君主論讀書筆記

　　《君主論》作者簡介

　　尼科洛·馬基雅維里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛羅倫薩的政冶家、外交家;同時是一位思想家——政治思想家。馬克思曾經(jīng)肯定馬基雅維里及其后一些近代思想家在國家觀上擺脫神學(xué)的束縛說，他們“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律;”并且又一次指出馬基雅維里及其后的一些近代思想家使政治研究獨立于道德，他說：“從近代馬基雅維里……以及近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政冶的主張，其他沒有別的了。”馬基雅維里是第一個使政治學(xué)獨立，同倫理家徹底分家的人，有“資產(chǎn)階級政治學(xué)奠基人”之稱，并且是歷史家、軍事著作者、詩人和劇作家。在所有這些方面都有其傳世的著作，包括《君主論》、《論提圖斯·李維著〔羅馬史〕前十卷》三卷(下稱《李維史論》)、《佛羅倫薩史》八卷、《兵法》(直譯：《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》)七卷、《曼陀羅華》(喜劇)，還有其他劇本、詩、文以及大量的關(guān)于出使各國的情況報告和通訊等等。

　　君主論讀書筆記

　　《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則，和人類有史以來對政治斗爭技巧最獨特精辟的解剖，被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式的誕生。

　　在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點闡述了當(dāng)時世界王國的種類，包括世襲王國和新奠基王國，他認(rèn)為關(guān)只要涉及國家生存和自由這個最大的問題上。擺脫道德的束縛為以爭取最大的利益不惜一切使用被認(rèn)為是最卑劣手段是完全合理的，關(guān)于政治與倫理道德分開的思想由此開始出現(xiàn)。

　　第二篇則講了建立君主國的方式。馬基雅維利認(rèn)為：長期統(tǒng)治法被占領(lǐng)國可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統(tǒng)治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進(jìn)貢。

　　第四篇主要論述軍隊與國防，馬基雅維利認(rèn)為：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的.法律和優(yōu)良的制度，一個國家能否國富民安，很大程度上取決于該國的國防力量，而國防力量有取決于該國的軍隊建設(shè)。

　　第六篇開篇馬基雅維利指出：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認(rèn)的道德，在書中他堅信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類理性行為的斗爭方法，“他就應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子，因為獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。

　　《君主論》這本書中有一些名言對我觸動也很大。簡單列舉如下：馬基雅維利說“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習(xí)慣了某種現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。而這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統(tǒng)治者一方面對外界的消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。明清時期統(tǒng)治者的閉關(guān)自守以控制、統(tǒng)治人民和秦朝的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術(shù)分別驗證了以上兩種當(dāng)權(quán)階層統(tǒng)治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應(yīng)當(dāng)為避免一場戰(zhàn)爭而聽任混亂的繼續(xù)，因為戰(zhàn)爭是不可避免的，拖延時間只能是對自己不利”。歷史上為避免戰(zhàn)爭法國國王路易把羅馬尼阿讓給教皇，把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結(jié)果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強(qiáng)大勢力，而法國通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個結(jié)論：促使他人強(qiáng)大的人，最終會自取滅亡。二十世紀(jì)三十年代，面對徳意法西斯勢力的強(qiáng)勢崛起和對西歐老牌強(qiáng)國英法以及大洋另一側(cè)的美國咄咄逼人，不斷爭取獲得更大的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)取權(quán)益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿足徳意法西斯勢力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權(quán)益，歐洲大陸乃至世界的統(tǒng)治權(quán)。在綏靖政策的引領(lǐng)下德國獲得捷克斯洛伐克的蘇臺德地區(qū)，此時綏靖政策達(dá)到了頂峰，隨后便是德國的不宣而戰(zhàn)。短時間內(nèi)，法國便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國確是如此驚人的相似。

　　當(dāng)然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。

　　《君主論》歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認(rèn)為，不是因為它的獅子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權(quán)術(shù)，我想而是于整本書中的對于現(xiàn)實有借鑒意義的精髓。關(guān)于治國方略上，馬基雅維利始終堅信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時期人們的信誓旦旦作為根據(jù)，因為太平時期人們對國家都有所寄托，那種時期的每一個人都為國家奔走，每個人都充滿自信;而且當(dāng)遠(yuǎn)離死亡之境的時候，他們紛紛表示準(zhǔn)備為他而死;但是到了危難時期，當(dāng)國家對市民有所需求的時候，也就是說需要他們報國的時候，能做到的人就寥寥無幾了!

　　鑒于人類的天性，統(tǒng)治者就需要注意統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)軍隊建設(shè)和法律制度建設(shè)兩方面，馬基雅維利說：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊!強(qiáng)調(diào)國家建設(shè)要有居安思危的意識!這點值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽(yù)為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認(rèn)為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。

　　雖然馬基雅維利的時代背景是君主與共和并存的時代，盡管民主已經(jīng)成為當(dāng)今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽(yù)，但是里邊閃爍著人類智慧的光芒終會穿越時空，被現(xiàn)代的我們所發(fā)現(xiàn)、改造并為我們所用!

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