《南渡北歸》讀書筆記

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《南渡北歸》讀書筆記

　　認真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？下面是小編精心整理的《南渡北歸》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

《南渡北歸》讀書筆記

《南渡北歸》讀書筆記1

　　《南渡北歸》描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰(zhàn)時期的群雕。

　　岳南的南渡北歸，寫解放戰(zhàn)爭老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩。世人常常說，苦難是鑄就文學的一把堅實的榔錘。話說到這個地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當作押金；三毛將生活里的.顛沛流離作成靈感，拾進自己的文學作品里……文學在個人身上所體現(xiàn)出的規(guī)律，也能在時代的變遷中被發(fā)現(xiàn)。地勢最為險峻的懸崖，如果能開出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬里的。就如同戰(zhàn)火紛飛的年代，若是出現(xiàn)了一絲能撼動人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國家關系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時憂心天下，依然不放棄對國家的希望；為什么也有人能在宋朝國力羸弱，向他國低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長槍，為守衛(wèi)疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。

　　看看中國文化的脊梁。都說百無一用是書生，又說仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人，然而，一場抗戰(zhàn)，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書人在紛亂的戰(zhàn)火中不忘初心，堅守學術精神與情操，亂世之中更顯中國文化本色。

　　中華文明之所以能夠延續(xù)五千年，一定離不開人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬歲。每一個人都應該好好努力，成為最好的自己。

《南渡北歸》讀書筆記2

　　王國維是清華大學國學研究院四大導師中第一個應聘的大師。其時，王國維的身份是中國最后一個帝師。盡管已經是1925年，王國維接受清華的聘請，還是到天津"覲見“了自己的皇上，末代皇帝溥儀，征得溥儀的許可，才就任。

　　辛亥革命廢除了兩千年的帝制，但是末代皇帝溥儀還是與自己的太監(jiān)宮女住在紫禁城里，仍然關起門來做皇帝。擁護皇帝的不但有辮帥張勛，還有大師王國維，當然還有喪失既得利益的遺老遺少，也有沒有喪失既得利益，但也沒有贏得新世界，換言之，枷鎖去掉了，但衣食似乎更沒有保障了的，一大批普通民眾。

　　十三年后，馮玉祥派出的革命軍才包圍紫禁城，宣布廢除對清王室優(yōu)待的函文，溥儀最后一次召開御前會議，交出皇帝印璽，遣散太監(jiān)宮女，搬到后海醇王府，后又搬到天津張園。

　　王國維其貌不揚。用魯迅的話形容，”老實到象火腿一般“。也不知道魯迅怎么想的，為什么火腿就老實呢？為什么不說老實到象土豆一般，或者象紹興的黃酒，茴香豆一般呢？搞不懂

　　岳南講，王國維身材瘦小，臉龐黑黃，八字須，瓜皮帽，豬尾巴小辮子，一副頹喪萎靡的樣子。然而其學問卻”如江河湖海，浩瀚無涯，并世罕有其匹”。精通八國英語，呵呵，精通的是英文、德文、日文等多種文字，對西方哲學、美學、文學，特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及后世的叔本華、尼采等大師的思想理論，有獨特的研究和深刻洞見。王國維是利用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。對宋元戲曲史的研究更是獨樹一幟。1906年，王國維在《教育之宗旨》一文中首次提出“美育”一詞，在中國教育史上第一個倡導德智美體四育并舉的教育理念。

　　王國維研究甲骨文，“轟然撞開了迷蒙遁隱幾千年的殷商王朝大門，使中國有文字可考的歷史，一下子向前延伸了近一千年。”

　　王國維當之無愧，是甲骨學的鼻祖，郭沫若稱之為新史學的開山。陳寅恪評價王國維的學問之博大精深，“幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋�！焙m在1922年8月28日的日記中寫道：現(xiàn)今中國的學術界真凋敝零落極了。舊式學者只有王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人。其次則半新半舊的`過渡學者，也只有梁啟超和我們幾個人。內中章炳麟在學術上已經半僵化了，羅與葉沒有條理系統(tǒng)，只有王國維最有希望。

　　作者岳南對王國維的評價更高。

　　他說：從究天人之際，通古今之變，成一家之言的學術框架和標高看，自兩千年前司馬遷去世，一百年后出現(xiàn)班固，其后五十年出荀悅，其后二十年出陳壽，其后700多年出歐陽修、司馬光及其助手劉恕、范祖禹。十二世紀出了鄭樵，其后五百年，到十八世紀才出了趙翼、錢大昕、王鳴盛、全祖望、章學誠等幾位名家。此后則只有王國維這個曠世天才橫空出世。

　　不觀王國維指學問，不知大師之大，高山之高。

　　然而僅僅兩年時間，四大教授之首的王國維就在1927年6月2日上午十一時左右，于頤和園魚藻軒前的昆明湖畔，以頭如泥，從容赴死。

　　王國維的自殺，沒有任何征兆。6月一日清華國學研究院第二屆學生畢業(yè)，研究生回憶，座中先生言蒙古雜事甚暢，其雍容淡雅之態(tài)，感人至深。晚上與陳寅恪在陳家暢談至傍晚。夜晚在自家會見學生，談笑和怡。2日晨8時至研究院辦公，料理事物如常，并與同人談及下學期招生事宜。隨后借錢五元，從容自殺。

　　遺書曰：五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。

　　一代宗師，就這樣，走了。

　　對于王國維的死，外界有多種說法。溥儀說王國維是欠了羅振玉的錢，被羅催債逼死的。還有比較八卦的“妻妾出軌受辱說”。但諸多說法之中，陳寅恪的解析，最有說服力。

　　王國維是殉文化而死。

　　是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局二死。其一死，是對當時混亂無序的時局和世風日下的現(xiàn)實做出的近似“尸諫”的抗爭。

　　陳寅恪在挽詞中云：凡一種文化，值此衰落之際，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也。------蓋今日之赤縣神州，值數(shù)千年未有之鉅劫奇變。劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。

　　王國維為我們所熟知的，多是其做學問的三重天：獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　而陳寅恪所撰寫的碑文，才是中國知識分子永恒的價值選擇與思想光輝：

　　士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知也，先生之著述，或有時而不章。先生之學識，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

《南渡北歸》讀書筆記3

　　南渡北歸是首部全景再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。作者岳南老師耗時8年多的心血，翻閱了上千萬字的資料，多次去實地考察采訪，以紀實的手法、深厚的情感、酣暢的筆墨回顧抗戰(zhàn)時期，不愿做亡國奴的知識界大師跟隨國民政府轉戰(zhàn)遷徙，共赴國難艱苦卓絕的生活和學術歷程，以此緬懷民國大師的錚錚風骨和文采風流。全書煌煌120萬字，分南渡、北歸、離別三部，被亞洲新聞周刊評為20xx年度十大好書。

　　民國是個大師輩出的時代。民國無論是在北洋時期還是國民黨統(tǒng)治時期對知識分子的禮遇都十分優(yōu)渥。當時高校知名教授的薪資是普通人家的幾十倍，比政府部長的薪資還要高。

　　然而，倭寇入侵，狼煙遍地，時值我國力衰弱，失城丟地，一敗再敗，一退再退。然侵略者的殘暴與我抵抗的失敗并未讓我們屈服，國民政府首都一遷武漢、二遷重慶、后期重慶幾欲不保、欲再遷西康，堅持抗戰(zhàn)，矢志不渝，絕不言降。

　　在山河易色、民族大是大非面前，絕大多數(shù)知識分子與民族精英拒絕做亡國奴，為了保存文化的火種，他們放棄優(yōu)越體面的生活，不離故國，長途跋涉，轉徙千里，與政府和百姓同赴國難，勇敢面對貧病、匪患甚至死亡威脅，守望相助、窮且彌堅，堅持教育育人、學術抗戰(zhàn)、焚膏繼晷、薪傳火播，在學術領域取得了世界性的榮譽，承續(xù)發(fā)展了中華文化的命脈。其精神風骨，讓人不勝唏噓，扼腕浩嘆。

　　群賢南渡，最后落腳西南，形成了重慶、成都、昆明、李莊四個學術中心。在昆明，北大、清華、南開合并成立了西南聯(lián)大。

　　馮友蘭撰寫的西南聯(lián)大紀念碑上書：稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。所謂北伐，還我河山皆成虛愿。

　　在抗戰(zhàn)最艱苦的時期，因看不到抵抗的希望，國民政府汪、陳之流的大批政治精英和軍隊成建制地投降日寇，淪為漢奸，成為民族的千古罪人。而這些大師們雖然也曾一度悲觀，但卻沒有一個人屈服。陳寅恪曾做詩寫出了當時大師們的悲涼心境：南渡自應思往事，北歸端恐待來生。黃河難塞黃金盡，日暮鄉(xiāng)關幾萬程。他們不是因為希望而堅持，而是因為堅持而終于等到了抗戰(zhàn)的勝利。

　　北大、清華、南開合并組建西南聯(lián)大落戶昆明，當北大的校長蔣夢麟，清華校長梅貽琦、南開大學校長張伯苓，每個人都是當時最頂尖的大師。自古文人相輕，然此三人都是謙謙君子，迅速、高效地整合了三校的資源，在最短的時間內招生復課、教書育人、筆耕不輟。

　　當云南王龍云想托情讓自己的孩子破格入聯(lián)大讀書，被主持校務的梅貽琦拒絕后大怒，欲找茬刁難聯(lián)大。但后來了解到梅貽琦校長自己的孩子因分數(shù)不夠都未能上西南聯(lián)大。對梅貽琦校長由憤怒轉為敬重，此后盡其所能為西南聯(lián)大在昆明辦學和工作提供便利。

　　抗戰(zhàn)前，陳寅恪在清華有一套房子、還有一套四合院，兩邊都有傭人。顛沛流離到達西南后，因惡劣的環(huán)境，得了嚴重的眼疾。1939年，牛津大學聘請他為教授，這是牛津大學創(chuàng)辦三百年來第一次聘請中國學者為專職教授，起初陳寅恪不愿意與困難之中，離開祖國與同仁但因眼病加重，又無藥可醫(yī)，為了治療自己的眼病，才于41年陳寅恪赴英就職。

　　可剛達到香港后，卻趕上太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，香港被日寇攻占。陳寅恪全家為此被困孤島，生活無著。日本人知道陳寅恪的分量，竭力拉攏，專門上門送來了兩袋大米。當時，這兩袋大米不僅意味著全家人的溫飽，還意味是全家人人身上的安全。而陳寅恪卻竭盡全力，把放在屋子里的兩袋大米拽了出去。后來，帶領全家己經輾轉，返回內地，直到抗戰(zhàn)結束。

　　梁思成和林徽因抗戰(zhàn)前住在北總部胡同3號，是北平最好的文化沙龍，被稱為“太太的客廳”。然而遷徙到四川李莊變得十分凄苦，林徽因因此得了嚴重的肺病卻缺醫(yī)少食，梁思成為了給妻子治病，先在自己身上做實驗學會了肌肉注射和靜脈注射。當時梁家窮得吃不上飯，梁思成把自己心愛的手表、皮鞋甚至外國友人費正清夫婦贈送的一支派克筆都賣掉了，為得是換一點糧食和醫(yī)治林徽因的藥品，他的兒子梁從誡冬天只能穿一雙草鞋上學，結果凍出了凍瘡，久治不愈。

　　但即使生活困頓到了這樣的地步，他們也沒有放棄自己的學術研究。梁思成患有嚴重的頸椎病，經常疼得抬不起頭來，他就用一個花瓶放在畫板面前，托住自己的下巴頦，用單位唯一的一盞煤油燈，在昏暗的燈光下長時間畫圖，完成了《圖像中國建筑史》的手繪本。

　　每每讀到這些故事，總是心緒難平。這些原本生活優(yōu)越的人，后來生活如此潦倒，甚至是危機四伏，但是他們仍然能不改其志。司馬光在《資治通鑒》中言：由儉入奢易，由奢入儉難，過慣了好日子的人，很難再去適應困苦的生活。很多人在這樣的轉變中都會沉淪甚至變節(jié)，但民國的這批知識分子超越了人生的弱點，在命運的轉折和包圍當中，迸發(fā)出了光芒萬丈的理想主義光輝。

　　我在思索：為什么現(xiàn)在很多人，都越來越推崇那個年代的那一批大師。

　　是因為他們苦難的生活嗎？這些苦難，只是讓我哀嘆與悲傷，還不足以驚奇與震撼，因為當時全國軍民都處在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)生活中，比這悲慘的人還有很多。

　　是因為大師們高深的學問嗎？其實說到大師們的學問，恐怕沒有幾個人能真正明白，如果沒有抗戰(zhàn)爆發(fā)，如果沒有隨之而來的被迫南渡，這些人在今天，會不會受到如此普遍的尊敬？

　　所以，從某種程度來說，是這些苦難成就了他們。時窮節(jié)乃見，他們在經歷、抵御、戰(zhàn)勝了這些苦難后向世人展現(xiàn)出的不屈的.精神風骨，那就是只要活著，哪怕只有一口氣，仍要在自己的研究領域努力地干下去，不怨天尤人，不自暴自棄、相反卻是血脈噴張地迸發(fā)出一種堅如磐石的韌性。

　　正如費正清發(fā)出的感嘆：只有中國的學者能夠在如此艱苦的抗戰(zhàn)環(huán)境中忍辱負重，愈挫愈勇，取得如此偉大的學術成就，這個成就與精神是中國知識界的光榮，也是人類歷史的光榮。

　　正是這些不愿屈服的大師們錚錚鐵骨的風骨構成了我民族的脊梁，才使我中華不亡，我中火文化不亡。

　　憶古思今，如今當下的學者，學術水平姑且不論，當然是無法望昔者之項背的，就其風骨而言，也難以讓人敬畏。他們怨氣滿懷，動輒責難祖國，滿口道德，讓他人犧牲奉獻，自己卻拿著外國國籍，準備一旦國家有難就溜之大吉，所謂專家，甚至都已經淪為段子和笑料。

　　追憶大師的背影，感受理想的美好，體味信仰的力量，致以我們由衷的敬意，也帶著十分悲涼、沉痛的心情追問：大師遠去還會有大師嗎？

　　《南渡北歸》（全新經典三卷本），分為《南渡》《北歸》《離別》三部。講述的是上個世紀大批知識分子冒著抗戰(zhàn)的炮火由中原遷往西南之地，而后再回歸中原的故事。整部作品的時間跨度近一個世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、錢鍾書等。作品對這些知識分子群體命運作了細致的探查與披露，對各種因緣際會、愛恨情仇進行了有理有據(jù)的釋解，讀來令人心胸豁然開朗的同時不勝唏噓、扼腕浩嘆。

　　《南渡北歸。南渡》是《南渡北歸》第一部，描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰(zhàn)時期的群雕。

　　《南渡北歸。北歸》是《南渡北歸》第二部，著重描述了抗戰(zhàn)勝利前后，流亡西南的知識分子的學術追求、思想變化與不同的人生遭際，時間跨度約為抗戰(zhàn)中后期至1948年末，國民政府搶運國寶與“搶救學人”計劃，連同選舉首屆中央研究院院士為止。突出地再現(xiàn)了董作賓、李約瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蔣夢麟、聞一多、劉文典、羅庸、鄭天挺、吳晗等中外知識分子，在民族危亡的艱難歲月里，顛沛流離，不屈不撓的堅強意志。從不同的角度還原了西南聯(lián)大學潮與聞一多被刺案真相，對知識分子群體于時代大潮中的分化與演變，做了深入細致的探究與揭示。

　　《南渡北歸。離別》是《南渡北歸》第三部，描述了流亡西南的知識分子，在回歸久違的故土家園之后，因戰(zhàn)爭爆發(fā)，不得不忍痛離別，遙天相望，以及在海峽兩岸不同的生活和社會環(huán)境中所遭遇的命運劇變。除述及遷往臺灣的朱家驊、胡適、梅貽琦、傅斯年、李濟、董作賓、石璋如、蔣夢麟、葉公超等幾位大師級人物，著重描述了留在大陸的梁思成、梁思永、林徽因、陳寅恪、吳金鼎、曾昭掄、曾昭燏、陳夢家、向達、葉企孫、饒毓泰、吳宓、錢鍾書等知識分子群體，不同的理想追求與愛恨情仇。令讀者扼腕浩嘆的同時，更可以“在史中求史識”，有所受益。

《南渡北歸》讀書筆記4

　　其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當年，他們也曾風華正茂，意氣風發(fā)，精力充沛的想要在各自的領域開創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈。抗戰(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自己的事業(yè)，怎奈又逢國共內戰(zhàn)。民國時期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質的雙重折磨下，依然能夠勤于治學，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。

　　有時為大師的'趣事兒逗樂，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔�(zhàn)爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。

　　讀這本書的時候思緒萬千，卻發(fā)現(xiàn)寫讀后感時卻無從下手，內容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結，說一些感悟吧。我看南渡時是最激情的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ粑拿鞯幕鸱N。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說這是一本帶有情緒的中國近現(xiàn)代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導，重要的是我們要有自己的判斷與審美。

　　《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺得那應該是一個逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個簡單的人。

《南渡北歸》讀書筆記5

　　“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和�！�

　　——馬克思·恩格斯

　　本書的封面有一行極其醒目的宋體字：“大師遠去，再無大師。”我想了很久，作者的這一席話究竟有何意味。我覺得先有必要探討一個算是老生常談的問題：是時代塑造大師，還是大師鑄就時代。

　　最大、最不可忽略的背景就是上個世紀上半葉持續(xù)不斷的動亂和征戰(zhàn)。辛亥革命前后，國家科技落后，人民愚昧麻木，那些留過洋的青年，在見證了他國的強盛和我國的貧弱之后，有了救國救民的強烈愿望，希望能夠把西方的一套搬到中國來。自然，這種渴望不會終止于物質，為了改變中國的社會制度，對民主政治的渴求也在人群中爆發(fā)。這個時期的中國社會是紛繁復雜的，有守舊派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，軍閥割據(jù)的現(xiàn)象極為嚴重，外國勢力也頗為猖獗。社會上沒有一股可以強大到獨霸天下的力量，各個利益集團互相制約。這似乎有點兒像我國歷史上孕育了“百家爭鳴”局面的春秋戰(zhàn)國時期�；蛟S正是因為當時社會不穩(wěn)定、復雜，對任何思想沒有過多的壓制，也無從壓制，這就促成了當時人們在思想上的極大自由，從而為一批大師嶄露頭角營造了合適的土壤。如果說辛亥革命前后這段時間是一個大師萌芽的階段，那么抗戰(zhàn)時期的民族存亡危機，則直接催生了大師的生長。中國軍隊軍備落后，面對強大日軍無可奈何，這讓每個中國人深深憂慮。于是越來越多的人踏上留學之路，他們不只是為自己而學，更是為讓祖國強大而學。當他們背負上了國家的榮辱，就有了鞭策自己的強大動力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過自己的'心境，她說祖國缺什么，她就學什么，不再學別人學過的，以免浪費資源。

　　任繼愈先生在談到個人與社會的關系時，曾列舉董作賓的成才事例，他說：“一個學者的成功，個人努力固然非常重要，但是人在社會里，都是社會里的一個成員，不管你有天大的本事，你總是拗不過這個社會的大潮。只有在這個大潮里面，你個人的作用才有可能顯現(xiàn)出來。”對此我深以為然。

　　書里還有一個細節(jié)吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長在招聘教師時，并不唯學歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學貫中西，但也不曾獲個什么博士學位，這些人是純粹的為了做學問而做學問。而反觀當今社會，“功利”已經成為幾乎一切活動的目的。讀大學，是為了找個能賺大錢的好工作；運動員拼了命地訓練，只是為了換一塊對得起誰的金牌；醫(yī)生不再救死扶傷，而是為了提成亂開藥物……很多東西都變了味。社會風氣的浮躁，讓很多人失去了專注做學問的耐心。當下極端功利的社會風氣，在很大程度上抑制、阻礙了大師的產生。作為當下社會的一員，我覺得有必要深刻反�。何沂欠褚苍谶@功利的世界里變得浮躁不已呢？

　　記得在卞敏方的文章里見過這樣一句話：“先覺者總是超前的，超前者總是孤獨的，孤獨者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來一切大智者生命的基本造型�！�

《南渡北歸》讀書筆記6

　　第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》，戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)，命運跌宕起伏，九轉回腸，閱讀中，時而信心倍增、時而欽佩、時而潸然，因他們?yōu)樽鎳鴬^發(fā)讀書而豪情萬丈，因他們艱苦環(huán)境與顛沛流離中不輟研究與鉆研而自勉，也因他們由于時代命運黯然離世，后輩也依然不得安生而黯然傷神。

　　在那樣的年代，那樣大環(huán)境中，這群民族脊梁以大無畏的情懷奮力奔走，叩開殷商時代千年的大門，系統(tǒng)研究甲骨文，開立中國自然科學研究之先河——研究建筑、考古、生物、化學、工程、物理，重設北京大學、清華大學、南開大學，設立中央史語研究所，奈何人總是擺脫不了時代的大環(huán)境，終是曲終人散，大師之后再無大師。

　　全書當中有個幾人在腦海中印象特別深，也做一點摘錄以作紀念。

　　1王國維：1877年出生于浙江海寧，早年勵志研究哲學、美學，繼而詞曲，通過自己的天才加勤奮，精通英文、德文、日文等多種文字，對西方哲學、美學、文學，特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及后世的叔本華、尼采等大師的思想理論，有獨特的研究和深刻洞見。憑借“獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔”的求學治學精神，王氏經過多年苦心鉆研，終成利用西方文學原理批評中國舊文學的第一人，對宋元戲曲史的研究更是獨樹一幟，達到了“暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，只可意會不可言傳的神奇境界。1906年，王國維所著《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一詞，在中國教育史上第一個倡導德、智、體、美四育并舉的教育理念，明確提出教育之宗旨為培養(yǎng)“完全之人物”，為中國現(xiàn)代教育理論的創(chuàng)建作出了劃時代的貢獻。辛亥革命后，王國維隨亦師亦友的滿清遺老、古文字學家羅振玉避居日本，開始隨羅專治經史、古文字學、考古學，先后在歷代古器物、甲骨鐘鼎、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經，以及殷周秦漢古史的考釋研究領域取得了驚人成就。最驚世駭俗和令人欽佩的，是對出土甲骨文與傳世金文的研究成果。通過對殷墟出土甲骨文研究這一視若生命的追求，使王國維最終以不足50公斤的瘦弱之軀，借助思想學術的浩然銳氣，轟然撞開了迷蒙遁隱幾千年的殷商王朝大門，中國有文字可考的歷史，一下子向前延續(xù)了一千年。王國維也因這一具有里程碑意義的劃時代學術貢獻，一舉成為甲骨學鼻祖和“新史學的開山”，后世評價王國維學問之博大精神，有“幾若無涯岸之渴望，轍跡之可尋”（陳寅恪語）�！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”之一學術框架和標高論。自兩千多年前偉大的史學之祖司馬遷與世長辭，過了一百多年才產生了班固;班固死后五十多年產生了荀悅；荀悅死后過了八十多年產生了陳壽。陳壽死后七百年，直到11世紀才產生了歐陽修、司馬光及其助手劉恕和范祖禹。12世紀產生了鄭樵。鄭氏死后六百年，到18世紀才產生了趙翼、錢大昕、王鳴盛、全祖望、章學誠等幾位名家。繼趙、錢、王、全、章等人死后百余年，才有曠世天才王國維橫空出世。

　　2清華研究院設立之初時對講師的要求：

　　1、受聘者必須具有中國文化之全部知識

　　2、必須具備正確和精密的科學研究方法

　　3、熟悉歐美日本學者研究東方語言及中國文化之成果

　　4、愿意和學院親近、接觸、熱心指導，期其于最短時間內學到豐富的知識和治學方法。

　　3傅斯年：

　　傅孟真，名斯年，字孟真，山東聊城人，1896年出生于儒學世家兼破落貴族家庭，其七世祖傅以漸乃大清開國后順治朝第一位狀元，后晉升為光祿大夫、少保兼太子太長、兵部尚書、武英殿大學士，掌宰相職，權傾一時，威震朝野。傅以漸之后，傅門一族家業(yè)興旺，歷代顯赫，故聊城傅宅“狀元及第”的金匾高懸于門額，在當?shù)赜小跋喔敝Q。而傅斯年這位后世子孫，自由聰穎好學，熟讀儒學經典，號稱“黃河流域第一才子”、繼孔圣人之后二千年來又一位“傅圣人”。兒時經歷了十余年家塾與官學訓練，于1913年18歲時考入北京大學預科一類甲班就讀，憑借其深厚的國學根基與聰穎頭腦，連連奪魁，四年考試三次列全班第一，一次屈居第二。1916年轉入國學門繼續(xù)深造，大有羽翼豐滿，一飛沖天之勢。傅斯年本人的性格特點是耿直、張揚，處事盛氣凌人，如此性格成就了他“最稀有的天才”和“最有組織才干的天生領袖人物。他在赴歐美留學前曾言：（1）切實的求學（2）畢業(yè)后再到國外讀書去（3）非到三十歲不再社會服務。

　　傅斯年關于歷史學與語言學研究的三個標準：（1）凡能直接研究材料，便進步;凡間接的研究前人研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細密的參照所包含的事實，便退步；（2）凡一種學問能擴張他所研究的材料便進步，不能的便退步。（3）凡一種學問能擴充他作研究時應用工具的，則進步，不能的，則退步。實驗學家之相競如斗寶一般，不得其器，不成其事，語言學與歷史學亦復如此。在三條標準中，傅氏特別強調：“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料不出貨。”“我們不是讀書的人，我們是上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西！”最后，傅斯年以他慣有的“大炮”性格振臂高呼：一、把些傳統(tǒng)的或自造的“仁義禮智”和其它主觀，同歷史學和語言學混在一氣的人，絕不是我們的同志！二、要把歷史學語言學建設得和生物學地質學等同樣，乃是我們的同志！三、我們要科學的東方學之正統(tǒng)在中國！他將語言學和歷史學提到科學的高度，也最好的詮釋和展望了東方學，中華文化在世界科學歷史上的重要地位。

　　傅斯年早在1934年就清醒的認識到“中國人之力量，在三四萬萬農民的潛在力，而不在大城市的.統(tǒng)治者及領袖。中國的命運，在死里求生，不在貪生而死。

　　《焚書坑》

　　章碣

　　竹帛煙銷帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居。

　　坑灰未燼山東亂，劉項原來不讀書。

　　傅斯年去世后，史語研究所同仁萬聯(lián)：

　　廿二載遠矚高瞻，深謀長慮，學術方基，忍看一暝;

　　五百年名世奇才，閎中肆外，江山如此，痛切招魂。

　　臺灣大學全體師生挽聯(lián)：

　　早開風氣，是一代宗師，吾道非歟？浮海說三千弟子；忍看銘旌，正滿天云物，斯人去也，哀鴻況百萬蒼生。

　　傅氏去世后，傅斯年夫人俞大彩去世后沒有一片入骨之地。傅斯年夫婦生前頗為喜愛并期望甚殷的兒子傅仁軌，因國內戰(zhàn)亂和臺灣動蕩不安，自赴美后再沒有返回故鄉(xiāng)，只身在美國求學于工作，期間受美國興起的“嬉皮士”風氣影響，不幸染上惡習，學業(yè)荒廢，窮困潦倒，一生未婚，令人扼腕。

　　其實全書讀下來，對傅氏著墨最多，他跌宕起伏的一生也最讓我感慨不已。出身世族大家，在平輩中出類拔萃，在二十世紀初期動蕩的世界中，勵志讀書救國，敢想敢為，結識了當時國內最為優(yōu)秀的一群人，然而，人的命運終究脫不出時代的大背景，歸骨田橫之島，家族、親人、后輩終因時代原因慘淡收場，讓人唏噓不已。

　　4、蔡元培

　　蔡元培出生于浙江紹興府，是光緒皇帝御筆欽點的翰林，曾經在日本和上海等地與他的同鄉(xiāng)，就是那位整天高呼要造反殺人的女界名流——秋瑾有秘密聯(lián)系。蔡元培生就一副典型的南方人形象，身材矮小，行動利落穩(wěn)當，“讀書時，伸出纖細的手指迅速地翻著書頁，似乎是一目十行的讀，而并有過目不忘之稱。他對自然和藝術的愛好使他的心境平靜，思想崇高，趣味雅潔，態(tài)度懇切而平和，生活樸素而謙抑。他虛懷若谷，對任何意見、批評，或建議都欣然接納。在周圍尚處于蒙昧與混沌狀態(tài)的歷史時刻，蔡元培審時度勢，提出了“囊括大典、網羅眾家，思想自由，兼容并包”十六字箴言。這個光芒萬丈的治學方針，如大海潮聲，振聾發(fā)聵，故都上空，猶如“晦霧之時，忽睹一顆明星�！弊源�，故宮腳下那個日漸沉淪腐敗的原京師大學堂，漸成一塊民族文化的“精神圣地”，一代又一代人類的夢想，都羈系在這片風雨迷蒙中升浮而起的圣地之上。

　　5、董作賓

　　董作賓。1895年出生于河南省南陽董陽門村，5歲入家鄉(xiāng)私塾就讀經史，后進當?shù)貙W堂學習，因家境貧寒，自14歲，幫父親刻章，仍未放棄學業(yè)。1918年，24歲，從南陽師范學校畢業(yè)接著考入河南育才館，師從古文字學家時經訓學習商簡。1923年考入北京大學國學門成為研究生。1925年畢業(yè)后，留任北京大學研究歌謠方言。頭腦并不糊涂且早有意要借挖烏龜殼以鳴天下的董作賓，在這股驟然興起的社會大潮中，很好地利用了這一千載難逢的機遇，立即趕赴小屯。李、董兩位大師之間終其一生履行這一約定：李濟研究殷墟出土的陶器、青銅器和其他器物，董作賓專門研究甲骨文。董作賓提出的“十項標準”和“五期斷代說”，有鑿破鴻蒙之功，具有的開創(chuàng)性意義如后輩考古學劉一曼所說：“《甲骨文斷代研究例》的發(fā)表，是甲骨文研究中一件劃時代的大事，他使過去混沌一片的15萬片甲骨，成為可以劃分為五個不同時期的歷史資料，使殷代后期歷史文化研究建立在較科學的基礎上�！笔棙藴适牵阂弧⑹老�;二、稱謂；三、貞人；四、坑位；五、方國；六、人物；七、事類；八、文法；九、字形；十、書體。董作賓把殷王朝自盤庚遷殷之后270余年、共八世十二王的甲骨卜辭劃分為五期：第一期盤庚、小辛、小乙、武�。ǘ浪耐酰坏诙谧娓�、祖甲（一世二王）；第三期廩辛、康�。ㄒ皇蓝酰�；第四期武乙、文�。ǘ蓝酰坏谖迤诘垡�、帝辛（二世二王）。

　　關于甲骨文：

　　堂堂堂堂，郭董羅王。

　　甲骨四堂：羅振玉（字雪堂）、王國維（字觀堂）、董作賓（字彥堂）、郭沫若（字鼎堂）

　　雪堂導夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時代，鼎堂發(fā)其辭例

　　6、胡適

　　我受了十余年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時候他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵的太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵。如果有人說，吃胡適一塊肉可以延壽一點半年，我也一定情愿自己割下來送給他，并且祝福他。

　　從前禪宗和尚曾說，‘菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人�！疫@里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘朱熹牽著鼻子走，固然不算作高明，被馬克思列寧斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。

　　近代中國“新文化”運動的開山鼻祖。

　　7、陳寅恪

　　《目疾久不愈書恨》

　　天其廢我是耶非，嘆息萇弘強欲違。

　　著述自慚甘毀棄，妻兒何托任寒饑。

　　西浮瀛海言空許，北望幽燕骨待歸。

　　先君柩暫厝北平，待歸葬西湖。

　　彈指八年多少恨，蔡威惟有血沾衣。

　　8、大陸運抵臺灣錢財：

　　國庫庫存金鈔共值三億三千五百萬美元。此數(shù)字還是依據(jù)中國公開市場的價格計算的;若照海外比值，尚不止此數(shù)。庫存全部黃金為三百九十萬盎司，外匯七千萬美元和價值七千萬美元的白銀。各項總計約在美元五億上下。

　　9、梅貽琦

　　許多人在平日裝腔作勢，好似高不可及，一旦遇到危急關頭，便丑態(tài)百出，以求茍免，因為他內心本沒有真正高貴自尊的地方。而梅先生則是已把高貴自尊建基于本身，因此才能夷險一節(jié)，不為外境左右。甚至在生死存亡的關頭，都一直保持著尊貴不群的風格，使人頑廉懦立，肅然起敬�！@才真是中國讀書人傳統(tǒng)的最高修養(yǎng);這才不愧是一個“人物”。

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