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關(guān)于對聯(lián)的歷史與發(fā)展
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都知道一些經(jīng)典的對聯(lián)吧，對聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。那么如何把對聯(lián)寫出新花樣呢？以下是小編為大家整理的關(guān)于對聯(lián)的歷史與發(fā)展，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
對聯(lián)又叫做春聯(lián)，門對，古時(shí)有“桃符”、“門貼”等之稱。
古時(shí)候人們對于自然災(zāi)害不了解，認(rèn)為是鬼神在做怪。于是，便在過年的時(shí)候用兩塊桃木削成木條，上寫上神茶的郁神的名字，掛在門的兩側(cè)。為什么要寫這兩位神的名字呢？為里面還有一個(gè)動(dòng)人的故事。
傳說在山上的一片桃木里生活著神茶和郁壘兩兄弟，兩人個(gè)個(gè)力大無比，生活相依為命。由于長期生活在桃林蔭道中，兩人對桃樹充滿感情，在他們細(xì)心的灌溉，認(rèn)真的培土下，成片桃樹開花結(jié)果，桃子不僅味道香甜，而且人吃了之后還能延年益壽。所以大家稱之為“仙桃”。
在山的東北部住著一個(gè)野王子，他殘酷無情，他聽桃林有仙果，便派人上山取果，但遭到拒絕。野王子心懷忿恨，便派十幾個(gè)人裝扮成妖魔鬼怪的樣子前來搶奪，結(jié)果這十幾人卻不是茶神和郁壘兩兄弟的對手，他們被個(gè)個(gè)捆著送給了老虎做了點(diǎn)心。此事一傳開，兩兄弟聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，連玉皇大帝都知道了，有一天，玉皇大帝下旨詔兩人上天，成為了專門負(fù)責(zé)驅(qū)魔逐鬼的神仙。而他們所種的桃樹也變成了能夠驅(qū)鬼避邪的神樹。此后，一到過年的時(shí)候，人們就會紛紛砍幾塊桃樹，制成桃木片，畫上神茶和郁壘與虎掛于門邊，驅(qū)災(zāi)壓邪，保護(hù)家人的平安吉祥。
這種桃木削成木條稱為“桃符”，也就是我們最初的春聯(lián)。到五代，有人開始在桃木上寫上聯(lián)語。這個(gè)人就是后蜀的國主孟昶。這位花花分子在過年的時(shí)候突發(fā)奇想，要桃木片了寫了兩句具有對仗意思的話，“新春納余慶，佳節(jié)號長春”。致了宋代，由于是文人治國，這些有文化的人便把春聯(lián)這種剛剛出現(xiàn)的民俗發(fā)揚(yáng)光大，比如王安石的《元日》就有“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的詩句。
到了明朝，朱元璋當(dāng)了皇帝，他對推廣對聯(lián)的熱愛，使對聯(lián)這種形式達(dá)到一個(gè)高峰，出現(xiàn)了許多著名的寫對聯(lián)的高手，最著名的如解縉。到了清代繼續(xù)延續(xù)這一文學(xué)的傳統(tǒng)，直一今天仍然保持著生命力。
其實(shí)對聯(lián)是一種特殊形式的詩，字?jǐn)?shù)一般在三字以上不等。創(chuàng)作對聯(lián)有四個(gè)條件：一、字?jǐn)?shù)要相等；二。結(jié)構(gòu)要相同；三、詞意要相稱；四、平仄要相協(xié)。舉個(gè)例子說明一下：
賈島醉來非假倒
劉伶飲盡不留零
此聯(lián)是唐寅與友人所對。一次，明朝的大畫家和文學(xué)家唐伯虎與朋友一起飲酒。兩人都有喝得碗干杯盡。友人酒興大起，舉杯對著唐寅說出了上句：賈島醉來非假倒。唐寅馬上也舉著杯子說出了下句：劉伶飲盡不留零。大家都知道，賈島是唐代名詩人(松下問童子，言師采藥去，還有僧推月下門，還是僧敲月下門的苦呤詩人)。劉伶是晉代的文人，飲酒狂徒，走哪喝哪，跟身的童子要拿著一把鐵鍬跟著，如果喝死則就地掩埋。古人曾有杜康造酒劉伶醉的說法，意思說，杜康的釀的酒特別的醇美，就連劉伶最能喝的人都醉了。
大家看看，七字對七字，人名對人名，飲盡對醉來，假倒對留零，畫龍點(diǎn)睛之筆為此二字，這是一個(gè)諧音聯(lián)。
再舉一個(gè)例子。說明朝文學(xué)家蔣燾小的時(shí)候，家中來了客人。客人出了上聯(lián)：
凍雨灑窗，東兩點(diǎn)西三點(diǎn)；
蔣燾看到大家正吃西瓜，不禁靈機(jī)一動(dòng)答出了下聯(lián)：
切瓜分客，上七刀下八刀。
“東兩點(diǎn)”合成“凍字”，“西三點(diǎn)”合成“灑”字；下聯(lián)“七刀”合成“切”字，“八刀”合成“分”字。不論方位字還是對仗都特別工整，成為絕對。這是一個(gè)字聯(lián)。
拓展：
從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)，系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個(gè)發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。
1、對偶階段
時(shí)間跨度為先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮�！兑捉�(jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地�！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑ε脊ふ木渥痈Ｒ�，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理�！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也�！保ㄇの难詡鳎�
成書于春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國駢文史》中說：“古今作對之法，《詩經(jīng)》中殆無不畢具”。他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心�！保ā多嶏L(fēng)·子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花�！保ā多嶏L(fēng)·山有扶蘇》）《道德經(jīng)》其中對偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經(jīng)》仲裁對之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對者，有參差對者，有分字作對者。有復(fù)其字作對者。有反正作對者�！保ā吨袊壩氖贰罚┤纾骸靶叛圆幻溃姥圆恍�。善者不辯，辯者不善�！保ò耸徽拢�、“獨(dú)立而不改，周行而不殆�！保ǘ拢┰倏粗T子散文中的對偶句。如：“滿招損，謙受益。”（《尚書·武成》）、“乘肥馬，衣輕裘。”（《論語·雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！保ā墩撜Z·述而》）等等。辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊(duì)�！�
2、駢偶階段
駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續(xù)運(yùn)用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》評價(jià)駢體文是“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”。初唐王勃的《滕王閣序》一段為例：
時(shí)維九月，序?qū)偃�。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
全都是用對偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”更是千古對偶名句。這種對偶句是古代詩文辭賦中對偶句的進(jìn)一步發(fā)展，它有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是對偶不再是純作為修辭手法，已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個(gè)特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當(dāng)工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對仗未完全成熟。
3、律偶階段
律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代。但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。一般的五、七言律詩，都是八句成章，中間二聯(lián)，習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對仗，句式、平仄、意思都要求相對。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。
舉杜甫《登高》即可見一斑：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩的頜聯(lián)和頸聯(lián)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！薄叭f里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”對仗極為工穩(wěn)。遠(yuǎn)勝過駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩外，唐詩中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯(lián)也都對仗。
律偶也有三個(gè)特征：一是對仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用；二是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化，最后定格為五、七言；三是對仗精確而工穩(wěn)，聲律對仗已成熟。
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