《世說新語》讀書筆記
當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編整理的《世說新語》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《世說新語》讀書筆記1
先說“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的了解。如書評《難忘南京情調》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇*，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”
再說“評價”�！霸u價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現(xiàn)“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇*都體現(xiàn)了作者的睿知和科學預見性。全書蘊涵著科學家與知識分子的良知，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷�！币部梢跃劢褂谧髌返募毑孔鳟孆堻c睛式的點評。如金圣嘆評《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》一節(jié)中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、
‘只一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。”
三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。
“評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這里可以見出一個人的思想水平、藝術素養(yǎng)、鑒賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創(chuàng)性。要反復閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解�！妒勒f新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露�！弊谙壬脑u析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發(fā)之間�！�
�。ā豆盼挠^止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當?shù)奈牟桑鰪姳磉_的形象性與生動性。
再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘南京情調》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調�！�
俗話說文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國高考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴重的畸型。高考�。『螘r才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚嘆于那美妙的符號所產生的神奇魅力，不會不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點心的綿長回味，不會不震悸于人類內心的隱秘世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化�！保ā度露篮愕母杏X世界》）當然書評的結尾也不一定都要推薦式的�？梢员磉_某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領我們走向詩意棲居之地�！保ā蹲x太陽升起以后》）表達愿望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現(xiàn)象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術潛能都可能是一種扼殺�！保ā渡鷦佑腥さ膱D畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。
《世說新語》讀書筆記2
這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，內容精彩有趣，用漫畫的形式將書里的內容表達的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一起在這本書里暢游一番吧！
《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時間為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按內容分為德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情愿用自己的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最后撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自己生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了��！”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我知道了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！
我喜歡這本書，因為這本書讓我知道了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
《世說新語》讀書筆記3
王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。
子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學識的優(yōu)越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。
元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”
看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”
《世說新語》讀書筆記4
人生若塵露，天道邈悠悠。
《世說新語》一書，刻畫了無數(shù)魏晉名士。他們有各自出彩的地方，但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看，他只是行為怪誕的荒唐之人，再看，其實他的內心比誰都清明。
阮籍，是三國時期的詩人。他一生所作的詠懷詩不下八十首，他在文學上的貢獻更是無法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱“竹林七賢”，而其同樣會作詩吟賦的父親阮瑀，則是“建安七子”之一。這不只是個有趣的巧合，而是家風的傳承。他出身如此不凡，卻只當過步兵校尉。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點就與同樣浪漫李白不同了。相反，司馬昭曾多次試探他，想他為晉出謀劃策，卻都沒有如愿以償。最終，他安息于景元四年的冬天。
民間流傳十分廣泛的，莫過于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。這樣的做法實在不符合當時的禮教與風俗，但他卻在自己摯愛的母親面前“放蕩”，毫不收斂。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當時的傳統(tǒng)，阮籍本應守法守節(jié)，使老母親的在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規(guī)矩，不僅是自己真性情的體現(xiàn)，也是他對死亡一事看法的流露。他認為，“人生若塵露”，這與西方《圣經》的觀點不謀而合：人本是塵土，仍要歸于塵土。所以對母親肉體的消亡，他沒有守禮節(jié)，而是遵循本心，做一些對自己的心靈能起撫慰作用的事。
除了他揣于心間的“孝”，他的孤僻、怪異也不是什么可爭議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思，直言不諱地跟王戎說出自己對他的不滿，每日盡興地喝酒，從來不把當時那些規(guī)矩條例當成自己的行事準則。
為什么這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型，被后人銘記？因為他的生活，實在是太令人向往了。像我這般年少輕狂的人，也單純而膚淺地喜歡李白，喜歡阮籍，而不喜歡老師口中憂國憂民的杜甫。何人不想仗劍走天涯，看遍世間的名山大川呢？但我們做不到，也沒有勇氣去沖破自己為自己設立的枷鎖。讀后感·阮籍看似裝瘋賣傻，可他的內心卻認清了自己想要什么，并付諸實踐去實現(xiàn)，盡管這個過程被太多人誤解�！芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的境界，大抵就是如此吧。他明白當時朝廷的黑暗，也明白那些禮教制度的不人道。他不愿渾渾噩噩在官場的泥潭中愈陷愈深，他要做一個真正的自己。他看似毫無牽掛，但他內心的彷徨與糾結也還是存在的，否則他又怎么會有“第三次大哭”？王勃道：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭�！闭f到底，他再怎么看破紅塵，也終究是那個時代的寵兒�？赐甘赖溃谒�，是促他隨性，還是加增了同常人一般的折磨與苦楚？
旖旎陽光，深深竹林，隱約可見一個醉倒在自然間的身影。阮籍已遠，但他的品格、追尋，深烙在一代又一代的狂人中。
《世說新語》讀書筆記5
勤于學習才能樂于施教。每當我們看到一本好書的時候，內心總是會忍不住記錄內心的啟發(fā)和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語，那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來。愛學習，愛分享，
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快�！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。
我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為?’遂焚之�！弊诎兹A先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神!然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露�！弊谙壬脑u析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發(fā)之間�！�
(《古文觀止·序》)③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密;又有不同的地方，需要講求適當?shù)奈牟�，增強表達的形象性與生動性。
再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調�！�
《世說新語》讀書筆記6
郗愔信道甚精勤，�；几箖葠海T醫(yī)不可療。聞于法開有名，往迎之。既來，便脈云：“君侯所患，正是精進太過所致耳�！焙弦粍c之。一服，即大下，去數(shù)段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。
讀書筆記：郗愔再次登場，每次登場都是負面形象，這次因為迷戀天師道，吃符箓太多，導致腸胃不暢而得病，由此可見，當時一大批士大夫迷戀道教煉丹之術。魏晉南北朝的名士們主要做三件事：飲酒，服藥，清談。當時的人服用一種藥石叫：五石散，也稱寒食散。據(jù)說服用后可以嬌美姿容，延年益壽，其實卻使人脾氣暴躁，過早衰亡�？上�！可嘆！可悲�。�
《世說新語》讀書筆記7
正欲合上《世說新語》，卻又忍不住多看了幾篇。這時，我正在讀賢媛篇十九中的第二十四篇，不由感慨萬千。
故事其實很簡單，說的是車騎將軍恒沖平時不喜歡穿新衣服。一次洗澡后，恒沖夫人送新衣服給他穿。恒沖大為惱火，催仆人快把新衣服拿走。夫人再一次送回來，并傳話：“衣服不經過新的這一階段，怎么能變舊呢?”恒沖聽了大笑，才穿上新衣服。這故事雖然簡單，但卻蘊藏了一個深刻的道理：人要經歷挫折，就像衣服要經過新的階段，才會變成舊衣服。就像一首歌中所唱：“不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。”
讀完這個故事，我不禁想起小時候學游泳的經歷。
初次下泳池，因為我個子矮，只有踮著腳才能在游泳池內勉強露出個頭。因為心里的恐懼和兇巴巴的教練我一度打消了學游泳的念頭。經過媽媽的教導，激烈的思想斗爭后終于重新拾起勇氣踏入泳池，在嗆了無數(shù)次水和教練劈頭蓋臉的教訓聲中，堅持不懈最終學會了游泳。
那些經不起挫折的人是可悲的。他們不知道在挫折背后是怎樣的光明。他們說挫折是魔鬼，會吞噬他們的光明，于是他們在挫折面前也就只會一味地退縮。就像那新衣服，不經歷新的這一階段，怎么會變成你所喜歡的舊衣服?
沒有風浪就顯示不出帆的威力，沒有嚴寒就沒有梅花的香味，同樣，如果生活中沒有了挫折將顯示不出生命真正的價值!
夜深了，我慢慢合上了《世說新語》，聞著書香，沉思著，回味著......
《世說新語》讀書筆記8
最近我看了南宋臨川王劉義慶編撰的一部筆記小說《世說新語》。在此過程中，讓我感悟頗深的是“德行”一詞。其中管寧與華歆的故事讓我最為記憶猶新。
一次他們倆在園中鋤菜，看見地上有一片金子，管寧不被金子所打動，視金子如瓦片和石頭沒有兩樣，而是照常揮鋤完成鋤菜的任務。而華歆卻把金子撿起扔在一旁。
還有一次，他們倆坐在同一張席子上讀書，當有官員乘坐華麗的馬車從門外經過，管寧專注讀書，不為車馬所動，而華歆卻被車仗所吸引，扔下書跑去觀看。
所謂物以類聚，人以群分，他們倆德行的不同，最終使得他們割席斷義，不再成為朋友。
今天我想管寧和華歆的故事，仍舊無時不刻的發(fā)生在生活中。管寧那不為外界之物而分心，把專注力放在自己所做事情上的德行和精神是我欠缺而必須學習的。但在努力將自己培育成一個有毅力，有專注力的人的同時，學會幫助自己身邊的人做出同樣的改變，那我想我就比管寧更出色了。
讀完《世說新語》后和爸爸聊天，爸爸說華歆后來成了曹操的三公，做了大官，而管寧成為一名知名學者。這樣的結果讓我覺得，其實他們倆都擁有一顆執(zhí)著的心。管寧一直致力于成為一個學者，而華歆同樣也執(zhí)著于權勢，他們讀書的目的本就不同，但都擁有一顆鑒定而執(zhí)著的心，為著自己的目標而不斷努力的精神才是自己真正值得學習的。同時也告訴我們，一個人一定有他自己的優(yōu)點，就算他在一件事情上成了反面教材，但，在另一件事情上就可能是一個好的榜樣，只要努力去做了。
《世說新語》讀書筆記9
近來在讀《世說新語》，一開始覺得沒什么意思，因為許多詞句看不懂，看著看著，卻覺得好看起來了，里邊每一個小故事都有著自己的道理，雖然不能完全理解，但比死讀書好，不是嗎?與此同時，一個問題在腦海里盤旋起來：“書中所講的魏晉文人倒底是干什么呢?”
其實，這一個問題，書中的序里已有解釋——書中大部分講的'都是關于“清談”的內容，即魏晉的名士們談論的政事和玄理，但不管談論的事有無依據(jù)，魏晉時期的文人名士們對于清談的熱情顯然很高，好像不善于清談就算不上是名士貴人了似的。從許多篇目中都可以看出來，比如言語篇的第二十八篇和第三十一篇，都有趣極了。
第二十八篇講的是謝尚年輕的時候去拜訪殷浩，聽他談論玄理的事，殷浩講得很生動，謝尚直聽得“注神傾意，不覺得流汗交面”，殷浩卻從容地叫人取來手巾幫謝尚擦臉。想像一下當時的情景，讓人忍俊不禁，又覺得很欽佩。
第三十一篇講的則是殷浩與孫盛一起清談，不知兩有多激動，都到了廢寢忘食的地步，甚至有些針鋒相對起來，“卿莫作強嗎，我當穿卿鼻”、“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰”，這樣的話也無傷大雅，由此可見他倆對于清談辯論的熱情有多高了。
魏晉也許是政治上最混亂的時代了，但它一定是精神上最富有、自由的時代。當時的文人志士們無一不好學、好辯，在現(xiàn)代，恐怕很少有人了解他們。但我覺得他們與名垂青史的那些古人一樣值得尊敬，他們在當時的社會環(huán)境下，仍保持著對道理、文學的熱愛，這正是現(xiàn)代許多學生所沒有的。
《世說新語》是通往魏晉時期文學、歷史、習俗的一扇窗。對我來說，也是一本關于當時人的學習、生活的故事書�，F(xiàn)代的我們學習生活遠遠沒有他們那么艱苦，但他們淺談仍不亦樂乎，我們讀書也樂在其中，最重要的還是要樂于學、勤于學。
《世說新語》讀書筆記10
前段時間，我浪費光陰，虛度年華，茫茫然而不知所措。當然，現(xiàn)在的我仍是一只迷茫的小豬仔。
當然，重點不是迷不迷茫的問題，畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后，我決定多閱讀，多多充實自己，提升個人文化素養(yǎng)。
所謂“言必行，行必果”，我既已說，那便必定會做出行動。于是，在上周末，我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下，我看見了《品讀》這一書，頓感此乃吾之所向。然后，我取下了這本書，并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下，我借了這本書。
余雖不稱愛書之人，然亦不愿隨意便開卷。于是，吾靜心兩日，于今日辰時開卷。
本書的序言分了三部分，其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟，討論使人豐富，寫作使人嚴謹”。讀、思、寫三者，豈可缺一？于是，我便寫了這個，也望借此與諸君相討。
《世說新語》讀書筆記11
孝武在西堂會，伏滔預坐。還，下車呼其兒，語之曰：“百人高會，臨坐未得他語，先問‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”
讀書筆記：古代的士大夫，被皇帝寵愛一回，都可以當成炫耀的資本，真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵，今日可以賜給你，明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠，官僚們如沐天恩，為之赴死。君主的一點小忿小怒，下面就人頭落地。所謂：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老莊之學的奧妙！
《世說新語》讀書筆記12
——讀《世說新語》中的“薛泳”后的思考
每年冬天，都會不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個世界，似乎害怕我們感冒。每次下雪，我都不禁想起這場白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說，白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風起舞的柳絮。通過“公眾笑聲”，我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來，兩者的想象力都非常豐富。無論是“撒鹽空”還是“風吹柳絮”，都有節(jié)奏和原因。
當雪迅速而有力地落下時，雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時，我想表達我的情感：“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”；
如果是刮風的一天，雪會隨風輕輕起舞。張開的翅膀就像舞者的裙子————旋轉、跳躍，最后輕步落地。如果我在這樣一個美麗的下雪天，我會情不自禁地欣賞一場美麗的雪：“如果不是柳絮，那是因為風”。
可以說，無論是謝朗還是謝道韞，他們的比喻都非常貼近人心；他們的隱喻能給人美感，這讓人嘆服。
通過這篇不到100個單詞的文章，就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物，只要有想象力和聯(lián)想，就會讓它“活”下去，使它豐富多彩�？梢哉f，有了想象力，世界就有了明亮的顏色。有了想象力，一切都有它的價值。
看過別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料，但作文卻大相徑庭。誠然，這部優(yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因為如此，他的文章才會內容豐富而不枯萎，讓人不滿意。
因此，豐富的想象力是必不可少的。
如今，學習和網絡游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而，即便如此，我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的，也是最充滿孩子興趣的。因此，我們更有必要敲開想象的大門。
——打開你的想象力，你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點。
——很難想象，失去了對世界的想象，會是什么樣子？
《世說新語》讀書筆記13
《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。
書中講述了這樣一個故事�？诔缘泥嚢苑Q時便經常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳�！彼贸䥽懲ū扔骺鬃拥拿�，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。
還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。
另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……
鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。
明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。
《世說新語》讀書筆記14
魯迅先生說《世說新語》像是一本“名士底(的)教科書”。很多人，包括我，都非常推崇這本書。的確，這本書里每一個小故事，都很有可讀性、教育性。我覺得到如今，這本書反而更加重要了，因為作者收集的每一個故事幾乎都有前瞻性。劉義慶像超前的“看”到了現(xiàn)在我們的種.種問題，而特意從古代為我們找到了解決方法似的!
“德行“和“言語“兩篇是我最先看的，也是印象最深的。尤其是里面不止一次講到“孝”。這個話題很古老，但現(xiàn)在人們依然在對什么是“孝”喋喋不休�！暗滦小暗谑钠�，王祥對待后母的做法讓我既驚訝于他的想法，又欽佩于他的勇氣。這位后母把王祥視為眼中釘，想半夜殺掉他。計劃未遂，王祥竟然跑到她那里去請死!回想現(xiàn)今社會，也許是人們的慣性思維罷，后媽這個敏感的問題也是被人不斷的炒作，把后母丑化成了冷血魔鬼一般的形象的人大有所在。難道后母真的沒有心了么?這么一句“母于是感悟，愛之如己子”的事實，可能就讓那些人啞口無言。后母和母親在以前和現(xiàn)在都是一樣的，都是有愛，有心靈的人，繼子與兒子也無不同之處，皆為有孝心之子也。
《世說新語》里面切和生活的故事還有很多：荀巨伯的友情和無畏，陳元方和長輩對答的機智，曹操不可擋的英雄氣概......現(xiàn)代生活中問題也多如牛毛。我們能不能，不再為錢、權所束縛;我們能不能，讓家庭變回和睦;我們能不能，讓惡人回心轉意;我們能不能，讓友誼重回純潔;我們能不能，讓生活充滿愛?!古史為今惑之明鏡，《世說新語》早已在古代為現(xiàn)代的我們帶來了它的答案。
《世說新語》讀書筆記15
古文，是中國文化的瑰寶，而《世說新語》就像無數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠�！妒勒f新語》敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過其他筆記小說，對后代的文學作品有很大的影響。
剛開始讀《世說新語》，總是囫圇吞棗著看，有些字詞的意思也不是很了解。后來，作為“小書蟲”的我被《世說新語》中的一個個引人入勝的小故事所吸引，看得越發(fā)仔細起來，遇到不懂的詞句也會耐心的查《古漢語詞典》。大部分文言文不僅有趣，而且也帶著許多道理呢。
其中，“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既以納其自托，寧可以急相棄邪!”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是：華歆和王朗一同乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆表示為難。王朗卻說：“好在船還比較寬敞，為什么不可以呢?”后來強盜來了，王朗就想丟下那人不管了。華歆說：“開始我之所以猶豫不決，正是為了這一點。既然允許他搭我們的船，怎么可以因為情況危急便把他扔下呢?”于是仍像當初那樣攜帶關照那個人，世人憑這件事來判定華歆、王朗的優(yōu)劣。
王朗表面上大方，實際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾，他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金，不輕易承諾，一旦承諾就一定要遵守。我們應該向華歆學習，守信用、講道義，像王朗那樣的德行，是應該被人們所鄙棄的。
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