讀大學古本序有感（通用8篇）

　　當閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的讀大學古本序有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　讀大學古本序有感 篇1

　　《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子“述而不作”，一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。

　　陽明先生為何如此看重《大學》？在先生心中，《大學》的核心思想是什么？本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

　　《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家“二程”(程頤和程顥)和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為“大學新本”。陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

　　《大學》講的是“大人”的學問，那什么才是“大人”呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_“大人”的路徑。《大學》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為“《大學》之要，誠意而已矣”。整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：“誠意”。這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

　　如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

　　心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是“意”，有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

　　陽明先生認為，大學之道在“親民”而非“新民”�！坝H民”是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

　　陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。

　　“親”是儒家的'核心，“清”是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個“親”字�，F(xiàn)今，我們國家提倡的“一帶一路”就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

　　《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是“誠意”，一個是“親民”。抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。

　　讀大學古本序有感 篇2

　　王陽明先生的《大學古本序》是他的心學理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

　　陽明先生以"致良知"解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。

　　王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學務(wù)實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的'弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡"親民"、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會主義核心價值觀三個引領(lǐng)："富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng)"有借鑒作用。

　　讀大學古本序有感 篇3

　　這篇《大學古本序》又是王陽明先生心理學的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標志著心學理論體系的成熟。良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

　　《大學古本序》"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的'去追求，去努力達到目標。

　　我們都常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說"修身、齊家、治國、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

　　本文對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個人去學習，去努力實現(xiàn)的一個遠大目標。

　　讀大學古本序有感 篇4

　　夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

　　圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

　　我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價值觀和遠大的理想。員工如果沒有一個目標就等于天天混日子，那么他將不會有長遠的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮斗，那么這個團隊也將不會有大的.發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。

　　讀大學古本序有感 篇5

　　程頤在他的改本《伊川先生改正大學》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學古本有錯簡，并非以為有闕文，但他的“當作新”之注，確實為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽明是決不同意這種對大學原意的曲解的。

　　徐愛所輯《傳習錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛《傳習錄》首章正式發(fā)表的時間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本《大學》，作《古本大學傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習錄》，《年譜》載：“侃得徐愛所遺《傳習錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔�！敝链耍�陽明與徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運河船上的那段關(guān)于大學宗旨的精彩對話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道：

　　“在親民”，朱子謂當作：“新民”，后章“作新民”之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作“親民”。亦有所據(jù)否？

　　陽明的回答是直截了當且具說服力的：

　　“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了。

　　為什么是“親民”而非“新民”，陽明討論問題的又一個特點是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時的學風一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點來加以理解：

　　其一，“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學章句》第三章(朱本稱此章為“傳之二章”)中有“湯之《盤銘》曰：‘茍曰新，日日新，又日新�！�《康誥》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新�！�是故君子無所不用其極�！薄渡袝�·康誥》此處“作新民”之意，為激勵人們煥發(fā)新的風貌，與《大學》首章“三綱領(lǐng)”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一個意思，用“作新民”來證明所謂“在新民”的合理性，顯然是站不住腳，“此豈足為據(jù)”？

　　其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當性，“作”字卻又與“親”字相對，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當然。在陽明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義：“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學》中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國”章“如保赤子”，所謂“治國·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當性的根據(jù)，認為這些實實在在地“皆是‘親’字意”�！坝H民”與“新民”雖一字之差，實為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實體現(xiàn)了原始儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說“親民”與“新民”所體現(xiàn)的'都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴厲的批評。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”朱熹的“新民”說明顯褊狹了。

　　其三，“明明德”就是“親民”，就是“明明德于天下”�！懊髅鞯隆迸c“親民”本就是相輔相成的，“明明德”自然有“親民”含于其中，無“親民”即無所謂“明明德”，無“明明德”則哪來所謂“親民”之存在。陽明舉《堯典》說法，其說“克明俊德”就是“明明德”，“以親九族”到“平章”、“協(xié)和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”，己若不修，如何“安百姓”，如何“親民”？在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之“新民”的褊狹觀念所可囊括？

　　再說，“作”與“親”相對應，但并不是“親”的意思，“下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明”，以下講到“治國”、“平天下”等處，都對“新”字沒有發(fā)表闡述。

　　正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽明“復古之功不可沒也”。

　　讀大學古本序有感 篇6

　　王陽明先生這篇《大學古文序》寫于1518年，陽明先生時年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。

　　《大學》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平”。其所說的“大學”是指“大人之學”(大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人)、“君子之學”(君子即責任和道義擔當?shù)牡赖履７墩?和“仕子之學”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員)�！洞髮W》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的'推崇。

　　后代儒學者懷疑因錯簡而導致《大學》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學》原文章節(jié)為《大學定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認為《大學》有“闕文”(闕文指有存疑而未寫出的文句)，遂對《大學》“移文補傳”。他認為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的；而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學》分成了經(jīng)(一章)、傳(十章)，為其“補格物致知傳”，又把傳文中對“誠意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學章句》地位突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應舉的必讀書。

　　自《大學》受到重視開始，對它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學章句》非圣門本旨，他認為圣人之學本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補。于是寫下這篇反映他心學思想的《大學古本序》。

　　朱熹認為“格物致知”為《大學》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物的探究。在這篇《大學古本序》中王陽明說：“《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。”王陽明認為是《大學》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠”�！笆ト藨秩酥�求之于外也，而反復其辭�！�

　　王陽明在文中說道：《大學》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義�！彼�指出朱熹的《大學》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復自認為正確的古本。

　　這篇《大學古本序》和他后來講授《大學》的記錄本《大學問》都包含了他的哲學中心思想，是他心學“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得王陽明對《大學》格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學的權(quán)威大大削弱，《大學》之研究呈多樣化趨勢。

　　王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；陽明學敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學務(wù)實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會主義核心價值觀三個引領(lǐng)：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng)”有借鑒作用。

　　讀大學古本序有感 篇7

　　讀完《大學》后我感想諸多，概括下就是兩方面的領(lǐng)悟，一是做人，二是做學問。朱子在《大學》中說：“大學者，大人之學也�！彼�以說，懂得大學之道的人，才能獲得大學問，這次選擇讀《大學》我認為是很正確的，讀“初學入德之門”認真領(lǐng)悟其中的道理，做人生的大學問。

　　我曾很不理解“大人之學”，大人是指做官的大人，還是長大的大人，看了南懷瑾的《原本大學微言》后，我才知道凡有志于學，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之為“大人”。所以讀大學，是修身、做學問那么基礎(chǔ)的一步。

　　《大學》原來是《禮記》中的，但后來被抽出，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四書章句集注》的時候正式成為四書之一�！洞髮W》的主要內(nèi)容總結(jié)起來被稱為“三綱八條七證”，三綱即：明明德，親（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八條即：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。七證即：知，止，定，靜，安，慮，得。它所包含的道理很多很多，我的領(lǐng)悟有以下幾點：

　　第一、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！遍]眼深思這段，能做到那樣獨善其身的人確實不多�，F(xiàn)在的社會到處都是誘惑、比較、不信任，大家都活在面具下，適應這社會不得罪人的同時保護著自己脆弱的心，讓我想起了小丑，彩色的笑臉下那顆心是笑著，還是流著淚呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。就拿我們的大學生活舉例，真正踏踏實實學習的人又有多少，那些因為社團、學生會、兼職的事逃課、不學習的人又有多少，意志有定向了嗎，心不妄動了嗎，心里總是顧忌那么多，離自己的目標、夢想?yún)s越來越遠。修身，做學問卻被那么多事誘惑著、阻礙著，有一本書中說：“青春是一場無知的奔忙，總會留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽，灼燒我那腐爛的夢想�！辈欢�這大學之道的，不懂得獨善其身的，代價將會是我們的夢想啊，我們要對學習的對象有整體性的認識，進一步確定學習目的，學習怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名、勝利。凡物都有本有末，明白這本末始終的先后次序，出去舊染之污而自新，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不顧慮的是什么，能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。確定自己大學生活的目標，明白自己的方向，便不會輕易被其他干擾，然會至死不渝地去追求。

　　“茍日新，日日新，又日新�！蔽易龅筋愃频摹熬�子日三省乎己”了嗎，沒

　　有�！洞髮W》啟示我們應該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復加的地步，我們對美劇、動漫持續(xù)不斷地更新跟著看，這足以證明我們是有毅力的，那為何不能將這毅力用在個人道德修養(yǎng)上呢。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。

　　第二、又說到修身齊家治國平天下，字的順序就強調(diào)了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。至于齊家，現(xiàn)在社會上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關(guān)的話題越來越多，有人擴大了婚姻的問題，像《圍城》，結(jié)婚后就像把自己圍在一座城里，那不只是方鴻漸的婚姻情況，更多的成了很多人的寫照，但是愛情還是依舊美好的，家庭也是幸福大于煩惱的，相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人看的更透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪�好地修身然后也可以更好地齊家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。看看各國的高層政府官員，為什么他們的一舉一動會那么受關(guān)注，為什么媒體會想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點，正因為他們的地位，他們?nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓�？傊�，最初的源頭就是修身，學會修身，做到進取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為大學生的我們此刻就修身吧，多學，多思。

　　第三、“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理，當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學生來說，內(nèi)修就要格物致知，精神上就要“誠其意，正其心”，意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。

　　那是一個很漫長的過程，從格物到修身，對事物初步認識后，然后又會達到七證：知，止，定，靜，安，慮，得，最后才能做到修身。曾子教我們“知止”，知止而后能定，就像佛說：“如香象渡河，截流而過�！蔽覀円�把紛紛擾擾的心思暫時停“止”下來，就要截斷眾流一般，之后才有定，就像平時說的想的太多反而會得不到，那么又何必有那么多的繁雜思想呢，朝著自己想要達到的目標，走好腳下的路不就很好了嗎？《大學》中又說：“為人君，止于仁；為人臣，止于

　　敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”在這紛繁的世界中，我們是子女，是學生，是以后的支柱等等，在社會上扮演著不同角色，就意味著有不同的目標和方向，學習亦是如此，不同階段有不同的目標，因此每個階段都應明確目標。高中以前我的目標一直都是考個好大學，現(xiàn)在上大學了似乎缺少了目標，有時會很迷茫，可是還有時間迷茫嗎，這個階段的目標也該明確，學習繼續(xù)修身，繼續(xù)讓自己優(yōu)秀強大，毫無理由仍在無病呻吟只是弱者的表現(xiàn)�！洞髮W》教我們做事應專心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開始一步步的實踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準備的人的.，因為他們確定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得？？現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標努力，收獲最后的成果。

　　以上大致是我對《大學》的感悟，現(xiàn)在的自己曲解了學習的概念，從高中開始是為了考試而學，到大學是為了學分而學，這樣的自己很悲哀，何時才能夠“即物而窮其理”，什么時候能為了自己而學呢？此刻吧。修身的重要性不容小覷的，學習是漫長的是無盡的，是用有限的生命去追求無限的真理，在學習中修身何樂而不為，重視個人的道德修養(yǎng)。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。這樣漠然的處世態(tài)度，很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會太過復雜，似乎已經(jīng)很少有人會或者有機會去體會修身的意義所在，那么我們就盡量做到修身吧。我們總是以仰望的姿態(tài)去面對人生，或許仰望意味著追求，意味著理想，卻未曾想過仰望的同時卻已經(jīng)將自己貶了值，人確實該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應該如何去體現(xiàn)呢，我們總是在應對這社會所帶來的一切，卻有多少人能對所謂的社會現(xiàn)實泰然處之，以一個平和的態(tài)度去面對人生呢�，F(xiàn)在讓我們學會用平和的態(tài)度去做事，深入地思考。我仍記得高中的校訓“修己安人，鑄玉成器”，修己，成器，當我透過《大學》從不同的角度我發(fā)現(xiàn)修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不隨波逐流，但是不可以不修身，不可以墮落，考了好多好多篇我的大學我不墮落，原來我們在大學防止的就是墮落，雖然此大學非彼大學，但大學亦彼大學。那么就讓我在我的大學中通過這些領(lǐng)悟繼續(xù)不斷地探索吧。

　　在這里，我還要告訴我的朋友，同學，我們一定不能丟下國學經(jīng)典文化。我們作為中國的年輕人，國家的棟梁，我們更應該學習中國的國學經(jīng)典文化，讓它在世界之中流傳。歷代美國總統(tǒng)尼克松說過那么的一句話：“他說當中國人的下

　　一代忘記自己文化的那一天，我們就可以攻打這個民族。”這句話就是意味著我們不能忘記我們的文化啊。再說，我們作為當代的大學生，真正的國家的棟梁，我們也應該起到帶頭模范的作用，認真地好好的閱讀中國的國學經(jīng)典文化，好好的傳承我國的經(jīng)典文化。

　　讀大學古本序有感 篇8

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有始終�！焙笕藢⑵渚珶挒槠邆�字：知止定靜安慮得�？v浪大化中，我們須習得“定”字，秉持本心，方能成就一番偉業(yè)。

　　我認為，習得“定”字須有安貧樂道的態(tài)度。曾經(jīng)紅極一時的兵王“許三多”，或許他先天的機能并不比他人優(yōu)越，而后天的勤奮則是他無可匹敵的上方寶劍。一開始的“為了班長留下”讓他心有所止，有了自己做人的終止方向，內(nèi)心安寧而能置身于“與萬化冥合”的境界。一次又一次的失敗沒有動搖他的`信念，因為“定”而能“安”，他安于技藝之貧而能不斷汲取兵中之髓，有了極其厚重的精神基礎(chǔ)，至使其成為人上之人，兵中之王。故孔子曰：“仁者靜”。

　　上善若水，水善利萬物而不爭，無論水遇何阻力，他都能以柔克剛，因為始終記得自己，秉持本心。

　　歲月的洗禮，讓先賢的智慧凝成精髓，“定”是蘇軾的“我本無價跟趕在，故鄉(xiāng)無此好湖山”的豁達，是陶潛的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的安守，也是李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的清高。面對權(quán)勢，他們能“不為五斗米折腰”。

　　曾幾何時，當代舞蹈家楊麗萍的孔雀舞可謂一舞傾國，可如今她也心有不“定”，當她喊出“親愛的觀眾朋友們，你么還好嗎?”之類的庸俗之語時，國內(nèi)外的舞評家稱之為“中國舞蹈界一根脊梁的坍塌”。定力不足，讓她未能深思熟慮此事帶來的后果，而使她在觀眾心的形象大減。是故，我們要向洪應明一樣，咬得菜根以守之。

　　學會“定”，要做到在高潮時享受掌聲，在低潮時享受人生。中國首位女皇武則天，命途多舛，政治道路坎坷。太宗年間，李世民的夜觀星象，而知“武代李王”，大開殺戒，她只得逃亡，高宗年間，因長孫無忌的力阻而出家，換了常人恐怕此時早已自刎謝先王了。而她卻在這樣的人生中悟得了“定，靜，得”三字的玄奧。憑借自己卓越的政治才能，不驕不躁，以致最終傲視須眉，坐擁江山。她的武周政治也在歷史的蒼穹中永遠發(fā)光。

　　“心內(nèi)求法為正道，心外求法為異法�！绷智逍�如是說。“定”要求我們要修煉，像佛陀在大雪中一樣，做到高層次，高境界的“知止”專一；如岳武穆那樣“三十功名塵與土，八千里路云和月”，永抱壯志，使后人仰望，集正能量于一生。心無妄念，不為外欲所惑；秉持本心，獲大定力，大安靜，大智慧。惟其如此，我們才能活得漂亮，活得精彩，我心已定，集天地之正氣行走江湖。

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