《君主論》優(yōu)秀的讀書筆記
讀了《君主論》一書，感觸頗深，給了我一個(gè)深刻，印象馬基利維利根本不相信人民的力量，認(rèn)為人民都是庸俗、無知的，他說：“再?zèng)]有比烏合之眾更可怕的的了”，只有把希望寄托在強(qiáng)有力的君主身上，在強(qiáng)大的王權(quán)統(tǒng)治下制止封建割據(jù)勢(shì)力、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的反抗，才能建立中央集權(quán)的統(tǒng)一的民族國家。但看完看完全書后我知道馬基雅維利的論證是被局限在具體時(shí)空，一定程度上失之偏頗，但仍是一部驚世的作品。
馬基雅維利是意大利早期資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想家，著名的政治家、外交家;同時(shí)是一位政治思想家�！毒髡摗肥邱R基雅維利對(duì)意大利幾百年來的政治生活和政治斗爭的總結(jié)，是其自身從政經(jīng)驗(yàn)的概括，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產(chǎn)階級(jí)政治思想，反映了意大利資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于建立統(tǒng)一的中央集權(quán)民族國家的強(qiáng)烈愿望。但此書沒有被當(dāng)時(shí)的君主所接受并采納，主要是由于馬基雅維利的“目的總是證明手段正確”，手段可以超越正常的道德規(guī)范約束的觀點(diǎn)，使他在16世紀(jì)中葉以后的歐洲多遭到排斥，還被稱為“兇殘的馬基雅維”。
馬基雅維利是堅(jiān)定的君主專制的擁護(hù)者�！毒髡摗肥撬麨榱嗽谡蝎@得一官半職，表達(dá)自己觀點(diǎn)而著的�！毒髡摗肥邱R基雅維利“從現(xiàn)代事物的長期經(jīng)驗(yàn)和對(duì)古代事物的不斷研讀中獲得的，通過對(duì)這些事物長期孜孜不倦的思考和檢驗(yàn)而濃縮寫成的獻(xiàn)給意大利佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者洛倫佐殿下的“禮物”。他希望這位統(tǒng)治者能夠借此機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不幸從而命運(yùn)有所轉(zhuǎn)機(jī)，更期望洛倫佐能夠在偉人事跡的知識(shí)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而領(lǐng)導(dǎo)意大利人民實(shí)現(xiàn)祖國的統(tǒng)一和富強(qiáng)。但事與愿違。
“一切武裝了的先知都能夠成功，而非武裝的先知?jiǎng)t歸于失敗”，馬基雅維利憑借自己長期外交生涯積累的經(jīng)驗(yàn)和敏銳的觀察力，肯定了強(qiáng)大的軍事力量是國家統(tǒng)一和興盛的前提條件。他告誡君主，“一切國家無論是新的國家，舊的國家或者混合王國，其主要基礎(chǔ)是完備的法律和精良的軍隊(duì)，而且精良的軍隊(duì)甚至比完備的法律更重要。因?yàn)槿绻麤]有良好的軍隊(duì)，那里就不可能有良好的法律，而如果那里有良好的軍隊(duì)，那里就一定會(huì)有良好的法律。然而，意大利人一直被雇傭軍隊(duì)的將軍們所統(tǒng)治，根本沒有好的結(jié)果，因?yàn)檫@些雇傭軍隊(duì)是不團(tuán)結(jié)的，懷有野心的`，毫無紀(jì)律，不講忠義的，在朋友當(dāng)中則耀武揚(yáng)威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦”，“除了一點(diǎn)軍餉之外，他們既沒有忠義之忱，也沒有其他的理由使他們走上戰(zhàn)場(chǎng)，而這點(diǎn)軍餉并不足以使他們?cè)敢鉃槟銧奚?rdquo; 雇傭軍的首領(lǐng)們，“如果他們是能干的，你可不能信賴他們，因?yàn)樗麄兛偸强是笞晕覕U(kuò)張，因此不是壓迫自己的主人——你，就是違反你的意思?jí)浩人�。反之，如果首領(lǐng)是無能的，他往往使你毀滅”。馬基雅維利認(rèn)定雇傭軍是意大利一切災(zāi)難的原因。對(duì)于援軍也同樣否定。 他指出，“援軍帶來的危險(xiǎn)比雇傭軍更多，因?yàn)樗麄円粊砭褪窃斐蓺绲臈l件，因?yàn)樗麍F(tuán)結(jié)，完全聽任外國人的命令”如果他們失敗，你也失敗，如果他們勝利，他們會(huì)操縱甚至消滅你。“總之，就雇傭軍而論，其懶散怯懦是最危險(xiǎn)的;若就援軍而論，其英勇剽悍卻是最可怕的”。 因此“英明的君主總是謝絕使用這種軍隊(duì)，轉(zhuǎn)而依靠自己的軍隊(duì)”他認(rèn)為，任何一個(gè)君主國如果沒有自己的軍隊(duì)，它上不穩(wěn)固的，“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽(yù)了”。 因此，馬基雅維利的結(jié)論是：誰想用意大利人的武裝來保衛(wèi)家邦、統(tǒng)一國家、抵御外人，那么首先必須建立一支由本國公民組成的軍隊(duì)。
《君主論》也論及君之道，即君主應(yīng)該具備哪些本領(lǐng)和條件，應(yīng)該如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。在這方面，他認(rèn)為，人們實(shí)際上怎樣生活同人民應(yīng)該怎樣生活是兩碼事，這對(duì)君主來說尤其如此。無可否認(rèn)，君主具有人們通常所說的那些美德，諸如誠實(shí)、慷慨、守信、仁慈等，當(dāng)然是值得贊揚(yáng)的，但人類的條件不允許這樣，因此，“一個(gè)君主如果保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手”，“也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安”。因?yàn)?ldquo;一些事情看來是惡行，但是照辦了卻會(huì)給他帶來安全和福祉。例如，在談到慷慨和吝嗇時(shí)，馬基雅維利說，“被人們稱為慷慨可能是好的;可是，如果慷慨在做法上使你不獲稱譽(yù)，它就損害你了，因?yàn)槿绻阌械赖碌夭⑶艺?dāng)?shù)乜犊惺露灰娭谌�，你就逃避不了與此相反的惡名。” 君主只有在慷他人之慨時(shí)，象帶軍出征，靠掠奪、勒索、敲詐來補(bǔ)給時(shí)，慷慨才是必要的，而在其他情況下，君主為了保有慷慨的名聲，勢(shì)必耗盡財(cái)力，橫征暴斂，額外增加人民的負(fù)擔(dān)，使人民仇恨他。而“一個(gè)君主頭一件事就是，必須提防被人輕視和憎恨，而慷慨則會(huì)帶來這兩者。”君主如果英明的話，就不要介意吝嗇之名。因?yàn)楫?dāng)人們看到君主由于節(jié)約的緣故而收入豐盈，能夠抵御對(duì)他發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的任何人，能夠建功立業(yè)而不加重人民的負(fù)擔(dān)，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，人們將會(huì)認(rèn)為這位君主是越來越慷慨的。而在分析君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信的問題上，馬基雅維利更是提出了著名的獅子與狐貍的比喻。他主張君主必須效法獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”。 馬基雅維利指出，篤守信義是值得贊許的，但經(jīng)驗(yàn)表明，那些曾經(jīng)建立了豐功偉績的君主們并不重視遵守諾言，而且最懂得運(yùn)用陰謀詭計(jì)，并且最終征服了那些盲目守信的，他列舉教皇亞歷山大六世，“除了欺騙人們之外，既不曾做過任何其他事情，也從來不曾夢(mèng)想過任何其他事情，但他總是找到了上當(dāng)受騙的貨色”在遵守信義于己不利的時(shí)候，君主決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子，至于其他的品質(zhì)，馬基雅維利指出，必須在表面上裝出慈悲、忠實(shí)、仁愛、公正、篤信的樣子，他甚至主張，一個(gè)聰明的君主一定要用策略造成一些反叛自己的仇敵，然后再用強(qiáng)力把仇敵削平，這樣才能使自己名聲大振。
總之，馬基雅維利認(rèn)為，君主在政治上只應(yīng)該考慮有效與有害，不必考慮正當(dāng)與不正當(dāng)，為了達(dá)到治世的目的，可以不擇手段，“必須理解，一位君主，尤其是一位新君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗３謬�，常常不得不背信棄義，不講仁慈、悖乎人道，違反神道。這些觀點(diǎn)看是不符合人們的道德觀，但在特定的情況和背景下仍有一定合理性，《君主論》是一部值得深討的一本書。
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