圣火,千古未絕者,唯我無(wú)雙!薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火,在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄,薪火相傳,生生不息,在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日,綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩,以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》!坝矸笸,隨山刊木,奠高山大川!薄胺Q爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!比A夏經(jīng)典,弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃,華夏文明的`精髓綿延至今,溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!
斗轉(zhuǎn)星移,王朝更迭;青石刻經(jīng),青石永存。撫摸傳承千年的典籍,翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè),一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前,那是文化之典藏,那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典,“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要”;品讀經(jīng)典,領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的深蘊(yùn);品讀經(jīng)典,感受“民惟邦本,本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間,鐫刻于時(shí)代青石,它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中,在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌,推陳出新,千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨,滄海桑田,華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū),以命相搏,用熱血傳承圣火,講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生,到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類(lèi)綜藝節(jié)目的熱映,粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化,傳承華夏文明,護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空,華夏文明熠熠生輝;跨越時(shí)間的長(zhǎng)河,華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘,不只是見(jiàn)證歷史的藏品,更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話,不僅能豐富我們的文化生活,也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信,這是何等的幸運(yùn),這是何等的享受。追溯華夏文明,使其不絕如縷,薪火相傳,為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ),傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇5
看《國(guó)家寶藏》,有句話非常經(jīng)典:我們還年輕,我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。它有著悠久的歷史,古老的文化,富饒的土地,智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》,我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此,我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng):《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國(guó)》,我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》,它是政書(shū)之祖,史書(shū)之源。從節(jié)目中,我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的`;知道了守護(hù)《尚書(shū)》第一人伏生,他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家,藏于墻壁中,沿途坎坷,他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫,妻子為護(hù)《書(shū)》病逝;知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州,原來(lái)是大禹平定的;知道了得民心者得天下,失民心者失天下;知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí),不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》:禹覆土,隨山刊木,奠高山大川。我就知道,這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇6
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范,對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典:典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一,《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播,穿越時(shí)空、對(duì)話先賢,以典籍作舟,暢游華夏文明之河,沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前,1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷,沉寂了近千年,這些典籍破壁而出。清朝末年,1910年,部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中,F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承,在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明,千年來(lái),《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中,倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書(shū)》片段讓觀眾不禁淚流滿面,秦末動(dòng)亂,《尚書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng),僅剩了伏生一部家藏,伏生視《書(shū)》如命,縱然亂兵刀劍相向、天降大雪,也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒,伏生帶著家藏的《書(shū)》,從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家,途中他的妻、子為保護(hù)《書(shū)》,犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的'重?fù)?dān)壓在了他身上,他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友:敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景,每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中,節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫(huà),看得觀眾熱血澎湃,淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國(guó)》中,每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事,都將給我們答案。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇7
以前,我在書(shū)上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字,知道他的故鄉(xiāng)在江陰,但對(duì)他的生平事跡了解甚少。這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片,才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!”大丈夫早上在大海邊,晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行,是多么豪邁灑脫呀!而明代地理學(xué)家徐霞客,便是用他的雙腳,走遍了祖國(guó)的錦繡河山,用生命履行了這句話。
徐霞客小時(shí)候受父母的影響,立志要踏遍祖國(guó)各地,尋訪長(zhǎng)江源頭。徐霞客長(zhǎng)大后,初心未變,便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器,他就用腳丈量,用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí),即使爬他也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫,他寧可犧牲自己,也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”,糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的'說(shuō)法,為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外,徐霞客還為后世留下了許多文章,如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》......
看完這部紀(jì)錄片,我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日,堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地,途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他,反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白:堅(jiān)持鑄就成功之路,成功由堅(jiān)持誕生!
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇8
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里,讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典,說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹,讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū),傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命,守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神,才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂,感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的`是,經(jīng)典里只有短短幾句話,里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹,讓典籍中的文字都活起來(lái)了,感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧!队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖,華夏九州第一次讓我能誦出。分別是:冀州,兗州,揚(yáng)州,豫州,梁州,雍州,徐州,青州,荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈,比爾干,立爾予,予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助,失道者寡助,得人心者得天下,失人心者失天下”!渡袝(shū)》被稱為政書(shū)之祖,史書(shū)之源,構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系,很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂,古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,這種創(chuàng)新使典籍人人可讀,真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史,以拜見(jiàn)伏生為主線,講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái),而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待,我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去,因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源,繼往開(kāi)來(lái)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇9
今天,我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊(cè)書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件,歷時(shí)約1500年,書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》,還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道:后羿為了不讓百姓受苦,親自跟紂王對(duì)戰(zhàn),百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。
一位東周的書(shū)生——伏勝,他家一直在保護(hù)《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話,那他就能教歷史了,而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的`家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢?我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書(shū)》,他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍,包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了,不過(guò)在回老家青州——山東時(shí),他們被亂兵所截獲,伏勝的兒子想保護(hù)《尚書(shū)》,他跟亂兵搏斗被殺,他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書(shū)》只剩下28集,我們要保護(hù)好它們!渡袝(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的要點(diǎn),更多的是歷史的輝煌。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇10
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》,本期選取的典籍是《尚書(shū)》!渡袝(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖,的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書(shū)人穿越的方式,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護(hù)書(shū)人講書(shū)人伏生對(duì)話,以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景,一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》,引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng),使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀,伏生把《尚書(shū)》藏在墻內(nèi),若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚,又恰幸漢文帝重視文化,派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》要義,也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
話說(shuō)回來(lái),《尚書(shū)》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本,本固邦寧”,這就是最早提出的民本思想,它與孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”是相同的,都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書(shū)》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役,其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》,這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分,在此基礎(chǔ)上,我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變,分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。
這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋,來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承,以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí),我也覺(jué)得,觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限,畢竟文化程度不高的.人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠?qū)Α渡袝?shū)》進(jìn)行獨(dú)立閱讀的人,恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷,能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了,所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣,使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣,這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天,我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目,努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇11
讀《天工開(kāi)物》有感偶然的在購(gòu)物中,選中一本歷史課中背過(guò)書(shū)名的書(shū),《天工開(kāi)物》。本是隨意的買(mǎi)來(lái)翻翻,但開(kāi)卷之后,贊嘆不已。實(shí)在沒(méi)有想到,我國(guó)在明代,就有這樣的科技著作。
《天工開(kāi)物》,明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是我國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí),《天工開(kāi)物》既是對(duì)古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承,也與當(dāng)時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí),實(shí)學(xué)意識(shí)和民生意識(shí)息息相關(guān)。
由空談走向?qū)嵺`,是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思,這種思潮在思維方式上開(kāi)始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開(kāi)物》經(jīng)翻譯,走向世界之后,獲得極高贊譽(yù),并且影響深遠(yuǎn)!短旃ら_(kāi)物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書(shū)稱為“技術(shù)百科全書(shū)”,將“天工開(kāi)物”理解為“對(duì)自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開(kāi)物》稱為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅”,稱《天工開(kāi)物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評(píng)議道:“作為展望在悠久歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)技術(shù)全貌的`書(shū)籍,沒(méi)有比它更合適的了!
日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書(shū)足可與十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書(shū)》匹敵。十八世紀(jì),在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開(kāi)序幕,但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后,播種還在使用人工播種。這種播種方式,在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意,直接影響出苗率。而此時(shí)中國(guó),已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡(jiǎn)單、原始,操作十分費(fèi)力,而中國(guó)的犁則效率更高也更省力。
英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文(1809―1882)在讀了儒蓮翻譯的《天工開(kāi)物》中論桑蠶部分的譯本后,把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫(xiě)道:“關(guān)于中國(guó)古代養(yǎng)蠶的情況,見(jiàn)于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國(guó)古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇12
“天下雖安,忘戰(zhàn)必危!睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦,所以形成了“重戰(zhàn),慎戰(zhàn),安國(guó),全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功,教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子,而不是為了爭(zhēng)名奪利。
孫武成人后,叔父為保護(hù)他,將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王,在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè),孫武十分失望,于是歸隱山林,安心修著兵書(shū),便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年,時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族,但我們知兵,善于用兵。孫武曾言:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!蔽覀冎貞(zhàn),慎戰(zhàn),但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”,戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼,而是守一方平安的武器。中華民族熱愛(ài)和平,堅(jiān)信止戈為武,踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里,流淌在每個(gè)中華兒女的`血液中。
展望新時(shí)代,一批批志在四方的“新孫武”,正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó),使兵家思想代代相傳,流芳千古。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇13
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體,拍攝過(guò)程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段,將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式,讓故事的場(chǎng)景自由切換,締造一個(gè)時(shí)空穿越,古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。
絕糧七日,追尋大道
由于陳國(guó)內(nèi)憂外患,地小兵微,孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施,于是他們一行人決定離開(kāi)陳國(guó)前往楚國(guó),途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候,被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開(kāi)陳國(guó),其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人,逼迫其改道,不讓他們?nèi)リ悋?guó)。孔子及其弟子在蔡國(guó)幽谷這里被困整整七日,糧草斷絕,幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn),一行人大多餓病了,很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解,憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮,小人窮斯濫矣”,從而化解了仲由的'疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷,但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他,一路對(duì)孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享,有難同當(dāng)?shù)拿赖。被困幽谷時(shí),一碗清粥,眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂(lè)道,小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非,從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念,智慧,氣度和神韻,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇14
“中華文化五千年,煌煌巨著隨處見(jiàn),春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟,百花爭(zhēng)鳴巨人間,漢賦唐詩(shī)廣流傳,宋詞元曲非等閑,明清小說(shuō)人知曉,現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷!”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著時(shí)間的流逝,很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解,文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角,獨(dú)特的演繹方式,有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí),給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期,節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式,讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王,知道大禹治水,知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝,卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),不知稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。
從前我只知道中國(guó)是中國(guó),卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái),不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū),以不負(fù)先人。
在節(jié)目中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話,讓觀眾們心潮澎湃:“華夏為何一體?”“自古就是一體!蔽也唤麥I目,是啊,華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的.靈魂早已緊密的結(jié)合,山、河、平原、湖泊,都不再只是原來(lái)的模樣,而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變,它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中,不會(huì)改變。
讀史可以明智,知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,使典籍人人可讀,使每一個(gè)人都能知道,了解中華文化,傳承中華文化,而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州,華夏文明永流傳!眰鞒兄腥A文化,是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索!
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇15
周五晚上,我寫(xiě)完作業(yè),習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視,想要看點(diǎn)兒什么,一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候,媽媽走了過(guò)來(lái),向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。
帶著好奇與期待,我再次打開(kāi)電視,找到了《典籍里的中國(guó)之》。開(kāi)場(chǎng),節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。
《天工開(kāi)物》的`作者是宋應(yīng)星,字長(zhǎng)庚!短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應(yīng)星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具,在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中,構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系!拔镒蕴焐,工開(kāi)于人”,《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節(jié)目,我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí),更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人,禾下乘涼,天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué),利益民生,造福人類(lèi),促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。
我的夢(mèng)想是什么?我的目標(biāo)是什么?我要如何實(shí)現(xiàn)它們?我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想,帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書(shū),多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書(shū)是一位知心朋友,你可以從它那里獲得激勵(lì),書(shū)是一位老師,你可以從它那里學(xué)到知識(shí),書(shū)是一位心理學(xué)家,你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū),不斷為自己充電,才能不斷進(jìn)步!蔽蚁搿
想到這里,我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表,然后更加認(rèn)真地閱讀,寫(xiě)讀書(shū)筆記……
睡前,我躺在床上,又想起了自己總結(jié)的那句話,“只有不斷地為自己充電,才能不斷的進(jìn)步……”
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇16
禹敷土,隨山刊木,奠高山大川———《尚書(shū)。禹貢》
禹分別土地的疆界,行走高山砍削樹(shù)木作為路標(biāo),以高山大河奠定界域。
“漢無(wú)伏生,則《尚書(shū)》不傳;傳而無(wú)伏生,亦不明其義”。在歷史的長(zhǎng)河里,有的名字注定會(huì)被銘記。如果沒(méi)有妻子家人舍命護(hù)書(shū)的伏生,《尚書(shū)》也會(huì)消失在秦皇焚書(shū)的火里,如果沒(méi)有畢生讀《書(shū)》講《書(shū)》的伏生,《尚書(shū)》的命運(yùn)又會(huì)如何?歷史沒(méi)有如果,以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時(shí)仍然對(duì)這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩,幸而有伏生!
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),經(jīng)典對(duì)于普通人群而言都是高深莫測(cè)艱深難解讓人仰望的存在,我們很難做到通過(guò)獨(dú)立閱讀典籍文獻(xiàn)從而透過(guò)歷史的歲月來(lái)解讀經(jīng)典,這是經(jīng)典傳播和傳承過(guò)程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠(yuǎn)的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重,但同時(shí)也因?yàn)閹浊隁v史的發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解,在傳播過(guò)程中不可避免地把經(jīng)典文獻(xiàn)通俗化大眾化,當(dāng)?shù)涔首優(yōu)楣适,?jīng)典內(nèi)容在變得通俗易懂的同時(shí)也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯(cuò)解誤解,不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。
大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事流傳幾千年,家喻戶曉婦幼皆知。伏生護(hù)書(shū)的故事也是深入人心讓人感動(dòng),我們?cè)趯W(xué)習(xí)和講述這些典故時(shí)總是很容易把它們當(dāng)成是在遙遠(yuǎn)年代里發(fā)生在個(gè)人身上的故事,在他們的故事里看到并學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì),這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時(shí)學(xué)習(xí)和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的,間隔幾千年的歷史歲月,我們自然無(wú)法在閱讀和理解中把自己代入到當(dāng)時(shí)的情境中去,身臨其境地去感受去經(jīng)歷,與此同時(shí),我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界,我們很少把他們個(gè)體的行為和選擇、個(gè)體命運(yùn)的走向和歷史的大背景相結(jié)合,去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡,我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動(dòng),并因此把自己和歷史割裂開(kāi)來(lái),以一種遙遠(yuǎn)的與我無(wú)關(guān)的態(tài)度來(lái)對(duì)待典籍對(duì)待歷史。不曾意識(shí)到那些久遠(yuǎn)的典籍里是民族悠久的歷史,里面的思想已經(jīng)內(nèi)化為民族傳統(tǒng)和文化的基因,深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活,在這個(gè)過(guò)程中,自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個(gè)信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里,傳統(tǒng)的觀念和當(dāng)下的流行似乎成為一對(duì)矛盾體,如何理解和面對(duì)傳統(tǒng)、如何在把握當(dāng)下的同時(shí)又能兼顧傳統(tǒng),似乎是大家共同的難題和困惑。
年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。年年過(guò)年,年味卻越來(lái)越淡越來(lái)越遙遠(yuǎn),從期盼過(guò)年到覺(jué)得過(guò)年是一種負(fù)擔(dān)和麻煩,當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡,在這種變化中我們失去的到底是什么?很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重,艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動(dòng)和溫暖,渴望充滿儀式感的生活,一邊又厭倦生活中所剩無(wú)幾的傳統(tǒng)禮儀帶來(lái)的瑣碎和麻煩。當(dāng)疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏,我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體,因?yàn)檫@樣更簡(jiǎn)單。
這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習(xí)俗帶來(lái)的爭(zhēng)議,跪拜,這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮,禮儀之邦山東,先師孔子的故鄉(xiāng),某些地方在過(guò)年時(shí)族人集體跪拜祖先,拜年時(shí)給長(zhǎng)輩行跪拜之禮,他們把這種儀式視為對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅(jiān)守與倔強(qiáng)。但是在很多人的理解中,這種跪拜的方式卻是封建社會(huì)的遺毒,是奴化的象征。傳統(tǒng)和當(dāng)下就這樣又一次激烈地碰撞在一起,讓人深思發(fā)人深省?吹狡渲袃蓚(gè)非常醒目的評(píng)論,一個(gè)說(shuō)孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了,國(guó)人卻還是跪著站不起。一個(gè)說(shuō)有的人雖然身體站立著,思想?yún)s是跪著的,有的人雖然身體跪拜著,思想?yún)s是站立的。誰(shuí)是誰(shuí)非,或許沒(méi)有一槌定音讓人不容反駁的答案,值得慶幸的是,在我們今天這個(gè)年代,跪或不跪,拜或不拜,堅(jiān)守傳統(tǒng)或是放棄傳統(tǒng),我們都有足夠的選擇自由。
在理解判斷傳統(tǒng)和當(dāng)下的矛盾與對(duì)立的同時(shí)有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己,對(duì)于傳統(tǒng),對(duì)于經(jīng)典我們真正了解多少?什么才是經(jīng)典?要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典?經(jīng)典為什么會(huì)具有這么強(qiáng)大的生命力以至于現(xiàn)在仍然影響著我們方方面面的生活?學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義又何在?
經(jīng)典不僅僅是文獻(xiàn)和典籍里的文字,傳統(tǒng)也不僅僅是過(guò)去的歲月里先祖?zhèn)冏裱母鞣N規(guī)范,所有的經(jīng)典和傳統(tǒng)都是歷史的部分,一切的歷史都是當(dāng)代史,任何的現(xiàn)實(shí)任何的當(dāng)下都源自歷史且隨機(jī)融入歷史,并積淀為新的歷史,且我們對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和回顧無(wú)可避免地都是在照應(yīng)現(xiàn)實(shí),在經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典的價(jià)值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復(fù)雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個(gè)民族自古至今所發(fā)生的無(wú)限復(fù)雜的聯(lián)系,將作為歷史攜帶入未來(lái),在任何時(shí)代里不被任何個(gè)人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力,貫穿于一個(gè)民族歷史的發(fā)展與演變過(guò)程,并在這個(gè)過(guò)程中,通過(guò)和現(xiàn)實(shí)不斷對(duì)話、碰撞,通過(guò)研讀、反思、闡釋,通過(guò)整體認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程,解答各類(lèi)重要的歷史問(wèn)題,從而來(lái)解讀現(xiàn)實(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí),經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分。
我們現(xiàn)在的時(shí)代,是傳統(tǒng)文化沒(méi)落的時(shí)代,也是思想迷茫的時(shí)代,我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下,既想擺脫傳統(tǒng),又無(wú)法擺脫傳統(tǒng),又又發(fā)現(xiàn)今天的時(shí)代沒(méi)有誰(shuí)能全方位地重建一個(gè)新學(xué)說(shuō)和新思想的山河大地。于是我們對(duì)于傳統(tǒng)或是當(dāng)下的流行,陷入一種無(wú)意識(shí)的迷狂,要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng),對(duì)傳統(tǒng)不加思考地復(fù)制粘貼。要么全盤(pán)地否定和割裂傳統(tǒng),卻又對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀的'丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷,袖手旁觀隨波逐流,僅僅把自己當(dāng)成一個(gè)被動(dòng)的參與者和不需要有太多自覺(jué)的旁觀者,不曾意識(shí)到,社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,思想和價(jià)值觀的建立,每個(gè)卑微渺小的個(gè)體都有屬于自己的道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。每一個(gè)普通人都是時(shí)代思想和價(jià)值觀的踐行者,而價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人與人之間關(guān)系的影響最終也會(huì)反饋到個(gè)體的身上。都說(shuō)法律的完善意味的是道德的進(jìn)一步淪喪。如果放棄了這份道德責(zé)任和自覺(jué),每一個(gè)人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結(jié)構(gòu)下秩序和價(jià)值觀的破壞者。
當(dāng)今世界,科技的發(fā)展一日千里,道德的價(jià)值卻江河日下,有人說(shuō)傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏,民族曾經(jīng)的苦難也是因?yàn)槁浜髠鹘y(tǒng)的固守,殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒,飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰,成為世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的古老文明,正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因?yàn)槿硕嬖冢チ巳宋闹獾目萍及l(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷,并將影響著人類(lèi)社會(huì)整體的和平與發(fā)展。
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的定義,對(duì)生命朝向的引領(lǐng),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教育和塑造,對(duì)社會(huì)的健康推進(jìn),早已在歷史里得以驗(yàn)證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的,生活中無(wú)數(shù)的事例告訴我們,當(dāng)我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時(shí),會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn),我們拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程也無(wú)可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時(shí)可以復(fù)蘇的生命力,這種歷史的真相是誰(shuí)也無(wú)法掩蓋無(wú)法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng),只會(huì)導(dǎo)致該延續(xù)的延續(xù)不了,該拋棄的拋棄不掉,非要自欺欺人背過(guò)身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng),砸亂傳統(tǒng),導(dǎo)致傳統(tǒng)的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn),我們會(huì)可悲地發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)中的不合時(shí)宜的某些惡果和毒瘤會(huì)以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕,以揚(yáng)棄的態(tài)度辯證地學(xué)習(xí)和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過(guò)程,溫故而知新,直面?zhèn)鹘y(tǒng),反思傳統(tǒng),延續(xù)傳統(tǒng),在這個(gè)過(guò)程中讓文明得以進(jìn)一步推進(jìn),讓新與舊并存,或許,這才是我們面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度。
《典籍里的中國(guó)》的播出,某種意義上來(lái)說(shuō),是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強(qiáng)勢(shì)回歸,是復(fù)興民族文化的必然之路,經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會(huì)帶動(dòng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化!期待更多的精彩。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇17
“上古先賢的言行,記載在《書(shū)》里,讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本,讀《書(shū)》而知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要!
這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話,也是我最喜歡的一句,由深入淺地闡釋了讀《書(shū)》的好處。由典籍,到個(gè)人,到社會(huì),到國(guó)邦,到文化。讀《書(shū)》如此,讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹,是國(guó)家的告示公文,相當(dāng)于如今的法律!渡袝(shū)》對(duì)我們當(dāng)代人而言,其思想已深入人心,或?yàn)殂懹浀牡赖、或(yàn)槭芯L(fēng)俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊,最后在秦焚書(shū)之際藏《書(shū)》于墻縫,是對(duì)“典”的傳承;而子康沉于享樂(lè)、碌于打獵,竟誤失國(guó)都,淪為歷史的反面教材,是對(duì)“典”的失格與輕視。因此,傳承典籍,需要我們常備在心。
下面將從節(jié)目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
節(jié)目的流程為:舞臺(tái)劇準(zhǔn)備——舞臺(tái)劇——撒貝寧(現(xiàn)代讀書(shū)人)的思考。從舞臺(tái)劇說(shuō)起,撒貝寧對(duì)伏生的恭敬、對(duì)武王的崇敬我都能感受到,但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛,無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作,都十分契合伏生形象。當(dāng)然這僅僅是個(gè)舞臺(tái)劇,過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。
還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題,相當(dāng)于一些對(duì)節(jié)目的建議。開(kāi)幕王道士(王圓箓)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞,其表現(xiàn)的表情是激動(dòng)喜悅,但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖,其實(shí)更能表現(xiàn)《尚書(shū)》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書(shū)賣(mài)給外國(guó)人斯坦因,而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊,后《尚書(shū)》等一批古籍在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被運(yùn)至北京,誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷!岸鼗驼,吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也!保愐。。若能將典籍的輾轉(zhuǎn)講得更豐滿,我相信更能豐富《典籍里的中國(guó)》。
從焚書(shū)坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史,對(duì)應(yīng)著的是從命運(yùn)多舛刀步步走向復(fù)興的華夏,其實(shí)給觀眾的印象更深,畢竟典籍里的中國(guó)突出的是“中國(guó)”二字(“中國(guó)”是被修飾語(yǔ))。
另一件事是武王伐紂,帝辛(紂)在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君,但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名,與武王的糾紛出于文王!妒酚洝分杏涊d,商末周部落漸漸強(qiáng)大,嚴(yán)重危害到商的統(tǒng)治,于是帝辛將文王捉進(jìn)監(jiān)獄,周人上供金帛才勉強(qiáng)換回文王的命。
教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的,其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南,把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái),在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷,打了勝仗,但損失很大,俘虜太多,消化不了,周武王乘虛進(jìn)攻,大批俘虜?shù)垢,結(jié)果使商朝亡了國(guó)。史書(shū)說(shuō):周武王伐紂,‘血流漂杵’,這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法,他說(shuō):‘盡信書(shū),不如無(wú)書(shū)!钡坌翆⑸坛鎴D拓展到長(zhǎng)江一代,他對(duì)于后朝的.影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節(jié)目,其實(shí)可以再嚴(yán)謹(jǐn)些。
最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化,這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別,要求人的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位,不同的身份有不同的行為規(guī)范,這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“禮”即“周禮”,是劃分階級(jí)的表現(xiàn),各個(gè)階級(jí)有個(gè)各的“禮”,而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下,墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當(dāng)時(shí)人民的一方,但儒家畢竟維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益,這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今,統(tǒng)治階級(jí)的功勞貌似更大(如佛教、東主教)。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應(yīng)一妄貶低,也不應(yīng)不假思索地拔高
比起從典籍里看中國(guó),我更樂(lè)意從人民和歷史看中國(guó)。因?yàn)榈浼强梢詳M造的,正如“典”的造字法,而歷史不是可刪可添的,不是虛飾。況且,人民不是睜眼瞎,一切謊言都會(huì)被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇18
一部名著,延續(xù)千百年,歷經(jīng)三代名人之手;一種精神,傳承無(wú)數(shù)載,受盡風(fēng)雨永垂不朽,這正是最近一期《典籍里的中國(guó)》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》,相傳我國(guó)對(duì)于天道的研究最早追溯至上古伏羲,而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解,著成《易經(jīng)》;近古的孔子及弟子,為《易經(jīng)》作注而成《易傳》,經(jīng)傳合一,終成《周易》。
司馬遷曾道:“文王拘而演周易!痹谖耐醺赣H季歷時(shí),商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死,文王繼位。因?yàn)槲耐跏仲t德有禮,許多賢人志士前來(lái)投奔他,商紂王出于忌妒,將他囚禁于羑里,并來(lái)害了他的兒子。然而,周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄,而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道,完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō):“仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》。”古時(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著,我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標(biāo)!
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí),書(shū)上全講的.是八卦風(fēng)水,晦澀難懂,于是我很快就不看了,并且認(rèn)為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”,怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列?
直到今天,我才對(duì)這本書(shū)的看法有了轉(zhuǎn)變。
在日常生活中,我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話就是:“天行健,君子以自強(qiáng)不息,地勢(shì)坤,君子以厚德載物!边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天,以自強(qiáng)不息;學(xué)習(xí)地,以厚德載物。那么,這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭,是為什么呢?原來(lái),在孔子之前,《易經(jīng)》大多是講天象與自然;而在孔子對(duì)其深究并著成《易傳》后,《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理,孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉(zhuǎn)為義理之學(xué),對(duì)其作出了不可磨滅的`貢獻(xiàn)。
《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”,因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息,是君子的表率,它也從不會(huì)“三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)”;這如同我們的人生,在逆境中也要堅(jiān)持理想,堅(jiān)持信念,自強(qiáng)不息!
“天行健,君子以自強(qiáng)不息!蔽艺J(rèn)為,每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律,生存之道,做人之道傳承下去,將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大!
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇19
近日,大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播,首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書(shū)》的感人故事,在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中,讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出,更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書(shū)》的奧義可感可知
“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》,是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!”
節(jié)目中,演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生,是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物,撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的開(kāi)篇,是因?yàn)椤渡袝?shū)》素有“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”之稱,記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開(kāi)這本書(shū),我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書(shū)》共五十八篇,按照時(shí)間順序編排分成四部分,《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書(shū)》時(shí)用了這樣十二個(gè)字:“有典謨,有訓(xùn)誥,有誓命,書(shū)之奧”。即《書(shū)》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書(shū)》的六種體例:典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度,如《尚書(shū)》的第一篇叫《堯典》,記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論,如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書(shū)》者,政事之紀(jì)也”,《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也說(shuō)“《書(shū)》以道政事,儒者不能異說(shuō)也”?梢(jiàn)古人認(rèn)為,《尚書(shū)》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法,《尚書(shū)》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想,早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開(kāi)《尚書(shū)》,格言警句俯拾皆是:談及官吏選用,有“知人則哲,能官人”“官不及私昵,惟其能;爵罔及惡德,惟其賢”,要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí),應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德,有“與人不求備,檢身若不及”,要從自身著眼,時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行,終累大德;為山九仞,功虧一簣”,要從細(xì)節(jié)著眼,從小事做起,做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損,謙受益”“有容,德乃大”“克勤于邦,克儉于家”……這些出自《尚書(shū)》的名句,其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇,成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書(shū)》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn),演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”,為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的`作用。
中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān),她認(rèn)為:“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神,中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”,在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵,同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合,讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味,又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì),對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值,進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼,讓更多的觀眾感受到中華文明之光,感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節(jié)目中,反復(fù)誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景,他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具,卻不畏洪水泛濫,誓要爭(zhēng)天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的,禹最大的功績(jī)并不僅如此,在治水的同時(shí),他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地,形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里,到處都有禹留下的足跡,于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞,以此指代華夏這片文明地域。
可以說(shuō),禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱,先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫(xiě)著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫(xiě)有“處禹之堵”,這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致,即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺(tái)詞:“茫茫禹跡,畫(huà)為九州”。這句話出自《左傳》,從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了,人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北,于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州,就既表明了自己在禹跡里面,也說(shuō)清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了,字形中自上而下的三條曲線是“川”,表示河流;中間曲線上的小圓圈,意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以,“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊,古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講,由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用,如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化,但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱,如河南簡(jiǎn)稱豫,河北簡(jiǎn)稱冀。
隨著歷史發(fā)展,九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞,其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū),這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域,就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州,一個(gè)都不能少,少一個(gè),華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話,讓觀眾們心潮澎湃:
“華夏為何一體?”
“自古就是一體!
中華民族的大地,和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史,其中的山、河、平原、湖泊,都不只是自然之物,而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……”
伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》,說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上,萬(wàn)軍之中,周武王振臂一呼,眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下,仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹,讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量!赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程,也指明了武王伐紂的原因,寫(xiě)出了興亡之道。
《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處,不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá),其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇,始終圍繞“民惟邦本,本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹,“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書(shū)》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等,在《尚書(shū)》多篇中均可看到,為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想,并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。
翻開(kāi)《尚書(shū)》首篇《堯典》,文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍!
這是說(shuō),堯能發(fā)揚(yáng)美德才智,使九族親密和睦,還能公平地善待百姓人家!鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊,本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光,有引導(dǎo)光明之意,這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光!袄杳瘛币辉~,最早出現(xiàn)于《堯典》,“黎”從“黍”,是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了。可見(jiàn),在《堯典》里,領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。
《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王,同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中,他向大禹講了執(zhí)政九德:“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義!
通觀九德,充滿哲思和智慧,均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為,能做到三德,就可以做卿大夫;能做到六德,就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治,使有德才的人擔(dān)任職務(wù),那么各種事情都會(huì)成功。
大禹還曾向皋陶請(qǐng)教:怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù):修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù),都是為了安民,也只有做到了前三項(xiàng),才能真正實(shí)現(xiàn)安民。
可以看到,在《尚書(shū)》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中,對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子,孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái),如孟子直接說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕!薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō),其中也包含著四項(xiàng),一是修身律己,二是要教育家屬子女向自己看齊,做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng),即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民”,正是一脈相承,成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。
自《尚書(shū)》始,在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中,民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡,惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Wo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全,而是要護(hù)佑所有百姓,為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書(shū)》,知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要!庇袃(cè)有典,以史鑒今,是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路,方知向何行。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇20
“惟殷先人,有冊(cè)有典……”每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國(guó)》開(kāi)始的聲音,我總會(huì)有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼:這一次會(huì)是哪本典籍呢?主人翁是誰(shuí)呢?他會(huì)有怎樣精彩的故事呢?
《典籍里的中國(guó)》是由央視一臺(tái)播出的文化類(lèi)節(jié)目,它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí),用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事,其中有催人淚下的悲歡離合,有令人驚嘆的古今對(duì)話,有氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬,有詩(shī)情畫(huà)意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的'中國(guó)》。
看《典籍里的中國(guó)》,我不僅能看到一部典籍是如何寫(xiě)出的,更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷?蠢顣r(shí)珍著《本草綱目》,我明白了“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上,堅(jiān)韌不拔;看司馬遷受刑而書(shū)《史記》,我感動(dòng)于“人固有一死,死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值;看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,我傾慕于他對(duì)國(guó)家的一片赤膽忠心,與推行大道的堅(jiān)定信念;看孔子周游列國(guó),我明白了“歲寒,然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈;看宋應(yīng)星寫(xiě)出《天工開(kāi)物》,我明白了求知、探索的精神,以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫(xiě)下這些典籍是為了抒發(fā)情懷,闡明真理,造福后世!肮湃私袢巳袅魉,在漫漫歷史長(zhǎng)河中,唯有典籍仍在熠熠生輝。今天,我們能識(shí)讀經(jīng)典,品味中華,何其幸也!能生在華夏大地,身為華夏兒女,何其驕傲也!
“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí),從圣賢言行中感悟精神,從優(yōu)秀文化中汲取力量,將來(lái)去傳承中國(guó)典籍,發(fā)展中國(guó)文化,發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇21
《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類(lèi)節(jié)目,以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前,剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事,讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí),展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí),我的感覺(jué)是:驚艷!首先,節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙,甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史,確實(shí)做了很多考慮,旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn);其次就是演員的深情演繹,古人的情感復(fù)雜,不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色,伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人,其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象,這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解;同時(shí),我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書(shū)”所感動(dòng),熱淚盈眶,這也恰恰滿足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們,很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典,這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī),我們需要感謝這個(gè)節(jié)目,感謝這種創(chuàng)意!
節(jié)目中令我印象深刻的.是這幾句:“讀《書(shū)》而知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要!钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書(shū),他蘊(yùn)含的更多是一種智慧,一種情懷,一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳,經(jīng)久不息!
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇22
“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān),望父全兒志,至死不怕難!薄}記
穿越時(shí)空,觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷,看完《典籍里的中國(guó)》,受益頗豐,寫(xiě)下心中所想。
學(xué)醫(yī)難,行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢(mèng),可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難,一再反對(duì)他。長(zhǎng)大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中,他心中的夢(mèng)想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次,終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病,不辭勞苦,成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛,但他依舊帶著“壽國(guó)以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。
學(xué)醫(yī)難,行醫(yī)難,修本草書(shū)更難。在行醫(yī)救民的過(guò)程中,李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的.案例,心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子!碧煜箩t(yī)書(shū),利益天下”,李時(shí)珍集古代醫(yī)書(shū)之大成,又通過(guò)自身實(shí)踐,三十年飽經(jīng)風(fēng)霜,三十年嘔心瀝血,著成《本草綱目》。
可誰(shuí)能想到,出書(shū)更難。當(dāng)時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知,得到王世貞作的序,《本草綱目》便可發(fā)行,李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序,對(duì)于李時(shí)珍而言,彎下腰求序比挺直腰著書(shū)更難,可為了造福百姓,他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。
然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤,誤導(dǎo)后世子孫,在流去的十年光陰里,李時(shí)珍重修本草,不負(fù)所愿,《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是,年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》,這也是他留下的遺憾。穿越百年,讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》,了卻了他的夙愿。
李時(shí)珍的一生,用“難”形容再合適不過(guò),他用“身如逆流船,心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難,他是一個(gè)不怕難的人,一個(gè)迎難而上的人,李時(shí)珍艱苦奮斗了半生,彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫(yī)精神,醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人,完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程,造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷,一心為民;艱難卓絕,著成本草;鍥而不舍,求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照,我們永遠(yuǎn)懷念他!
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇23
大年初一,《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播,“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生對(duì)談,讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書(shū)》里的中國(guó),憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力,迅速引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播!渡袝(shū)》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編,被稱為“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”。其中很多名句廣為流傳,更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。
“無(wú)稽之言勿聽(tīng),弗詢之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信,沒(méi)有征詢過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓,實(shí)事求是,“沒(méi)有調(diào)查研究,就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實(shí)”,拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”,邁開(kāi)大步到最艱苦、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲,掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”,沉下去接地氣,放下架子,俯下身子,真正扎根到基層群眾生活中去,貼近群眾愿望和訴求,解群眾之所困,干群眾之所盼。
“克勤于邦,克儉于家”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是能為國(guó)家大事不辭辛勞,居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律,用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng)造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭、“素”字為先,要多在“素”字上下功夫,牢記:“一絲一線,我之名節(jié),一分一厘,民為脂膏。寬一分,民受賜不止一分,取一文,我為人不值一文”。要辦事清廉,過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān),寧愿別人說(shuō)無(wú)情,也不拿原則作交易,永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感,身體力行、嚴(yán)以律己,當(dāng)好“榜樣”,在黨員干部隊(duì)伍中掀起廉政新“浪潮”;要帶頭樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的`作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng)。
“為山九仞,功虧一簣”語(yǔ)出《尚書(shū)·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山,只差一筐土,還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始,一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨,如果不謹(jǐn)慎處之,篤心為之,很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得,要慎終如始,扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿著酸甜苦辣,正因?yàn)橛右淮未蔚奶魬?zhàn),經(jīng)受重重磨礪,組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸,不僅磨了性子、煉了素質(zhì),千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿,一遍遍地審核,相同的事情重復(fù)著做,會(huì)有些枯燥有些無(wú)趣,但是組工干部要在這樣的工作寫(xiě)照中逐漸成長(zhǎng),要硬著頭皮啃硬骨頭,更要靜下性子查漏補(bǔ)缺,在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。
“好問(wèn)則裕,自用則小”語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì)不斷豐富自己的知識(shí),自以為是、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏!按挚暣蟛脊模褂性(shī)書(shū)氣自華”。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟,在積累中成長(zhǎng)。要堅(jiān)信這樣一個(gè)道理:水的清澈不是因?yàn)槠洳缓s質(zhì),而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累,正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨(dú)特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調(diào)研報(bào)告、一篇篇情真意切的工作匯報(bào),更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華,撰寫(xiě)思想深邃的新篇章;在不斷的調(diào)查研究中,抽絲剝繭,豐富黨日活動(dòng)的新內(nèi)涵;在不斷的思索沉淀中,條分縷析,樹(shù)立科學(xué)用人的新導(dǎo)向。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇24
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范,對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
節(jié)目中,演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景,他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具,卻不畏洪水泛濫,誓要天下安寧。在《尚書(shū)·禹貢》一篇中,我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史:禹敷土,隨山刊木,奠高山大川……!渡袝(shū)·禹貢》作為中國(guó)古代地理學(xué)的典范之作,他的問(wèn)世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?
《尚書(shū)》是怎樣一部書(shū)?
《尚書(shū)》,最早書(shū)名為《書(shū)》,是一部追述古代事跡著作的匯編,列為重要核心儒家經(jīng)典之一,歷代儒家研習(xí)之基本書(shū)籍, “尚”即“上”,《尚書(shū)》就是上古的書(shū),傳統(tǒng)《尚書(shū)》(又稱《今文尚書(shū)》)由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。
1900年,敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷。這些典籍穿越千年,重回世人面前。清朝末年,部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今,敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,《尚書(shū)》便是其中一部分,世代傳承。《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編,也是最早的一部歷史典籍。
其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體,有的是講演辭,有的是命令、宣言,有的是談話記錄!渡袝(shū)》記事的內(nèi)容,上起原始社會(huì)末期的唐堯,下至春秋時(shí)的秦穆公。
《尚書(shū)》按時(shí)代先后,分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分,共100篇。古人“尚”與“上”通用,“書(shū)”原來(lái)就是史,上古時(shí),史為記事之官,書(shū)為史官所記之史,由于這部書(shū)所記載的是上古的史事,所以叫做《尚書(shū)》。《尚書(shū)》也就是上古史的意思,“尚書(shū)者,上古帝王之書(shū),或以為上所為,下所書(shū),故謂之《尚書(shū)》!(王充《論衡·正說(shuō)篇》)
關(guān)于《尚書(shū)》的編纂者,歷來(lái)有不同的說(shuō)法,但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國(guó)古代文化承上啟下的集大成者,他生活的年代是禮、樂(lè)廢,《詩(shī)》《書(shū)》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó),把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)上面,還為《尚書(shū)》寫(xiě)了序。司馬遷說(shuō),孔子“追跡三代之禮,序《書(shū)·傳》,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事!(《史記·孔子世家》)因此,《尚書(shū)》被儒家列為經(jīng)典之一。
孔子收徒講學(xué)時(shí),還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材,可以使人“溫柔敦厚,《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn),《書(shū)》教也;廣博易良,《樂(lè)》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也!(《禮記·經(jīng)解》)這說(shuō)明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。
漢武帝時(shí),魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍,拆毀了孔子的舊宅,并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫(xiě)成的竹簡(jiǎn),為古文《尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書(shū)》互相校讀了一遍,多出了16篇。這部古文《尚書(shū)》一直沒(méi)有被漢朝所重視,也沒(méi)有列于學(xué)官,又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書(shū)》列于學(xué)官。到東漢時(shí),才逐漸盛行,當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋,于是才盛行于世。但它與今文《尚書(shū)》相比較,還是不如今文《尚書(shū)》被人重視。后來(lái),它就逐漸散失了。
東晉元帝(司馬睿)時(shí),豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書(shū)》(它與漢代的古文《尚書(shū)》也不同),還有偽造的孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。東晉政府把它列于學(xué)官,影響較大,在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義,孔穎達(dá)作《尚書(shū)正義》和陸德明寫(xiě)《經(jīng)典釋文》時(shí),都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本,以后又收入《十三經(jīng)注疏》中,廣為流行。
由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書(shū)》早已散失,東晉梅的古文《尚書(shū)》雖被認(rèn)為是偽書(shū),但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中,廣為流行,也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》,即今文《尚書(shū)》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書(shū)》的合編本,共58篇,即《虞書(shū)》五篇、《夏書(shū)》四篇、《商書(shū)》十七篇、《周書(shū)》三十二篇!渡袝(shū)》為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史,留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事,反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況!队碡暋肥俏覈(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)。《盤(pán)庚》記述商朝遷都情況。
《尚書(shū)》是難讀的。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí),采用了《尚書(shū)》的材料,或錄全文,或取部分文字,但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則,把《尚書(shū)》的原文翻譯了一遍,使先秦的古書(shū),變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書(shū)·堯典》中有“欽若昊天”的話,《史記·五帝本紀(jì)》便寫(xiě)為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”,《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書(shū)》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來(lái)讀。
什么是《禹貢》?
《尚書(shū)》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章,也是中國(guó)古代地理的典范之作,全書(shū)共一千二百字,分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。
《禹貢》所說(shuō)的九州,為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道,也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況,對(duì)土壤的記述尤詳。
導(dǎo)山分九州山脈為三條四列,敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形,山系概念明確,所記的`山真實(shí)可靠。
導(dǎo)水以敘述9條河流為主線,對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小,重點(diǎn)記述黃河流域的山川,導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。
水功總括九州水土經(jīng)過(guò)治理以后,河川皆與四海相通,再無(wú)壅塞潰決之患。
五服敘述在國(guó)力所及范圍,以京都為中心,由近及遠(yuǎn),分為甸、侯、綏、要、荒五服,每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等,規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等,反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。
后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》,班固的《漢書(shū)·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過(guò)來(lái)。
今天的我們?cè)賮?lái)看《禹貢》,會(huì)發(fā)現(xiàn)兩問(wèn)題,第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整,總體感覺(jué)就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明,特別是在文化底子薄弱的初漢,對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步,突然出現(xiàn)一份地圖,就算畫(huà)得再糟糕,也至少比沒(méi)有好,特別是針對(duì)水患而言,《尚書(shū)》剛重見(jiàn)天日那段時(shí)間,人們?nèi)绔@至寶,哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。
從中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看,《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念,構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域地理最古老的典范。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感 篇25
大年初二晚上,無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí),看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口,雖不知伏生是何人,但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片,不覺(jué)便被吸引,認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》,一時(shí)興起,便想看看演了什么,打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜素出來(lái),點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘,不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟股先人,有冊(cè)有典。典的古體字為:上邊是“冊(cè)”,下邊是“幾”即為幾上放著書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”,讓人印象深刻!
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易,講述了古代文人先資們愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、傳書(shū)的故事!渡袝(shū)》為政書(shū)之祖,史書(shū)之源。
節(jié)目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的古今對(duì)話,通過(guò)古代場(chǎng)伏生護(hù)書(shū)、講書(shū)的事跡,大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書(shū)館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換,將護(hù)書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái),讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情,同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認(rèn)識(shí),不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君,治水三過(guò)家門(mén)而不入,通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》,還知道了他劃定九州(黃州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州)。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書(shū)人伏生所問(wèn):華夏為何是一體?現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧所答:自古是一體。
讓人淚目,是啊,華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝,不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓,通過(guò)演員們鏗錫有力的宣誓,對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知,原來(lái)是這樣的熱血沸騰啊:稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!
今人為何要讀典?知先資治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要,所以讀典是多么重要啊,作為當(dāng)代的年輕人,我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典,記得小時(shí)候,都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午,汗滴未下土,窗前明月光,疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠,憑欄處,瀟瀟雨歇等等,通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教,使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻,記憶猶新外,更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡,現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的,所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的'小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌,以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧!
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí),向周?chē)挠H人、朋友、同事去傳播,邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí),從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典,應(yīng)該是一件很美好的事情吧!如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書(shū)人來(lái)到現(xiàn)代圖書(shū)館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢:禹敷土,隨山刊木,奠高山大川時(shí)淚目的那一幕,他應(yīng)該是欣慰的吧,因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書(shū),傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái),并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了,人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了!
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