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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
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鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄
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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的'基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂，是作為學(xué)界名篇被廣泛引用，作者的寫作技巧和思想也被廣大讀者所認(rèn)可。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2
一、對(duì)鄉(xiāng)土本色的理解
①鄉(xiāng)土性的社會(huì)基層
中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的基層�！巴痢弊衷谌藗兊挠∠笾写蠖嗍遣缓玫模鋵�(shí)，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開的。并且，家鄉(xiāng)的泥土對(duì)在外的游子來說，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當(dāng)一部分的地位。
�、卩l(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)
作者提到：直接考農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。確實(shí)，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開種田，種田也就離不開泥土。我們國家作為農(nóng)業(yè)大國，對(duì)自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動(dòng)是微乎其微的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（定居，不流動(dòng)）
作者提到：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來，人們的關(guān)系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農(nóng)業(yè)本身是沒有聚集的，很多人們聚成一個(gè)村落，是出于各自的需要，或?yàn)檫M(jìn)行小農(nóng)經(jīng)營，或?yàn)樗驗(yàn)榘踩�，或�(yàn)橥恋仄降�。因�(yàn)樽越o自足，所以村落與村落直接相互獨(dú)立，不需要往來。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個(gè)性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。生于斯，長于斯的不流動(dòng)社會(huì)，塑造了熟人社會(huì)。作為熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會(huì)是禮俗社會(huì)，第二種社會(huì)是法治社會(huì)。
在“土氣”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是不愿意跟親人、朋友對(duì)簿公堂的，私了率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于公了率，這就是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的世界。先是對(duì)人的熟悉，其次是對(duì)生活環(huán)境的熟悉，獲得經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，而并沒有去追求何為真理，沒有任何陌生、未知吸引他們?nèi)ヌ剿髡胬怼?/p>
�、坂l(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)格格不入
作者提到：陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。確實(shí)，正因?yàn)檫@樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對(duì)文字下鄉(xiāng)的理解
這一章主要講到了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)體系的差異，以及一些鄉(xiāng)下人被稱為“文盲”的因素。
作者提到：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個(gè)事件。一位小姐對(duì)著苞谷田，冒充著內(nèi)行，戲稱今年的麥子長得真高。這種行為確實(shí)讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現(xiàn)象：鄉(xiāng)下人沒去過城里，自然不熟悉城里的環(huán)境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉(xiāng)下，同樣也不懂鄉(xiāng)下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的關(guān)系，并不是只針對(duì)鄉(xiāng)下人“土”“沒見過世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下的孩子，在意義上是相同的。其實(shí)認(rèn)字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的問題，第一是直接下鄉(xiāng)的空間格局決定了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。第二是一切文化不能沒有詞和記憶，概念是文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，記憶是有選擇性的，為了當(dāng)下的生活。最后還得提到，為什么鄉(xiāng)下人不需要文字最重要的原因仍然是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的記憶是世代重復(fù)的，因?yàn)槭来貜?fù)，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒有世代之間的時(shí)間之隔。另一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的日常生活也是每天重復(fù)的，沒有個(gè)人的今昔之隔，一輩子的活動(dòng)范圍基本都在自己的家鄉(xiāng)，從出生到老死，出遠(yuǎn)門的機(jī)會(huì)是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。所以有人理解說文字源于空間和時(shí)間的阻隔，而鄉(xiāng)土社會(huì)沒有這種阻隔，這種觀點(diǎn)是可取的。空間上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)是直接出門就可以社交，在自己的村落里面可活動(dòng)范圍較小，社交只需要語言，不需要文字；但是現(xiàn)代社會(huì)的社交是比較廣泛的，人們通過網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)文字社交。時(shí)間上來說，如上面提到，鄉(xiāng)土社會(huì)人們每天經(jīng)歷的生活是重復(fù)的，歷史是多余的；而在現(xiàn)代社會(huì)，人們每天經(jīng)歷的生活是不一樣的，可能會(huì)遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的.。
三、對(duì)差序格局的理解
文中提到：很多鄉(xiāng)下工作者反映，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經(jīng)歷中，確實(shí)有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實(shí)有鄉(xiāng)里和睦的現(xiàn)象，但是，因?yàn)槟臣乙划�三分地吵得不可開交的事件大有發(fā)生。公德心被自私心驅(qū)走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)。最令我印象深刻的則是雙方在個(gè)人和家族的關(guān)系上，大相徑庭。在西方社會(huì)，每個(gè)人都是獨(dú)立的，不管是團(tuán)體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會(huì)，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說是一家人。并且中國社會(huì)很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點(diǎn)我相信每個(gè)人都深有感觸，總有人會(huì)說，要在現(xiàn)在的社會(huì)立足，不認(rèn)識(shí)幾個(gè)人怎么行，這就涉及到人際關(guān)系的問題，因親疏遠(yuǎn)近而有差等的次序。
文中重點(diǎn)提到一個(gè)儒家文化中的差序格局。這是很容易說通的，儒家文化對(duì)中國社會(huì)中的每個(gè)人都有著深遠(yuǎn)的影響�？鬃又v究克己復(fù)禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現(xiàn)。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對(duì)私人道德和禮治秩序的理解
對(duì)差序格局有一定理解之后，才又涉及到團(tuán)體格局。團(tuán)隊(duì)格局源于部落形態(tài)，差序格局則源于鄉(xiāng)土社會(huì)。文章提到，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，是一種無形的控制，讓他們?cè)诎捕ǖ纳鐣?huì)中得以生存和延續(xù)。
文中還提到西洋“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，是絕離不開他們的宗教觀念的。神是團(tuán)體的代表，是無私的，而耶穌則象征的是“團(tuán)體構(gòu)成分子”，每個(gè)人的獨(dú)立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復(fù)禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對(duì)維系著私人道德的總和，克己復(fù)禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會(huì)中追求普遍的愛。
這里還提到一個(gè)重要的問題，在差序格局的道德體系中，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。以我的理解，也就是說，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒有一個(gè)明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區(qū)別。字面上很好理解，但是要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)土社會(huì)并不等于無政府狀態(tài)。無政府狀態(tài)是不需要任何外力來維持的，不治而治的狀態(tài)。而鄉(xiāng)土社會(huì)正因?yàn)橛兄钚蚋窬值拇嬖�，無政府狀態(tài)是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復(fù)禮”并不是毫無道理。但是我們?nèi)砸宄恼J(rèn)識(shí)到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說，只要符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們推崇民主、珍愛生命，是受到一定的西方價(jià)值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來衡量合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)。
下面就提到了禮治與法治的區(qū)別。首先從本質(zhì)上來說這兩者就大有不同，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定的行為規(guī)范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統(tǒng)，我們受到傳統(tǒng)思想的影響力是不可忽視的、很強(qiáng)的；而維持法的則是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，是具有強(qiáng)制性的，有形的。法律不同于道德很好區(qū)別，而道德不同于禮，則要仔細(xì)辨別。禮是一種習(xí)慣，靠個(gè)人習(xí)慣來維持，違背了禮，是自己內(nèi)心覺得不適，禮是個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的絕對(duì)服從。針對(duì)社會(huì)形態(tài)來說，禮治以熟悉社會(huì)為背景，而法治則以快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)為背景。所以，法治是符合當(dāng)前中國發(fā)展的。
四、對(duì)家族、男女有別、無訟的理解
家族其實(shí)可以概述到差序格局當(dāng)中，差序格局的存在對(duì)家族的影響是絕對(duì)性的。家的功能是十分強(qiáng)大的，生育、政治經(jīng)濟(jì)、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導(dǎo)致了親子結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大和復(fù)雜化。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女有別是個(gè)很大的話題。性別的鴻溝稱為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關(guān)系發(fā)展，男女關(guān)系是有隔膜的。一個(gè)從形式上：男女授受不親，從內(nèi)容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀念很難契合。這也導(dǎo)致了在鄉(xiāng)土社會(huì)，大多數(shù)夫妻關(guān)系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因?yàn)檫@樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。
作者提到的無訟也是鄉(xiāng)土社會(huì)很鮮明的一個(gè)點(diǎn)，我在前文也提到過，公了率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于私了率的，大家都愿意私下解決問題，在一定程度上對(duì)法律是有一排斥的，所以在鄉(xiāng)下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個(gè)因素則是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代司法是沖突的。鄉(xiāng)土社會(huì)是講究差序格局的，而現(xiàn)代司法則宣揚(yáng)人人平等。于是，當(dāng)有人覺得自己被鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局所傷害，對(duì)其不滿，這才愿意選擇現(xiàn)代司法。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，像將法治推行到鄉(xiāng)土社會(huì)，是很難進(jìn)行的。
五、總結(jié)
看完《鄉(xiāng)土中國》，似乎明白了為什么鄉(xiāng)下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長大環(huán)境是一個(gè)重要的因素。作者費(fèi)孝通在文中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國文化的起源開始，進(jìn)而分析到中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，無論是鄉(xiāng)土社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，都有其存在的道理的，二者間沒有誰上誰下。不管是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)主義，還是現(xiàn)代社會(huì)所衍生的知識(shí)體系，都是一種智慧，文字下鄉(xiāng)，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，文字是現(xiàn)代化的工具，我們必須認(rèn)清了現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)，才能找到適合其發(fā)展的方法。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3
按：由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。
中國的農(nóng)村是中國社會(huì)的底色。因?yàn)樵诟母镩_放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國目前的社會(huì)中，我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會(huì)的.影子。
費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買了每天聽本書的會(huì)員，看到有這本書，認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人口的流動(dòng)性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì)中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí)，這些理念中，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采�，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長。因?yàn)閺母星榈囊婚_始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對(duì)。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會(huì)有不一樣的視角。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4
“經(jīng)典著作，總有超越時(shí)空的生命力�！� 《鄉(xiāng)土中國》作為一本在二十世紀(jì)四五十年代出版的著作，距今已有七十多年。跨越半個(gè)世紀(jì)之多的書，仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書單中，一定是有它對(duì)于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導(dǎo)讀部分，我也對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書有了整體的把握。
社會(huì)學(xué)著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》也是對(duì)自己的一項(xiàng)極大挑戰(zhàn)。一項(xiàng)覺得對(duì)自己很有意義的發(fā)現(xiàn)，就是費(fèi)先生在闡述觀點(diǎn)時(shí)所運(yùn)用的邏輯和層次。4個(gè)單元，14篇文章，看上去各自獨(dú)立，實(shí)則自成體系。從開篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書，圍繞“中國的.基層是鄉(xiāng)土社會(huì)”，逐層表達(dá)自己對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的見解和看法。有時(shí)間和空間，有傳統(tǒng)和歷史，有現(xiàn)代和世界……不同的緯度，不同的角度，構(gòu)建出了費(fèi)先生心中的鄉(xiāng)土社會(huì)。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會(huì)到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會(huì)的理論大廈，也更加堅(jiān)定了自己細(xì)讀精讀《鄉(xiāng)土中國》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次，在感嘆費(fèi)老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時(shí)需要注意的點(diǎn)。
讀完費(fèi)老師的生平簡介，不禁驚艷于費(fèi)老師的成就和榮譽(yù)。從出生到離去，費(fèi)老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費(fèi)老師的一片赤誠之心。面對(duì)專制者的殘暴，演講時(shí)的費(fèi)老師沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團(tuán)結(jié)和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費(fèi)先生的心，是實(shí)實(shí)在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章�！闭菍�(duì)費(fèi)老師一生的真實(shí)寫照。相信在學(xué)習(xí)生涯中，能有一位這樣的引路人，我會(huì)更加目的明確，心有理想地大步前進(jìn)！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5
本書的作者費(fèi)孝通是中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調(diào)查中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權(quán)與紳權(quán)》《江村經(jīng)濟(jì)》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)�，日本亞洲文化�?jiǎng)等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評(píng)價(jià)說，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家們對(duì)于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個(gè)中國社會(huì)科學(xué)界。
全書一共由十四篇論文組成，是費(fèi)孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，以及這些關(guān)系對(duì)我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動(dòng)得表達(dá)出來，并且糾正了我們對(duì)“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認(rèn)識(shí)。
本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì)。中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的人際交往和社會(huì)關(guān)系，都對(duì)今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì)�！�
從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。那怎么哺育呢？在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國，農(nóng)民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此，費(fèi)孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因?yàn)樗J(rèn)為中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會(huì)具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識(shí)分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì)人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀(jì)四十年代，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì)調(diào)查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會(huì)學(xué)家們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的.例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時(shí)。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6
鄉(xiāng)土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。
從“女媧補(bǔ)天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的`豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會(huì)撒下種子，無論是否發(fā)芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個(gè)民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動(dòng)作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們?cè)谶@片土地上長大，勞作，死去。
離開家鄉(xiāng)的中國人總會(huì)感到孤獨(dú)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹(jǐn)小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因?yàn)闆]有熟人就相當(dāng)于在搶收時(shí)沒了幫手，決堤時(shí)沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時(shí)別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣�(huì)”大抵如此。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7
鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)中國農(nóng)村的觀察和思考成果，是一本充滿了學(xué)術(shù)誠意的書。它凝聚著費(fèi)孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農(nóng)村在20世紀(jì)的故事。正如我們?cè)诒緯锌吹降模@不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展都離不開農(nóng)村。我們下面還會(huì)回來談到這個(gè)問題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習(xí)難返。我有時(shí)很怕寫信給住在鄉(xiāng)下的人，因?yàn)樗麄兓匦诺男拍�，照例要寫上“鄉(xiāng)下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過一個(gè)數(shù)目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個(gè)數(shù)目呢？但數(shù)目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì)想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉(xiāng)下人不好通信。
費(fèi)孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節(jié)，另一種是應(yīng)付外界的大禮大節(jié)。我想這就像是人們對(duì)于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉(xiāng)土中國中說中國人不是宗教的，因?yàn)樽诮淌且环N超越現(xiàn)世的境界，而中國人對(duì)現(xiàn)世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現(xiàn)世的宗教。而中國人對(duì)超越現(xiàn)世的追求常常與儒釋道三教相結(jié)合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場(chǎng)景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們?cè)卩l(xiāng)土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對(duì)超越現(xiàn)世的追求的.反映，在追求中體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會(huì)現(xiàn)象在現(xiàn)在依然存在。中國人的鄉(xiāng)土本性決定了中國人對(duì)故土的依戀和難以割舍。中國的鄉(xiāng)土制度是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟(jì)制度必然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國的經(jīng)濟(jì)制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì)”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì)”也會(huì)導(dǎo)致中國人的不信任和猜疑。“清官難斷家務(wù)事”，就是因?yàn)榧覄?wù)事太多太雜，又缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，很難判斷清楚。這就是鄉(xiāng)土中國給我留下的印象。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8
作者把中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的'家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9
梳理一下，整部書講了主要三個(gè)問題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系？這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu)，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國社會(huì)學(xué)研究必讀的`經(jīng)典書目之一，可見這份關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的見解是多么深刻通透。）
鄉(xiāng)土社會(huì)，說到底是一種熟人的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴(kuò)大為村落，而由于農(nóng)耕特點(diǎn)，使得村落長久在一個(gè)地方固定下來，進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認(rèn)識(shí)里，會(huì)覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴(kuò)散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì)，一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切，團(tuán)隊(duì)外保持距離。）
鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長老權(quán)力，四是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專制和暴力有關(guān)，是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無論在哪個(gè)王朝，都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。
長老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種權(quán)力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢(shì)權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢(shì)造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢(shì)權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。
如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會(huì)開始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國傳統(tǒng)社會(huì)，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來日復(fù)讀深究。作者：位世英
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖�，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的`我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢(shì)。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的.必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”�？梢姡菚r(shí)的中國，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費(fèi)先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的'高水平，國際上的法制社會(huì)看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì)，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無信”這四個(gè)字說出口時(shí)的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對(duì)信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個(gè)合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會(huì)下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽說一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸�，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào)，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯(cuò)的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國鄉(xiāng)村社會(huì)所作的社會(huì)學(xué)研究。在本書中，費(fèi)孝通先生從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，分治研究和分析中國的基層社會(huì)。在書中，他將基層社會(huì)定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分析了中國基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的看法。
《鄉(xiāng)土中國》這本書對(duì)我影響很大，尤其是書中的`一句話：“中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，人們依賴于土地和農(nóng)作物為生，注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)�！边@讓我深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)土中國作為一個(gè)文化大國的深厚底蘊(yùn)和特點(diǎn)。
書中的分析非常詳細(xì)和深刻，作者通過研究和分析中國的基層社會(huì)，揭示了中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和問題。例如，作者指出中國基層社會(huì)存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)，這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對(duì)土地和家族的依賴和忠誠。同時(shí)，作者也指出了中國基層社會(huì)存在著封建迷信和宗法制度等問題，這些問題阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和問題。作者通過自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國的重要性和挑戰(zhàn)性。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)代中國的發(fā)展和變革。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì)，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在，這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以，它們?cè)谏鐣?huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過對(duì)比兩者，我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來進(jìn)行對(duì)比。
1.社會(huì)特點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中，除非是通過科舉，大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì)，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見進(jìn)行轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統(tǒng)的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來看，與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當(dāng)然是核心，這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對(duì)于周圍的不管是環(huán)境還是人，都無比的熟悉，這樣的看來，鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢(shì)的'發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。
從以上兩點(diǎn)來看，鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì)，它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì)；后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì)，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng)，大部分事情都在家族內(nèi)部解決，官府一般會(huì)止步于家族門前，將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開，子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多，原來的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì)，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì)搬離家庭，通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響，現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì)，但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到，現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢(shì)。一方面，許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評(píng)中國家庭觀念太強(qiáng)，限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求，倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來，隨著家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開始反思，家族觀念真的無可取之處嗎？
在我看來，家族觀念增加了社會(huì)的溫情，·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度，滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情，這樣的社會(huì)就像失去潤滑油的機(jī)器，能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢(shì)無法阻擋的現(xiàn)狀下，我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。
僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念，已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”，每個(gè)人都將有不同的思考。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感。現(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩�。這種對(duì)安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的.。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過，國家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時(shí)沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟�，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
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